李博 賈曉旭

摘?要：“后真相”時(shí)代，“情感認(rèn)知”先于“事實(shí)真相”的識(shí)認(rèn)過(guò)程、體現(xiàn)“主體性”價(jià)值的自我意識(shí)覺醒、技術(shù)賦權(quán)對(duì)愛國(guó)主義情感的形塑作為新的情感生成特征，致使傳統(tǒng)的愛國(guó)主義教育面臨新的時(shí)代性境遇：意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)對(duì)國(guó)家價(jià)值體系的解構(gòu)、資本邏輯對(duì)愛國(guó)主義教育話語(yǔ)的挑戰(zhàn)、新興媒體的傳媒倫理失范對(duì)愛國(guó)主義教育實(shí)效性的沖擊。面對(duì)“后真相”的時(shí)代挑戰(zhàn)，學(xué)校要注重構(gòu)建愛國(guó)主義教育知識(shí)體系，培塑家國(guó)情懷底色;媒體要恪守新聞專業(yè)主義精神，牢握“真相”傳播話語(yǔ)權(quán);政府要加強(qiáng)涉及國(guó)家利益的數(shù)據(jù)監(jiān)管與治理，推動(dòng)“算法向善”。

關(guān)鍵詞：“后真相”時(shí)代;愛國(guó)主義教育;數(shù)據(jù)倫理

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1002-7408（2021）06-0125-05

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“總體安全觀視域下的生物資源管控與生物安全研究”（20AZD113）;吉林省應(yīng)用思想政治教育研究會(huì)項(xiàng)目“應(yīng)用思想政治教育基本問(wèn)題研究”（19GSZA06）。

作者簡(jiǎn)介：

李博（1988-），女，長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)北區(qū)事務(wù)辦綜合科助理研究員，碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化、黨史黨建;賈曉旭（1987-），女，長(zhǎng)春人，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：思想政治教育、國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視愛國(guó)主義教育，強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，必須把愛國(guó)主義教育作為永恒主題”[1]，“要在厚植愛國(guó)主義情懷上下功夫，讓愛國(guó)主義精神在學(xué)生心中牢牢扎根”[2]。伴隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域化的步伐加快，交通技術(shù)、信息技術(shù)等科技的迅猛發(fā)展，“后真相”（Posttruth）這一強(qiáng)調(diào)個(gè)體先賦性的“情感認(rèn)知”超越“事實(shí)真相”的社會(huì)總體性圖景，已經(jīng)成為參與政治秩序（再）定義、社會(huì)意識(shí)形態(tài)（再）生產(chǎn)的話語(yǔ)體系與發(fā)聲實(shí)踐?！昂笳嫦唷睍r(shí)代，新的情感生成特征致使傳統(tǒng)的愛國(guó)主義教育發(fā)生了新的變化，有必要從本體層面重新考量構(gòu)建系統(tǒng)性對(duì)策，以應(yīng)對(duì)這一時(shí)代性的新挑戰(zhàn)。

一、“后真相”時(shí)代的愛國(guó)主義情感生成特征

在中西方歷史文化中，情感作為一種日常社會(huì)生活現(xiàn)象，被視為是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為的基礎(chǔ)性前提。在當(dāng)代社會(huì)新興大眾傳媒的敘事方式下，大量地存在著以血緣、親族及鄉(xiāng)土紐帶定義個(gè)人主體身份基礎(chǔ)的情感流變與升華為民族共同體情感的話語(yǔ)體系。而且，這種情感話語(yǔ)往往因預(yù)設(shè)了價(jià)值和立場(chǎng)，在國(guó)家和民族的現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著可能發(fā)生矛盾的角色。

（一）“情感認(rèn)知”先于“事實(shí)真相”的識(shí)認(rèn)過(guò)程

相較于“前真相”時(shí)代基于“事實(shí)真相”的理性因素而言，“后真相”時(shí)代基于情緒與立場(chǎng)的情感性因素在凝聚廣泛的社會(huì)共識(shí)時(shí)具有更強(qiáng)大的主導(dǎo)能力和動(dòng)員效率。觀察中國(guó)歷史進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)愛國(guó)主義熱情往往是由情緒喚醒式的言語(yǔ)和行為組成的。一方面，作為一種集體情感，在某種程度上而言，愛國(guó)主義情感是自然先賦的、構(gòu)建的，即“人直接地是自然存在物”[3]209，人的自然屬性決定人對(duì)內(nèi)嵌于空間中的環(huán)境、資源具有天然的依賴性。人的出生場(chǎng)域作為其初始的生存空間，使之產(chǎn)生特殊的“共情”心理。另一方面，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”[3]501，人的群居傾向是社會(huì)屬性的具體體現(xiàn)，并由氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟等集體聚居形式的演變發(fā)展至國(guó)家的最終形態(tài)，愛國(guó)主義情感由此成為人的社會(huì)屬性的必然旨?xì)w。因此，在“前真相”時(shí)代，個(gè)人通過(guò)日常公共生活中的鮮活經(jīng)驗(yàn)，即“事實(shí)真相”單向度地沉淀、生成社會(huì)意識(shí)的“情感認(rèn)知”?！扒楦姓J(rèn)知”作為“事實(shí)真相”的感覺而存在，兩者之間建立了穩(wěn)定的內(nèi)部一致性，個(gè)體對(duì)國(guó)家產(chǎn)生的每一個(gè)新觀念均根植于其個(gè)人生存與生活經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)及發(fā)展過(guò)程中。然而，在“后真相”時(shí)代，“事實(shí)真相”與“情感認(rèn)知”之間出現(xiàn)了難以消解的張力：“事實(shí)真相”不再是能夠單一線性歸因、達(dá)成社會(huì)群體普遍共識(shí)的靜態(tài)對(duì)象，而是在被“選擇性”報(bào)道、“加工”甚至是“反轉(zhuǎn)”的過(guò)程中呈現(xiàn)為流變的多樣性形態(tài)。而且，隨著公共信息出現(xiàn)“事情反轉(zhuǎn)”的頻率與日俱增，人們開始疲憊于充斥在“情感認(rèn)知”與“事實(shí)真相”之間錯(cuò)位和破裂的討論，認(rèn)為“真相”很難或永遠(yuǎn)不會(huì)自我顯現(xiàn)及最終確定，致使個(gè)體的愛國(guó)主義情感與社會(huì)圖景之間不可避免地發(fā)生了“他異性”——原有的國(guó)家認(rèn)同和政治信仰從現(xiàn)實(shí)中分離了出來(lái)，個(gè)體成為更容易被自身和群體情感所支配的鏡像。

（二）體現(xiàn)“主體性”價(jià)值的自我意識(shí)覺醒

作為近現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一個(gè)重大議題，關(guān)于“主體性”的研究已成為一個(gè)不可忽視的理論現(xiàn)象。自笛卡爾把人從一般實(shí)體中提升出來(lái)，首次確立了人的“主體”地位，對(duì)“主體”進(jìn)行考察的實(shí)質(zhì)就成為人的自我審視。因此，“自我意識(shí)”的覺醒成為理解和分析“主體性”思想的前提。盡管關(guān)于“主體性”的批判思潮洞見了近代“主體性”觀念存在的理論困境，但因其沒有徹底區(qū)分“認(rèn)知主體”和“價(jià)值主體”之間存在的本質(zhì)性差異，而被視為具有嚴(yán)重的缺陷。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)范式把人視為“內(nèi)在的目的”，為“價(jià)值主體”的合法性提供了有力的辯護(hù)。他指出，個(gè)體對(duì)其自由與人格尊嚴(yán)的追求實(shí)則是人的“實(shí)踐活動(dòng)”所承載的價(jià)值旨趣，使得“主體性”觀念在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中得到了合理的解讀。在“后真相”時(shí)代，情感不僅是個(gè)體內(nèi)心情緒的表達(dá)與表現(xiàn)，而且成為參與政治秩序（再）定義、社會(huì)意識(shí)形態(tài)（再）生產(chǎn)的話語(yǔ)體系與發(fā)聲實(shí)踐，是人服從于自己的自由意志，確立自身作為“價(jià)值主體”存在的體現(xiàn)。隨著個(gè)體參與公共社會(huì)生活的門檻大大降低，人們?cè)诿鎸?duì)國(guó)家這一宏大議題時(shí)往往會(huì)經(jīng)歷差異性的情感體驗(yàn)，這為其產(chǎn)生多樣性的理解提供了開放的參考坐標(biāo)。由此，愛國(guó)主義情感成為構(gòu)建個(gè)人身份和集體身份的重要話語(yǔ)，在時(shí)間的進(jìn)程中隨著情境的變化與原生的觀念發(fā)生碰撞、對(duì)抗、融合進(jìn)而發(fā)生改變。如果說(shuō)基于歷史敘事的愛國(guó)主義情感是當(dāng)代集體記憶中的邏輯之源，那么個(gè)體在聯(lián)動(dòng)日常生活時(shí)為國(guó)家與民族的情感所構(gòu)建的自我性解釋，就成為個(gè)體主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。在現(xiàn)代信息技術(shù)的加持下，普通大眾與精英群體共同參與評(píng)論、書寫國(guó)家政治生活，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自身的國(guó)家情感進(jìn)行批判的反思，人的主體地位在這一過(guò)程中得到了明確的彰顯。

（三）技術(shù)賦權(quán)對(duì)愛國(guó)主義情感的形塑

隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，賽博空間（Cyberspace）——一種嶄新的信息化社會(huì)生活空間應(yīng)運(yùn)而生。信息技術(shù)影響著人對(duì)世界的感知方式和生命體驗(yàn)，框定了人的視野和格局，以無(wú)處不在的形式拓展和鋪陳了人的生活空間，因此也承擔(dān)著對(duì)人的國(guó)家情感進(jìn)行形塑的政治功能。在這個(gè)過(guò)程中，信息技術(shù)并非是冰冷的、抽象的與價(jià)值無(wú)涉的工具，而是“由群體利益、文化選擇、價(jià)值取向和權(quán)力格局等社會(huì)價(jià)值因素決定”[4]。因此，如算法推薦、大數(shù)據(jù)畫像等新興技術(shù)的使用，使得“后真相”時(shí)代下的信息生產(chǎn)與傳播過(guò)程變得更加撲朔迷離。本質(zhì)上作為“信息繭房”的一個(gè)又一個(gè)圈層與群落以開放式演進(jìn)的形態(tài)，不僅吸引相應(yīng)的社會(huì)群體在信息交互的過(guò)程中進(jìn)行集結(jié)，還會(huì)作為“集體意識(shí)”的具體承載和組織框架不斷強(qiáng)化和印證個(gè)體對(duì)國(guó)家的情感。具體而言，一方面，信息空間是基于互聯(lián)網(wǎng)和萬(wàn)聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上生成的兩維臨境空間，曾經(jīng)被碎片化、邊緣化的思想與言語(yǔ)在此重空間中得到釋放，其復(fù)雜多變的多元化表現(xiàn)致使社會(huì)群體關(guān)于國(guó)家的情感與基本價(jià)值觀念陷于難以完全統(tǒng)合的矛盾沖突中。而且，從當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，信息空間正在向三維虛擬空間發(fā)展。伴隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Virtual?Reality）的快速更新，社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)交往逐漸讓位于陌生人交往，人工經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)經(jīng)驗(yàn)、虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的閾限逐漸變得模糊和潰散，個(gè)體精神文化生活的分化下沉致使準(zhǔn)確把握和辨識(shí)影響公民愛國(guó)主義情感的生成因素變得愈發(fā)復(fù)雜。另一方面，信息空間的不斷發(fā)展通過(guò)激活信息資源的使用速率和效率，觸動(dòng)了相關(guān)利益群體的價(jià)值訴求，并直接影響人們?cè)谏鐣?huì)生活領(lǐng)域中形成涉及國(guó)家政治體系基本觀點(diǎn)與主張的認(rèn)同情感與遵從態(tài)度。具體表現(xiàn)為，相關(guān)利益群體對(duì)于信息資源的使用和占有，已經(jīng)演變成某種信息權(quán)力——部分主體利用潛在的知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)與國(guó)家、民族相關(guān)的價(jià)值體認(rèn)資源進(jìn)行直接的調(diào)度和分配，進(jìn)而影響人們對(duì)公共意見的審視和判斷。

二、“后真相”與愛國(guó)主義教育所面臨的時(shí)代情境

與“現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性”（modernism?and?postmodernism）論域中對(duì)“后”的詮釋類似，“后真相”并非是強(qiáng)調(diào)時(shí)間概念上的先后，而是在描述先入為主的定型化認(rèn)知與客觀事實(shí)之間存在對(duì)抗與決裂的時(shí)代性特征。在“后真相”時(shí)代的愛國(guó)主義教育過(guò)程中，原本在前真相時(shí)代被公認(rèn)為是有效信源的數(shù)據(jù)、圖片、音頻、視頻與所蘊(yùn)含的“權(quán)威性”發(fā)生了分離，致使當(dāng)前的愛國(guó)主義教育需要面對(duì)新的時(shí)代情境挑戰(zhàn)。

（一）“后真相”中的意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)對(duì)國(guó)家價(jià)值體系的解構(gòu)

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，在兩種制度共存的世界格局下，愛國(guó)主義教育場(chǎng)域在客觀上成為意識(shí)形態(tài)博弈的主戰(zhàn)場(chǎng)，也成為不同國(guó)家在意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)和治理過(guò)程中的主陣地。當(dāng)強(qiáng)調(diào)情感與反轉(zhuǎn)的“后真相”時(shí)代與國(guó)外多種社會(huì)思潮和多元價(jià)值觀發(fā)生交融時(shí)，被構(gòu)建出的“真相”就在不斷解構(gòu)與重塑著人們對(duì)當(dāng)前國(guó)家價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)體認(rèn)。與廣義的“愛國(guó)”概念不同，作為表達(dá)“一個(gè)階級(jí)對(duì)于熱愛自己祖國(guó)問(wèn)題的系統(tǒng)的思想和觀念”[5]，愛國(guó)主義是一種具有整體性的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，表現(xiàn)出鮮明的階級(jí)屬性，反映出人們對(duì)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度，是直接關(guān)系到國(guó)家和民族生死存亡的重大問(wèn)題。中國(guó)愛國(guó)主義的價(jià)值觀取向一方面來(lái)源于經(jīng)典文化的傳統(tǒng)倫理情操，另一方面也涵括了現(xiàn)代化過(guò)程中的共產(chǎn)主義倫理情操。無(wú)論是哪一方面，日常生活議題往往與公民的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系最為緊密，與其切身利益關(guān)系最為直接，與其內(nèi)心情感共鳴最為強(qiáng)烈。然而，在“后真相”時(shí)代語(yǔ)境中，不僅每個(gè)人在名義上被賦予了發(fā)現(xiàn)“真相”的“能力”，挖掘“真相”的行為也成為一個(gè)生成的過(guò)程;“真相”自身不再是一個(gè)穩(wěn)定而自明的實(shí)體，而是成為一個(gè)開放式的結(jié)果。因此，在面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)沖擊時(shí)，這都將可能致使包括身份認(rèn)同、民族情感、政治信仰等關(guān)涉國(guó)家價(jià)值的體系的消解與重構(gòu)。以此次新冠肺炎全球性疫情為例，在疫情出現(xiàn)初期，病毒的傳染性和危害性成為世界各國(guó)人民關(guān)注的重點(diǎn)。世界衛(wèi)生組織（WHO）發(fā)言人曾經(jīng)表示，當(dāng)時(shí)研究調(diào)查結(jié)果顯示，尚未發(fā)現(xiàn)明確的人傳人證據(jù)。盡管在疫情迅速傳播的嚴(yán)峻形勢(shì)下，這一說(shuō)法很快被后期醫(yī)學(xué)研究取得的“后真相”所取代，但卻被部分西方媒體加以利用，且有相當(dāng)數(shù)量的受眾對(duì)此表示相信。他們選擇性地相信部分事實(shí)，以此指責(zé)中國(guó)沒有及時(shí)通報(bào)疫情的病理特征，為西方政府抗疫不利的真相尋找理由和借口?！昂笳嫦唷睍r(shí)代，情感先于事實(shí)前行，因此在難以達(dá)成價(jià)值共識(shí)的前提下，由于意識(shí)形態(tài)差異所導(dǎo)致的紛爭(zhēng)就可能為我國(guó)公民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的持續(xù)認(rèn)同帶來(lái)沉重的壓力，甚至引發(fā)對(duì)國(guó)家價(jià)值體系的懷疑和疏離。

（二）“后真相”中的資本邏輯對(duì)愛國(guó)主義教育話語(yǔ)的挑戰(zhàn)

隨著全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，人的社會(huì)生活無(wú)力擺脫資本邏輯的挾持成為現(xiàn)代生活凸顯的事實(shí)。作為不斷追求自身增殖的物質(zhì)化社會(huì)關(guān)系力量，資本為緩解和轉(zhuǎn)移根植于資本原始積累方式的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，嘗試淡化和消解其他國(guó)家的民族情感成為其增殖的必然邏輯和路徑選擇。這并非僅是傳統(tǒng)意義上的價(jià)值觀滲透，還意味著資本內(nèi)部的矛盾關(guān)系呈現(xiàn)出向國(guó)家主義與民族主義蔓延的趨勢(shì)。這種矛盾不僅發(fā)生在一國(guó)之中，也發(fā)生在資本邏輯企圖構(gòu)建的能夠?qū)崿F(xiàn)利益最大化、能夠凌駕于單一民族國(guó)家的資本主義世界體系中。馬克思在多篇著述中反復(fù)提到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，如在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的1870年德文版中揭露了資本家以愛國(guó)的名義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的愚弄：“愛國(guó)主義的空談家會(huì)安慰他們說(shuō)，資本無(wú)祖國(guó)，而工資是由非愛國(guó)主義的國(guó)際性的供求規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)的”[6]，被資本所支配的愛國(guó)主義毫不遮掩地顯示出赤裸裸的欺騙性，并最終淪落為“財(cái)產(chǎn)觀念的理想形態(tài)”[7]。毋庸置疑，受資本支配的“愛國(guó)主義教育話語(yǔ)”天然地與資本保持著同質(zhì)性，站在資本邏輯立場(chǎng)的“愛國(guó)主義教育話語(yǔ)”通過(guò)政治謊言構(gòu)建了一個(gè)以資本關(guān)系為核心紐帶的教育場(chǎng)域，借此消弭基于階級(jí)立場(chǎng)差異而存在的利益沖突。因此，無(wú)論是社會(huì)物質(zhì)生活，還是被其決定的社會(huì)精神生活均呈現(xiàn)出資本邏輯的增殖本性。資本邏輯與“后真相”時(shí)代所推崇的不確定性、不穩(wěn)定性旨趣暗中耦合，致使作為政治權(quán)力交鋒重要手段的愛國(guó)主義教育話語(yǔ)面臨著更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。具體而言，愛國(guó)主義教育旨在培養(yǎng)個(gè)人或集體對(duì)所屬國(guó)家，或者說(shuō)是對(duì)基于特定地理空間形成的國(guó)家的認(rèn)同和支持;愛國(guó)主義教育話語(yǔ)是人在愛國(guó)主義教育實(shí)踐過(guò)程中所生成的言語(yǔ)符號(hào)，其外在表達(dá)（能指）與內(nèi)在機(jī)理（所指）應(yīng)表現(xiàn)為統(tǒng)一而非斷裂的平衡狀態(tài)。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、實(shí)體經(jīng)濟(jì)普遍疲軟的嚴(yán)峻形勢(shì)，資本邏輯對(duì)生產(chǎn)、銷售、市場(chǎng)等嵌在區(qū)域結(jié)構(gòu)中的諸多元素進(jìn)行變革，致使國(guó)家、城市、城鄉(xiāng)間區(qū)域差異愈發(fā)明顯。區(qū)域之間的資源稟賦差異、比較優(yōu)勢(shì)差異和際遇差異不僅會(huì)刺激相應(yīng)的社會(huì)群體形成多元化的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮，還會(huì)為資本邏輯的利益獲取提供新的生長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)基于時(shí)間維度的線性敘事話語(yǔ)已無(wú)法對(duì)個(gè)體實(shí)際的空間體驗(yàn)進(jìn)行同一詮釋時(shí)，被資本邏輯挾持的惟利是圖者卻以流量為先，不惜用販賣焦慮、挑起對(duì)立、戲謔化、庸俗化表達(dá)的話語(yǔ)方式人為地制造“反轉(zhuǎn)”，利用“后真相”時(shí)代的個(gè)體情感生成特征侵蝕主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，對(duì)以維護(hù)一體化國(guó)家政治結(jié)構(gòu)為重任的愛國(guó)主義教育話語(yǔ)帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（三）新興媒體的傳媒倫理失范對(duì)愛國(guó)主義教育實(shí)效性的沖擊

科技的發(fā)展賦予大眾新的話語(yǔ)權(quán)，人人皆可發(fā)聲的自媒體時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。盡管我國(guó)政府始終沒有放松對(duì)自媒體任性生長(zhǎng)這一現(xiàn)象的管理與引導(dǎo)，但又不得不承認(rèn)，無(wú)論是對(duì)自媒體內(nèi)容生產(chǎn)方面的監(jiān)管，還是對(duì)自媒體傳播模式方面的檢視，國(guó)家仍處于對(duì)自媒體進(jìn)行治理的探索階段。不難看到，部分自媒體利用所擅長(zhǎng)的“制造流量”“話題生產(chǎn)”“打感情牌”等信息傳播方式，正在擠占恪守傳媒倫理的傳統(tǒng)媒體的受眾市場(chǎng)，并且助推了“后真相”在信息傳播領(lǐng)域中的不斷彌散。自媒體時(shí)代，人們開始傾向于成為主動(dòng)的受眾——在情感的主導(dǎo)和支配下選擇性地搜索信息、審視和比較信源，最終在自我的心智世界中作出決定性的判斷?！昂笳嫦唷睍r(shí)代的新興媒體傳播模式，使得當(dāng)前的愛國(guó)主義教育變得更加復(fù)雜和困難。在傳統(tǒng)的愛國(guó)主義教育實(shí)踐過(guò)程中，教育主體與客體處于相對(duì)固定和封閉的教育場(chǎng)域中，雙方容易保持思想與方向上的同步性，愛國(guó)主義教育能夠直擊人心取得成效。不同于傳統(tǒng)媒體采用的趨向單一口徑的愛國(guó)主義教育內(nèi)容與形式，部分職業(yè)道德缺失的新興媒體往往采用有別于傳統(tǒng)大眾媒介的議程設(shè)置框架，制造以情感力量為主導(dǎo)的議題，甚至是人為地催發(fā)議題的復(fù)雜性，拉扯與煽動(dòng)同一社會(huì)群體之間的情感對(duì)立，致使維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值秩序根基被由此產(chǎn)生的社會(huì)沖突所消解。當(dāng)新興媒體終結(jié)了傳統(tǒng)媒體真相解釋方面的權(quán)威性時(shí)，以往能夠共享愛國(guó)主義價(jià)值觀的道德社群被新的“公民自由主義傾向”取代，單子化的個(gè)體距離“哲學(xué)上的他者”愈來(lái)愈近，觀念、信仰和精神很難再以傳統(tǒng)的宣教形式進(jìn)行傳輸，而是內(nèi)嵌于“情感”與“真相”的張力之間，呈現(xiàn)出“快閃”式的碎片化趨勢(shì)，最終導(dǎo)致愛國(guó)主義教育實(shí)效性的懸置與國(guó)家社會(huì)價(jià)值取向的危機(jī)。

三、“后真相”時(shí)代愛國(guó)主義教育的踐行路徑

“后真相”時(shí)代，情感作為一種以“真實(shí)”為基礎(chǔ)的社會(huì)生活現(xiàn)象而備受推崇，與“前真相”時(shí)代相比，個(gè)體感覺、情緒的表達(dá)和表現(xiàn)被賦予了更重要的地位。因此，在承認(rèn)以資本邏輯的刻意引導(dǎo)、科技賦權(quán)的推波助瀾、新興媒體的傳播倫理失范影響等為“后真相”時(shí)代情境的前提下，需要重新思考愛國(guó)主義教育應(yīng)對(duì)“后真相”時(shí)代挑戰(zhàn)的實(shí)踐路徑。

（一）學(xué)校：構(gòu)建愛國(guó)主義教育知識(shí)體系，培塑家國(guó)情懷底色

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，任何一個(gè)民族國(guó)家的建立與發(fā)展，都不能脫離國(guó)家制度的建立及對(duì)公民國(guó)家認(rèn)同感的培育。沒有國(guó)家制度的存在，愛國(guó)主義只是一種精神層面上的寄托;沒有個(gè)體對(duì)國(guó)家的擁護(hù)與熱愛，所建立的社會(huì)就難以持續(xù)地穩(wěn)定運(yùn)行。學(xué)校教育作為我國(guó)愛國(guó)主義教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，是厚植公民愛國(guó)主義情感的重要場(chǎng)域。因此，一方面，學(xué)校愛國(guó)主義教育要正視“后真相”時(shí)代所帶來(lái)的種種情境性挑戰(zhàn)，構(gòu)建具有邏輯一致性的愛國(guó)主義教育知識(shí)體系;另一方面，還應(yīng)重視和把握“后真相”時(shí)代愛國(guó)主義情感的生成特點(diǎn)，以此培塑公民的家國(guó)情懷底色。無(wú)論是從理論知識(shí)的授予，還是知識(shí)的建構(gòu)、情境的操演、場(chǎng)域的規(guī)訓(xùn)等角度而言，學(xué)校在主導(dǎo)和實(shí)施愛國(guó)主義教育時(shí)都具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和條件。盡管有學(xué)者認(rèn)為這也是導(dǎo)致學(xué)校愛國(guó)主義教育不盡如人意的癥結(jié)所在：“持續(xù)地印刷出思想上‘千人一面的群眾”[8]，但是，不能因?yàn)楫?dāng)前學(xué)校愛國(guó)主義教育存在一定的缺失與不足，就徹底否定其存在的意義和價(jià)值。與之相反，學(xué)校是可以借助思政課堂、課程思政、校外實(shí)踐與校園日常生活圖景等多種渠道構(gòu)建完整的愛國(guó)主義教育知識(shí)體系的最佳場(chǎng)所，能夠在青少年心中搭建起馬克思主義信仰和以此原則指導(dǎo)建構(gòu)的社會(huì)制度事實(shí)之間的現(xiàn)實(shí)橋梁，從而把全體人民納入統(tǒng)一的社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中，形成國(guó)家意志“大眾化”的重要場(chǎng)域。具體而言，愛國(guó)主義教育既具有知識(shí)性、理論性教育實(shí)踐的普遍性特征，又因蘊(yùn)含著豐富的情感價(jià)值而與一般經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)學(xué)習(xí)有所區(qū)別，這可以作為培植愛國(guó)主義情感的突破點(diǎn)。結(jié)合愛國(guó)主義情感的生成特征，在“后真相”時(shí)代應(yīng)通過(guò)多渠道構(gòu)建完整的愛國(guó)主義教育體系，特別是強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家情感的培育與養(yǎng)成，這不僅意味著該體系具有自洽的系統(tǒng)性與邏輯性，還意味著該體系因具有情感力量與信仰支撐而形成了堅(jiān)實(shí)的外部統(tǒng)攝力，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)理論共識(shí)與價(jià)值共識(shí)的統(tǒng)一。如此，無(wú)論“事實(shí)”與“真相”如何發(fā)生反轉(zhuǎn)與顛覆，公民都可以憑借內(nèi)心的知識(shí)結(jié)構(gòu)與集體信仰自覺地維護(hù)國(guó)家的政治制度體系及主流意識(shí)形態(tài)安全。

（二）媒體：恪守新聞專業(yè)主義精神，牢握“真相”傳播話語(yǔ)權(quán)

“后真相”時(shí)代的真相建構(gòu)，離不開專業(yè)媒體的權(quán)威性與解釋力。無(wú)論是從其內(nèi)生機(jī)制，還是從其現(xiàn)實(shí)價(jià)值來(lái)看，我國(guó)的大眾傳播媒體都與西方社會(huì)一度標(biāo)榜的“媒介自由主義”理論的政治文化和傳媒環(huán)境有著本質(zhì)上的區(qū)別。西方“媒介自由主義”認(rèn)為媒體的社會(huì)責(zé)任首先體現(xiàn)在對(duì)自己的自由負(fù)責(zé);中國(guó)的傳媒倫理規(guī)范則強(qiáng)調(diào)責(zé)任應(yīng)該首先指向人民的最根本利益。但近年來(lái)，隨著文化體制及傳媒改革的深入，我國(guó)大眾傳媒業(yè)市場(chǎng)化程度已大大加深，媒介投資主體呈多元化態(tài)勢(shì)，依靠市場(chǎng)化進(jìn)行運(yùn)作的媒體數(shù)量比例也大幅增加。在“賺快錢”的高額利潤(rùn)驅(qū)使下，在“把關(guān)人”相對(duì)缺失、輿論監(jiān)管界限模糊的背景下，推崇以情感基調(diào)為特征的“后真相”時(shí)代為部分職業(yè)倫理失范的媒體存在與發(fā)展提供了如魚得水般的媒介生態(tài)。習(xí)近平在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上強(qiáng)調(diào)，“新媒體也要講導(dǎo)向”[9]。這意味著新興媒體在謀求經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，不能跨越與社會(huì)利益相關(guān)的職業(yè)倫理底線。為此，一方面，需要強(qiáng)調(diào)傳媒責(zé)任，督促媒體恪守新聞專業(yè)主義精神，尊重“事實(shí)第一性”的職業(yè)倫理規(guī)范。與西方傳媒標(biāo)榜的“民主”“自由”不同，中國(guó)的社會(huì)形態(tài)與國(guó)家制度決定了傳播媒介的政治傾向性，堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，是新聞?shì)浾摴ぷ髡吡x不容辭的社會(huì)責(zé)任。另一方面，要從信源層面入手，牢握“真相”傳播話語(yǔ)權(quán)，為受眾呈現(xiàn)社會(huì)生活領(lǐng)域中事件發(fā)生的本來(lái)形態(tài)，以助他們形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本觀點(diǎn)與主張的認(rèn)同情感與遵從態(tài)度，從而在共同的價(jià)值體認(rèn)中形成強(qiáng)大的國(guó)家認(rèn)同感。

（三）政府：加強(qiáng)涉及國(guó)家利益的數(shù)據(jù)監(jiān)管與治理，推動(dòng)“算法向善”

呈爆炸式增長(zhǎng)的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)曾一度被視為“無(wú)限自由”時(shí)代的最明顯表征。“今天你要去哪兒？”作為微軟公司的首個(gè)廣告標(biāo)語(yǔ)，曾被視作描述這個(gè)時(shí)代最合適的代名詞。然而，當(dāng)數(shù)據(jù)成為重要的生產(chǎn)要素時(shí)，信息交換就不再是局限于傳統(tǒng)意義上的日常生活方式，而成為新的生產(chǎn)方式。在資本邏輯的引導(dǎo)下，以算法推薦為核心生產(chǎn)技術(shù)的數(shù)據(jù)應(yīng)用正深刻地影響著各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展，并最終影響著人們對(duì)國(guó)家政治體制的運(yùn)行模式和價(jià)值體系的認(rèn)知。在這一過(guò)程中，“真相”的呈現(xiàn)顯得愈發(fā)困難。例如，在自恃“技術(shù)中立”、以算法推薦驅(qū)動(dòng)的傳播過(guò)程中，“吸睛”“求關(guān)注”成為算法運(yùn)行的追求目標(biāo)。算法推薦的背后往往藏匿著算法偏見，從而生成了更加復(fù)雜的“信息繭房”。“后真相”時(shí)代，當(dāng)人們受情感因素驅(qū)動(dòng)時(shí)，往往更愿意接受與自身情感取向相匹配的信息，并由此促成了圈層化的同質(zhì)情緒聚集，形成情感極化效應(yīng)。一方面，這可能會(huì)影響個(gè)體的愛國(guó)情感走向狹隘、偏激和狂熱的非理性方向;另一方面，還可能會(huì)放大負(fù)面影響，激化社會(huì)矛盾，進(jìn)而引發(fā)個(gè)體對(duì)社會(huì)價(jià)值體系的懷疑和疏離。因此，需要政府充當(dāng)好“把關(guān)人”的角色，引導(dǎo)、整合社會(huì)中的多元主體共同參與數(shù)字科技倫理建設(shè)，特別是要加強(qiáng)對(duì)涉及國(guó)家利益數(shù)據(jù)的監(jiān)管與治理，采取國(guó)家和人民利益優(yōu)先的進(jìn)路，推動(dòng)“算法向善”的數(shù)據(jù)倫理規(guī)則構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]??大力弘揚(yáng)偉大愛國(guó)主義精神?為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支柱[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-12-31（01）.

[2]?《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》學(xué)習(xí)讀本[M].北京：人民出版社，2020?∶226.

[3]?馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]?段偉文.網(wǎng)絡(luò)空間的倫理反思[M].南京：江蘇人民出版社，2002?∶5.

[5]?王照琨，郭崇岳.愛國(guó)主義教育概論[M].北京：高等教育出版社，1993?∶24.

[6]?馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009?∶126.

[7]?馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009?∶572.

[8]?孫銀光.制造群眾：愛國(guó)主義教育的實(shí)踐邏輯[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2015（1）?∶54.

[9]?習(xí)近平在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上強(qiáng)調(diào)?堅(jiān)持正確方向創(chuàng)新方法手段?提高新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-02-20（01）.

【責(zé)任編輯：張亞茹】