摘要：當(dāng)人類剛剛開始對(duì)審美進(jìn)行認(rèn)知的時(shí)候，在古代文明當(dāng)中雕塑藝術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)，并發(fā)揮出其自身的功用。人類的生活根本來說是離不開兩種需求的，一種是物質(zhì)上的需求，另一種就是精神上的需求。隨著近幾年周口店等多處遺址的發(fā)現(xiàn)，種種跡象表明雕刻藝術(shù)在中國(guó)古陶中就已開始萌芽，當(dāng)時(shí)是作為一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式而存在的，接下來雕刻藝術(shù)向著完美且實(shí)用的方向不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)雕塑;現(xiàn)代雕塑;關(guān)系;發(fā)展

一、我國(guó)的傳統(tǒng)雕塑

（一）傳統(tǒng)的含義

傳統(tǒng)一詞在漢語意思解釋的是一種文化地理學(xué)的含義，其更多表現(xiàn)出來的是一種文化的理念。傳統(tǒng)不僅僅可以表示一種人們過去所存在的意識(shí)形態(tài)，也可以表示一種典型的實(shí)物構(gòu)造的形態(tài)，也可以代表著物質(zhì)與精神結(jié)合的作品。所以可以將傳統(tǒng)理解為是代表人們過去文化特色的一種典范和標(biāo)準(zhǔn)。通過對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行理解可以了解到，傳統(tǒng)的意義是非常復(fù)雜的，在現(xiàn)代藝術(shù)還沒有產(chǎn)生之前，傳統(tǒng)這一說法就已經(jīng)出現(xiàn)了【1】。并且，傳統(tǒng)式現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)之后，和傳統(tǒng)藝術(shù)形成對(duì)應(yīng)的一個(gè)新名詞。在現(xiàn)代藝術(shù)還未正式興起之前，傳統(tǒng)是雕塑非常重要的一種特征，進(jìn)入到現(xiàn)代之后，雕塑藝術(shù)才會(huì)漸漸隨著人們審美觀念的改變而發(fā)生一定的改變，也正是從此開始，雕塑才有傳統(tǒng)雕塑和現(xiàn)代雕塑兩種區(qū)別。

（二）傳統(tǒng)雕塑的種類

我國(guó)傳統(tǒng)雕塑在作品種類中是非常豐富的，但是進(jìn)行歸納也只不過陵園雕塑、宗教雕塑、裝飾性雕塑等幾種。佛教文化在漢代正式傳入，也因此我國(guó)古代雕塑受到了外來文化的影響，也漸漸形成了以佛教為中心的雕塑群落，并且也因此形成了以佛教為主體的雕塑風(fēng)格，并且這種雕塑風(fēng)格延傳至今。冥器雕塑主要是用來作為陪葬品的，根據(jù)虛擬物象的模式進(jìn)行分類，主要可以分為實(shí)物和虛擬這兩種類型。裝飾性雕塑常常運(yùn)用于古代的建筑當(dāng)中，并且運(yùn)用的極其廣泛，在建筑的門楣、欄桿、梁柱、屋檐等地方都可以看到裝飾性雕塑的身影，至今為止也是人們常常會(huì)使用到的建筑構(gòu)件。

（三）傳統(tǒng)雕塑經(jīng)歷的階段

我國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)總共經(jīng)歷的三個(gè)重要的階段：第一階段就是新石器時(shí)期階段，雕塑形式從傳統(tǒng)的小品形式的雕塑逐漸開始發(fā)展成具有嚴(yán)峻風(fēng)格的雕塑，在秦漢時(shí)期最具代表性的雕塑，有秦代的兵馬俑以及漢代的霍去病墓，這兩處的雕塑場(chǎng)面極其宏偉壯觀，也是中國(guó)雕塑歷史中濃墨重彩的一筆，是堪稱里程碑式的藝術(shù)作品【2】。第二階段就是從漢代到唐代時(shí)期，這一階段我國(guó)的雕塑藝術(shù)開始繁榮，并且朝著完美的方向持續(xù)演進(jìn)，也可以稱這一時(shí)期的雕塑為理性風(fēng)格時(shí)期，也是雕塑藝術(shù)發(fā)展史上頂峰的時(shí)期。第三階段就是唐代至清代這個(gè)時(shí)期，這個(gè)階段雕塑藝術(shù)漸漸失去其應(yīng)有的創(chuàng)造力，并且逐漸走向衰落，雕像藝術(shù)漸漸追求于形式的華美，成為取悅于封建理念的工具，失去了雕塑藝術(shù)應(yīng)有的創(chuàng)造精神。

二、我國(guó)的現(xiàn)代雕塑

（一）現(xiàn)代雕塑的發(fā)展

我國(guó)的現(xiàn)代雕塑是從上個(gè)世紀(jì)初開始的，尤以建國(guó)后開始發(fā)展的，隨著八十年代改革開放的進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)，西方的思想浪潮通過各種渠道紛至沓來。當(dāng)時(shí)我國(guó)的雕塑體系還未能打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這樣的局面使得傳統(tǒng)雕塑和現(xiàn)代雕塑，東方與西方的選擇陷入了迷茫當(dāng)中，使得很多的藝術(shù)家迷失了自己的方向。這些藝術(shù)家們?nèi)琊囁瓶实膶ふ掖鸢?，并且盡自己的可能希望可以尋找到可以找到的一切，并在這個(gè)道路之上苦苦探尋，尋找過去那些雕塑大師曾經(jīng)留下來的足跡。

我國(guó)現(xiàn)代雕塑的發(fā)展是從法國(guó)以及前蘇聯(lián)移植過來的，所以我國(guó)現(xiàn)代雕塑的發(fā)展歷程很短。中國(guó)現(xiàn)代雕塑是變革時(shí)期的藝術(shù)，在其所在的造型領(lǐng)域當(dāng)中，和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)行匹配，這也是一種精神文化運(yùn)動(dòng)，從視覺上看這也是一種具有現(xiàn)代審美特性的創(chuàng)造性的活動(dòng)。在上個(gè)世紀(jì)初，中國(guó)雕塑受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，雕塑的門類也因此層出不窮，雕塑的性質(zhì)和范圍也被重新定義，雕塑的名稱也被進(jìn)一步拓寬，被稱作“立體藝術(shù)”以及“空間藝術(shù)”，這些都足以說明現(xiàn)代雕塑是一種變革當(dāng)中的雕塑【3】。變革社會(huì)當(dāng)中的雕塑，可以非常藝術(shù)的體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代特性，是一個(gè)時(shí)代的行政和符號(hào)?，F(xiàn)代雕塑可以簡(jiǎn)單的表達(dá)現(xiàn)代人的內(nèi)在語言，并在表現(xiàn)出時(shí)代特征的前提之下，對(duì)更深層次的藝術(shù)形式進(jìn)行探索，這也是現(xiàn)代雕塑非常典型的特征。

（二）現(xiàn)代雕塑的特征

現(xiàn)代一詞常常被人們用來表示對(duì)人類發(fā)展歷史時(shí)間段進(jìn)行一個(gè)界定，但是從雕塑藝術(shù)的角度進(jìn)行分析，現(xiàn)代的時(shí)間段主要是以第三次科技革命為標(biāo)志之后的時(shí)期，并延續(xù)至今。第三次科技革命廣泛使用到了電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)以及原子能，這些是第三次科技革命的重要標(biāo)志，大概是上個(gè)世紀(jì)四十年代至五十年代之后的時(shí)期?，F(xiàn)代雕塑藝術(shù)通常來說就是現(xiàn)今的雕塑藝術(shù)，現(xiàn)代雕塑藝術(shù)在內(nèi)涵上具有著現(xiàn)代精神以及現(xiàn)代語言【4】。雕塑家生活在其所處的時(shí)代，所以其表現(xiàn)出的作品必將反映出所處時(shí)代的時(shí)代特征，更能反映出生活現(xiàn)實(shí)，這也就是藝術(shù)的魅力所在。

雕塑發(fā)展至今已經(jīng)有了幾千年的歷史，隨著時(shí)代的變遷，人類的祖先從最開始使用火，漸漸的發(fā)現(xiàn)了陶器的燒法，這樣的變化使得現(xiàn)代的雕塑有了進(jìn)一步的發(fā)展。從當(dāng)時(shí)殘存的很多殘片當(dāng)中，可以看出當(dāng)時(shí)人類在陶器的制作上已經(jīng)融入了當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教觀、生死觀以及鬼神觀。當(dāng)時(shí)的人類就已經(jīng)知道可以對(duì)照自然對(duì)象并加以想象，在想象之后制作出生動(dòng)的形象。但從這些雕塑的本身來看，人們的已經(jīng)掌握了基本的藝術(shù)形式規(guī)律以及制作技巧，并且在制作過程中還使用到了夸張、象征等多種手法，使得雕塑的表現(xiàn)形式更具張力、創(chuàng)造力，也因此在創(chuàng)造出了很多具有感染力的雕塑形象。

結(jié)束語：

綜上所述，無論傳統(tǒng)雕塑和現(xiàn)代雕塑的內(nèi)涵和形式存在著多大的區(qū)別，但是傳統(tǒng)雕塑和現(xiàn)代雕塑兩者之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的。傳統(tǒng)雕塑和現(xiàn)代雕塑從時(shí)間和形式上形成一定的對(duì)立，但是其歷史的發(fā)展是具有統(tǒng)一性的，傳統(tǒng)雕塑和現(xiàn)代雕塑之間是沒有明確的區(qū)分點(diǎn)的，只有傳承包容融合才是雕塑藝術(shù)欣欣向榮的根本。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：徐徽（1977-1），性別：男，民族：漢，籍貫：紹興，職務(wù)/職稱：大越雕塑總經(jīng)理，學(xué)歷：大專，單位：紹興市大越雕塑藝術(shù)有限公司，研究方向：雕塑藝術(shù)，單位所在省市：浙江紹興.