王杰 曾科 陳南江 何斯盛 楊宸倬

摘要：當(dāng)今時(shí)代處于新舊媒體融合階段，尤以互聯(lián)網(wǎng)媒體打破了時(shí)空的維度、拓寬了技術(shù)的限度、發(fā)展了全員的包容度、升級(jí)了功能的多向度。在國(guó)家全面推進(jìn)法治國(guó)家建設(shè)、全面推動(dòng)深化改革的當(dāng)前，法院系統(tǒng)的法治宣教機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)直接關(guān)系著能否勝任法治國(guó)家的“發(fā)言人”與社會(huì)正能量發(fā)聲的“喉舌”之輿論效能。

本文試圖通過(guò)對(duì)高概念傳媒的解構(gòu)，把握新時(shí)代下人民對(duì)于法治宣教的需求，探討法治宣教的核心理念。利用全媒體風(fēng)口打造新型法治宣教，更新法治宣教思維，發(fā)掘法治宣教的中國(guó)智慧。

關(guān)鍵詞：法治宣教、傳播學(xué)、全媒體、新媒體平臺(tái)、高概念

一、法治宣教的本質(zhì)是傳播+教育

法律傳播學(xué)作為一門(mén)交叉學(xué)科在西方已經(jīng)出現(xiàn)，但是存在著巨大的爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，如果要研究法治宣教必須先認(rèn)識(shí)法律傳播，因?yàn)閮烧叽嬖谥欢ǖ墓残?。一門(mén)交叉學(xué)科的出現(xiàn)是兩個(gè)原有學(xué)科的知識(shí)互惠，其目的是為了解決已經(jīng)出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題。關(guān)于法律傳播，首先我們先要了解法律傳播中的法律是“信息化”了的法律。并不是任何事物都能夠被傳播，古代農(nóng)民在自家種地，他自給自足和外界老死不相往來(lái)，這樣的事情是不能得到傳播的。如果法律沒(méi)有公開(kāi)，其當(dāng)然也不具有“信息化”的特征。學(xué)者庫(kù)利是這樣定義法律傳播：“傳播是指人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制——包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞、在時(shí)間上得到保存的手段。它包括表情、態(tài)度、動(dòng)作、聲調(diào)、語(yǔ)言、文章、印刷品、鐵路、電報(bào)、電話、以及人類(lèi)征服空間和時(shí)間的其他任何最新效果。”1法律傳播實(shí)際上就是將法律作為需要讓接受者所了解的信息，利用傳播這一行為將法律內(nèi)容實(shí)行傳遞。

法律傳播中，傳播不是目的而是手段?？萍嫉倪M(jìn)步使得傳媒發(fā)生了顛覆性發(fā)展，傳媒方式從以往的電視、報(bào)紙、期刊擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)世界。而網(wǎng)絡(luò)世界實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反射，它服務(wù)于現(xiàn)實(shí)世界、來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界且本身具有相對(duì)獨(dú)立性。

回到法治宣教，我們先需要討論的是法治宣教中的法治?！艾F(xiàn)代法治，即法的統(tǒng)治，相當(dāng)于英文中的 rule of law ，是以民主為前提和目標(biāo)，以法律至上為原則，以嚴(yán)格依法辦事為核心，以制約權(quán)力為關(guān)鍵的國(guó)家治理方式、社會(huì)管理機(jī)制、社會(huì)活動(dòng)方式和社會(huì)秩序狀態(tài)”。2其實(shí)法治宣教中的法治，和法律傳播中的法律一樣是一種內(nèi)容。法治宣教中的法治，是我們法治宣教需要表達(dá)的內(nèi)容。宣教不能統(tǒng)一為一個(gè)詞語(yǔ)去理解，宣教本身就是兩個(gè)不同方向的詞語(yǔ)概念。宣是宣傳、傳播，教是教育。首先，兩者在表面上類(lèi)型，都能夠使人們了解一定的內(nèi)容，對(duì)人們產(chǎn)生影響。其次，廣義上的教育是指影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。而傳播是可以幫助教育得以實(shí)現(xiàn)的，宣教中的宣是手段，教育是其最終的目的。

綜合上文，法治宣教是：將法治的內(nèi)容作為一種需要讓人們廣為知之的信息，用傳播的手段，最終達(dá)到引導(dǎo)、教育人民大眾的目的。

法治是依照法律而打造的一套有效的國(guó)家治理體系。當(dāng)前中國(guó)正處于依法治國(guó)工作推進(jìn)的攻堅(jiān)期與深水區(qū)。推動(dòng)國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化，必須推動(dòng)法治國(guó)家的建設(shè)。法治一詞在法學(xué)領(lǐng)域包羅萬(wàn)象。它代表了動(dòng)態(tài)上法律的制定、執(zhí)行、審判，也代表了靜態(tài)上法律的內(nèi)容、概念、規(guī)則與原則。一個(gè)人如果能夠理解法治，我們便可以說(shuō)他是一個(gè)懂法的人。以法治為核心內(nèi)容展開(kāi)的宣教，在宣教的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，一定要在把握法律至上、依法辦事、制約權(quán)力等法治理念的基礎(chǔ)上，貫徹中國(guó)十八大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的新時(shí)代厲行法治的基本要求概括，即“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”，只有這樣才能將法治宣教中的法治內(nèi)容，轉(zhuǎn)化為有效的、有益的、準(zhǔn)確的法治宣教信息，從而提高宣教的效率，取得豐富的成果，最終提高國(guó)民法治素養(yǎng)。

傳媒、宣傳本身不是目的，而是手段。以往討論到法治宣傳和法治教育時(shí)，喜歡把這兩個(gè)概念處于一個(gè)平等的位置。實(shí)際上，法治宣傳和法治教育并不是一個(gè)層面的概念。法治宣傳是為法治教育服務(wù)的。法律宣傳本身只具有法律和宣傳兩者的性質(zhì)，簡(jiǎn)單的混同實(shí)際上并不能有些解決所遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在進(jìn)行法治宣教時(shí)，我們必須把握教育這個(gè)最終的目的。而法治宣教中的教育，具有教育的普遍性，也具有其特殊性。與法學(xué)生的專(zhuān)業(yè)教育相比，法治宣教具有更強(qiáng)的普適性、傳播性，它是全體人民都能簡(jiǎn)單易懂的教育。隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)“訴訟社會(huì)”，人民群眾的維權(quán)意識(shí)和訴訟觀念發(fā)生改變。維權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)，迫使群眾去尋找有關(guān)的法律途徑進(jìn)行維權(quán)。傳統(tǒng)厭訴思想的轉(zhuǎn)變也使人民群眾對(duì)法律知識(shí)產(chǎn)生巨大的需求。當(dāng)人們?cè)絹?lái)越從法律的角度思考自身權(quán)利和義務(wù)的問(wèn)題，那么他們就開(kāi)始將法律當(dāng)作自己的事情，這時(shí)候加之適當(dāng)?shù)钠辗ㄐ虅t是必要的。

二、“高概念”服務(wù)型法治宣教的運(yùn)用與升級(jí)

高概念一詞源于上個(gè)世紀(jì)尤其是二戰(zhàn)以后好萊塢電影的營(yíng)銷(xiāo)與宣傳模式，形式上“高概念”強(qiáng)調(diào)極度簡(jiǎn)潔和敘述有效性;內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)觀念的原創(chuàng)性、放大“明星效應(yīng)”、注重產(chǎn)品獨(dú)立價(jià)值、對(duì)市場(chǎng)訴求作針對(duì)化處理，來(lái)獲得大多數(shù)觀眾的欣賞與喜愛(ài)。全媒體時(shí)代的宣教也需要巧用高概念的手段幫助宣教的效力最大化。

在這個(gè)幾乎人人上網(wǎng)的時(shí)代，各大流媒體平臺(tái)當(dāng)之無(wú)愧成為了任何媒體擴(kuò)大自身影響力的兵家必爭(zhēng)之地，而互聯(lián)網(wǎng)媒體也必然在未來(lái)的發(fā)展中同在過(guò)往已基本成型的“傳統(tǒng)媒體”相互促進(jìn)相互交融，發(fā)展成全媒體的新局面。隨著我國(guó)法治的不斷完善，在全媒體的格局下，人民群眾日益增長(zhǎng)著對(duì)于法治傳媒內(nèi)容的需求，在這個(gè)龐大的風(fēng)口下會(huì)產(chǎn)生指數(shù)級(jí)的市場(chǎng)與潛在生產(chǎn)者，而法治宣教深層次創(chuàng)作的門(mén)檻較高，法院的法治宣教擁有完善便捷的信息來(lái)源，具有天然的媒介優(yōu)勢(shì)。

“受眾的起源既在于社會(huì)，也在于媒介和其中的內(nèi)容，要么是人們刺激了相應(yīng)的內(nèi)容供應(yīng)，要么是媒介將他們吸引到相應(yīng)的內(nèi)容上”3法治宣教只有在精準(zhǔn)分析和利用不同媒體受眾和自身特性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展一批高概念服務(wù)性質(zhì)的媒體內(nèi)容，才能招徠更多受眾，擴(kuò)張自身話語(yǔ)權(quán)、掌握全媒體風(fēng)口下的輿論高地，從而最大化宣教的效力。

德恩里科有言“沒(méi)有一個(gè)人曾經(jīng)見(jiàn)到法，可每一個(gè)人都會(huì)有對(duì)法自己的印象”4法治宣教的工作正是要用傳媒的視角觀察社會(huì)與法治，引導(dǎo)、塑造、完善、矯正、重塑廣大受眾的法治觀。

下文將通過(guò)對(duì)羅翔教授在互聯(lián)網(wǎng)上爆紅的案例進(jìn)行分析，來(lái)揭示高概念的傳播意義。

三、讓人“上癮”的羅翔

在B站的彈幕和評(píng)論中，我們不難發(fā)現(xiàn)觀看羅翔的視頻系列成為了習(xí)慣式、愛(ài)好式的體驗(yàn) 許多用戶表示“又有新番看了”;在動(dòng)漫圈常常將動(dòng)漫稱(chēng)為”番劇”，看新動(dòng)漫稱(chēng)為追番。被稱(chēng)之為“追”的文化產(chǎn)品已經(jīng)成為主體生活的一部分，是一種全新的“癮品”

知名媒體人“白巖松”將互聯(lián)網(wǎng)傳媒（合法）癮品的必要特征概括為以下兩個(gè)方面：

易獲取性：正如在全國(guó)的大街小巷都可以平等地買(mǎi)到香煙一樣，羅翔老師的視頻發(fā)布在以免費(fèi)內(nèi)容為主體具有龐大用戶基礎(chǔ)的嗶哩嗶哩平臺(tái)相較于張明楷等教授在得到等付費(fèi)平臺(tái)提供的付費(fèi)課程而言具有顯著的易獲取性。

對(duì)主體的相對(duì)有利性：正如煙民從尼古丁中可以獲取強(qiáng)烈的精神愉悅一樣，羅翔老師對(duì)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講解都是通過(guò)真實(shí)或想象出的極為生動(dòng)、形象的案例，在嚴(yán)肅的法律思維中插入有趣確不偏離主題的“段子”。這種愉悅和充實(shí)使羅翔在網(wǎng)民中成為一個(gè)被冠以“高概念”光環(huán)而備受喜愛(ài)的人物。

全媒體時(shí)代滿足以上條件的產(chǎn)品多如牛毛，何以一種媒介內(nèi)容在今天成為一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)大眾有益的同時(shí)備受喜愛(ài)的癮品？

1、擁抱“Z世代”，跨越代際的“視——聽(tīng)——說(shuō)”

在Z世代年輕人中最受矚目的媒體形式是區(qū)別于電視、紙媒為代表的傳統(tǒng)媒體的一種全新的一種視聽(tīng)語(yǔ)言，是一種跟具生動(dòng)性與即時(shí)性的全新媒體，為此要解決全媒體風(fēng)口下法治資訊的供需結(jié)構(gòu)失衡，必須要求信息的傳播方革新視聽(tīng)模式，擁抱“Z世代”

羅翔，視頻中的他留著一頭短寸，穿一身半舊的西裝，“風(fēng)紀(jì)扣”從未合上，常常不打領(lǐng)帶、即使系了也歪歪扭扭，語(yǔ)氣中滿溢著情緒，坐姿也距傳統(tǒng)學(xué)者的正襟危坐相去甚遠(yuǎn)，講至興奮處每每手舞足蹈，在嚴(yán)密的邏輯思維中也不忘穿插些既搞笑卻又極具思考意義的段子，可謂是“平易近人、嚴(yán)肅活潑、相聲男神”

鏡頭感與生活感的完美平衡，只需要幾秒鐘的鏡頭，年輕世界的目光便聚焦于此。

2、奇變的視角——高概念

全媒體時(shí)代，受眾的注意力是重要稀缺資源，同時(shí)“互聯(lián)網(wǎng)的記憶只有七秒種”，如何在一瞬的歡笑過(guò)后留住注意力，便是說(shuō)者面臨的另一難題。

張三，男，二十三歲（年齡不定），生活悲慘，無(wú)惡不做，羅翔老師口中的張三已經(jīng)成為了重要的教學(xué)道具，好似口技藝人案上的撫尺，聞張三者莫不拍案而稱(chēng)奇，這個(gè)奇妙的第三人稱(chēng)，保證了客觀的視角，簡(jiǎn)化了敘述的過(guò)程，同時(shí)免于過(guò)分學(xué)術(shù)化、專(zhuān)業(yè)化的說(shuō)明與解釋?zhuān)谝曨l觀看者的討論、交流中也常使用“張三XX案”不可不謂簡(jiǎn)潔便利。

“我高中的時(shí)候真的特別壞，有一次喝多了，什么都不知道，樓下有個(gè)同學(xué)叫我，我差點(diǎn)直接從六樓陽(yáng)臺(tái)走下去，幸虧有個(gè)好同學(xué)緊緊抱住我，死活不讓我跳，你們現(xiàn)在得謝謝他”羅翔老師在解釋醉酒狀態(tài)的行為能力使講述了這樣的親身經(jīng)歷，第一人稱(chēng)我的精妙使用拉近了聽(tīng)者與說(shuō)者的距離，為嚴(yán)肅的話題平增趣味。

“假設(shè)你處在一個(gè)完全沒(méi)有約束的世界，你會(huì)選擇崇高，還是選擇墮落？很多學(xué)生說(shuō)沒(méi)有約束他也會(huì)取得今天的成就，大多是自欺欺人”在解釋法律家長(zhǎng)主義時(shí)這句第二人稱(chēng)的質(zhì)問(wèn)擲地有聲，發(fā)人深省。

這些課程中第一人稱(chēng)、第二人稱(chēng)、第三人稱(chēng)有機(jī)結(jié)合，奇變出思考的三種視角、三種維度，贏得滿堂彩、滿座思。

3、說(shuō)者也，聽(tīng)者也

媒介形態(tài)的進(jìn)步反映出社會(huì)形態(tài)的變化，專(zhuān)制社會(huì)的媒介，令出一人，口諭曰制，書(shū)名曰詔，說(shuō)者與聽(tīng)者的關(guān)系近似于主體與客體間的關(guān)系，主權(quán)者的話語(yǔ)受眾只能無(wú)條件地全盤(pán)接受;進(jìn)入民主社會(huì)以后，說(shuō)者與聽(tīng)者的關(guān)系變化為平等主體之間的關(guān)系，維系在說(shuō)者與聽(tīng)者那道不可逾越的鴻溝徹底消失，說(shuō)者話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)依賴的是聽(tīng)者的積極反饋。在這個(gè)層面上，信息傳播的全過(guò)程中，說(shuō)者既是傳播方又必須受眾話語(yǔ)的受眾，既是說(shuō)者，又是聽(tīng)者。

距筆者寫(xiě)作本文的數(shù)個(gè)星期，羅翔的官方賬號(hào)更新頻繁，《我們?yōu)槭裁匆x書(shū)？》《利用特定地位性侵案件的認(rèn)定》《暴力傷醫(yī)者應(yīng)當(dāng)受到什么樣的制裁》等高質(zhì)量視頻，不約而同地回應(yīng)了社會(huì)熱點(diǎn)，回答了聽(tīng)者關(guān)于法律知識(shí)、世界觀、人生觀等問(wèn)題的疑惑，甚至在更早幾周，全國(guó)的管制較為嚴(yán)格的時(shí)候發(fā)布了詳細(xì)的做菜視頻，教學(xué)宅在家里的觀眾如何做好豆豉魚(yú)?！傲_翔說(shuō)刑法”UP下視頻的播放、點(diǎn)贊、收藏量的節(jié)節(jié)高升，視頻中視頻外活躍的交流討論，也正反映出當(dāng)說(shuō)者與聽(tīng)者角色轉(zhuǎn)換，雙方關(guān)系有機(jī)結(jié)合時(shí)法治宣教的系統(tǒng)才能發(fā)揮效力，宣教者的話語(yǔ)體系才能被雙方自覺(jué)運(yùn)作。

羅翔視頻說(shuō)貫徹的視聽(tīng)說(shuō)之道正是對(duì)客觀思辨的視角、平等交流的話語(yǔ)與良好活躍的社區(qū)組成的穩(wěn)定三角結(jié)構(gòu)的塑造與利用，在這一基礎(chǔ)上羅翔這個(gè)名字便成為一個(gè)高概念的文化賦能，席卷全網(wǎng)、成為令人稱(chēng)奇的文化現(xiàn)象。

在法治宣教的過(guò)程中如果信息只是說(shuō)者單向的輸出，說(shuō)者的角色與聽(tīng)者機(jī)械地截然分開(kāi)，那么這套系統(tǒng)注定是失效的，甚至引起雙方的對(duì)峙。法治宣教的道路注定不會(huì)一帆風(fēng)順，沒(méi)有任何成功可以輕易復(fù)制，但“羅翔現(xiàn)象”理應(yīng)是我們學(xué)習(xí)與研究的重要模板，法治宣教的工作者只有在吃透“羅翔現(xiàn)象”的基礎(chǔ)上才能開(kāi)辟出更廣大的道路。

結(jié)語(yǔ)

關(guān)于法治宣教的相關(guān)研究還沒(méi)有太多權(quán)威成果以供參考，本文在研究方法上雖然有一定創(chuàng)新，但限于筆者自身智識(shí)淺薄、互聯(lián)網(wǎng)工具使用能力不足的情況，本文中仍有許多問(wèn)題有待改善。衷心希望法院的法治宣教體系持續(xù)發(fā)展，為網(wǎng)絡(luò)空間提供一錘定音、正本清源的正面效益。

參考文獻(xiàn)

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[5]《法的門(mén)前》[M] 北京大學(xué)出版社. 德恩里科

[6]《人類(lèi)本性與社會(huì)秩序》[M] 華夏出版社

作者簡(jiǎn)介：王杰，男，生于：1999-8-26，蒙古族，籍貫：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市，法學(xué)院，職稱(chēng)：無(wú) ?，本科在讀，研究方向：法學(xué)。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 庫(kù)利《人類(lèi)本性與社會(huì)秩序》[M] ?華夏出版社 1999 102頁(yè)

[2]《法理學(xué)》第五版 [M] 高等教育出版社 第366頁(yè)

[3]麥奎爾《麥奎爾大眾傳播理論》[M]清華大學(xué)出版社2006 34頁(yè)

[4]德恩里科《法的門(mén)前》[M] 北京大學(xué)出版社 2012 第5頁(yè)

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