唐香蓮 張棉好

【摘要】? ? 信息化時代背景下，教育發(fā)展進程加快，我國大力發(fā)展職業(yè)教育。顏之推是我國古代著名的思想家、教育家，《顏氏家訓》是他一生深廣學識、復雜人生經(jīng)歷的結(jié)晶。顏之推通過一生坎坷的遭遇，深知積財千萬，不如薄技在身，形成了他經(jīng)世致用的思想特征。他關于職業(yè)教育的思想都體現(xiàn)在其個人“人生在世，會當有業(yè)”的職業(yè)觀和德藝周厚、六品人才皆為國之棟梁以及“農(nóng)工商賈，皆可為師”的大人才觀當中。本文通過對顏之推思想的梳理和總結(jié)，對當今信息化時代背景下職業(yè)教育的發(fā)展及技術型人才的培養(yǎng)提供了一定的理論支撐和啟示。

【關鍵詞】? ? 信息化時代? ? 顏之推? ? 職業(yè)教育

一、顏之推思想的形成背景及特點

1.1顏之推思想的形成背景

顏之推（ 531年 —約591年） ，字介，是南北朝時期我國杰出文學家、教育家、思想家，生于士族官僚家庭。他生活在長期動亂、爭戰(zhàn)頻繁，人民朝不及夕的這樣一個分裂割據(jù)、政權更迭頻繁的年代，歷經(jīng)坎坷。在《觀我生賦》里，對自己顛沛流離的慘痛遭遇他曾說：“予一生而三化，備荼苦而蓼辛”。”他一生歷盡梁、周、齊，三為亡國人，加上后來入隋做官，一生共歷仕四個朝代，使他深感“人生難得”和“全身保性”的必要性。九死一生的顏之推看到，在這個戰(zhàn)火動亂年代，王公貴族子弟大多都沒有學識和本領，經(jīng)過改朝換代，掌權授官的人早已不是過去的親戚和同伙，失去了庇護，露出了他們虛弱的本質(zhì)，便無計可施，而有學問和技藝的人則不一樣，可以隨處安居。因此，形成了他獨特的職業(yè)觀，即“人生在世，會當有業(yè)”以及“積財千萬，不如薄技在身”，這個思想貫穿于他的整本家訓之中。

1.2顏之推的思想特點

1.2.1能言能行，以經(jīng)世致用

顏之推提出薄技在身，以安身立命，凸顯出經(jīng)世致用的原則。他批判當時的士大夫只知飯來張口，衣來伸手，難以適應社會，故在《顏氏家訓·涉務》中寫到“保俸祿之資，不知有耕稼之苦，肆吏民之上，不知有勞役之勤”[1]。他批判當時傳統(tǒng)的教育，認為“世人讀書，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足”，培養(yǎng)出來的人也都是“空守章句，但誦師言，施之世物，殆無一可”的空談家、章句博士。他直指這些人“音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能”，只會說一些冠冕堂皇的話，要他們做事時，什么也不會。因此，顏之推提出教育不能培養(yǎng)空談家，也不能培養(yǎng)只會吟詩作賦的辭藻家，而要培養(yǎng)能言能行且對國家有用的實干人才。

1.2.2六品人才，皆棟梁之才

顏之推認為國家使用人才，大體有六類：“一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經(jīng)綸博雅;二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古;三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強干習事;四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民;五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命;六則興造之臣，取其程功節(jié)費，開略有術”[1]，基本囊括了各類職業(yè)人士。在他看來，國家的人才不僅僅是朝堂之上的大官、文人書吏、從軍將士、藩臣和使臣，還包括興造之臣等技術人才。因此，他認為不僅要培養(yǎng)文人，更要培養(yǎng)技術人才，強調(diào)“技”與“藝”，認為各行各業(yè)都有圣賢先達，應當培養(yǎng)各行各業(yè)的人才，各守其職，專研法術，達到精深。

顏之推的教育思想雖然不是純粹的職業(yè)教育，但是其思想彰顯出來的實用主義色彩，經(jīng)世致用的原則，無不有著借鑒與啟迪的意義。

二、顏之推的思想內(nèi)容

2.1顏之推的職業(yè)觀

2.1.1人生在世，會當有業(yè)

顏之推因常見到有些士大夫，以涉足農(nóng)商為恥辱，又羞于學習技藝，靠著殷實的家世獲得一官半職，終日無所事事，深感滿足，了此一生，當遇到吉兇大事，需要商量得失利弊的時候，卻說不出話。因此，他提出人生在世，應當要學會一門專業(yè)和技藝。在他看來，業(yè)很重要，如果沒有業(yè)，則無法安身立命。他提出“農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經(jīng)書”，即農(nóng)民要計劃耕種莊稼，商人要算計買賣貨物，工匠應精通器物制作，有技藝的應深研方法技術，武夫需熟練騎馬射箭，文士需議論經(jīng)書。每人都有一門專業(yè)，且都在自己專業(yè)上鉆研、熟練，等到離亂之時，“有學藝者”即使失去了家族的庇護，也能憑借自身的專業(yè)安居樂業(yè)。

2.1.2積財千萬，不如薄技在身

南北朝時期整個社會蔓延著一股空疏無用，脫離實際的風氣。顏之推所處的這個時代，正是士族門閥制度達至頂峰而轉(zhuǎn)向沒落瓦解之時，士族統(tǒng)治集團政治腐敗、生活奢靡，致使其子弟庸碌無能，只會貪圖享樂、不學無術[2]。正如他在《顏氏家訓·勉學》中所描述的： “梁朝全盛之時，貴族子弟多無學術，至于諺云： ‘上車不落則著作，體中何如則秘書。”[3]這些士族子弟們看上去光鮮得體，但一碰到考試，就要請人代考，只要參加朝廷公卿貴族的宴會，就要雇人代寫詩句文章，他們還不以不知為恥。等到戰(zhàn)亂時，若被俘虜，卻也只能“雖千載冠冕，莫不耕田養(yǎng)馬”，供人驅(qū)使，淪為奴隸了。顏之推深刻認識到“父母兄弟不能長久依靠，國家也不能常保安定，一旦戰(zhàn)亂漂泊，沒人能依靠時，唯有自謀出路了。”所以苦心勸告子弟要學習一技之長，來供自己一生受用。因而提出了“積財千萬，不如薄技在身”的言論。

2.2顏之推的“大人才”觀

2.2.1農(nóng)工商賈，皆可為師

顏之推在《顏氏家訓·勉學》中說“農(nóng)工商賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表”[3]。即各行各業(yè)都有出類拔萃的人物，包括仆人、奴隸以及釣魚、殺豬的這些人們，都可作為學習的表率，應廣泛向他們學習，尤其要向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者學習。他批評當時的士大夫，“未嘗目觀起一撥土，耕一株苗;不知幾月當下，幾月當收，安識世間馀務乎？”[4]，指出他們生活悠閑充裕，管不好家務和政務，強調(diào)這些貴族子弟要體察民情，了解農(nóng)業(yè)相關生產(chǎn)知識，知道生產(chǎn)莊稼的不易。顏之推在那個輕視技藝勞作的時代，沒有輕視勞動人民，而是倡導士大夫向他們學習并尊重他們，這是非?？少F的。

2.2.2德藝周厚，其名必善

南北朝時期，佛教、道教盛行，傳統(tǒng)儒家思想受到?jīng)_擊，打破了儒學為尊的主導地位，但顏之推沒有舍棄儒家傳統(tǒng)思想中的“仁”和“德”，而是強調(diào)在學文、制藝等方面必須以德為本。他說：“生命不可不愛惜，也不可不當惜而惜”。生于戰(zhàn)亂，長于戎馬的顏之推，深知保全性命的重要性，但他卻說：“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也?！蓖瑫r他認為不可過于熱腹，也不可過于冷腸，一切“當以仁義為節(jié)文尓”。顏之推把仁義作為人的行為準則，一切以仁義為標準去衡量，可知他對仁義道德的看重。 他在《顏氏家訓·名實》中說：“名之與實，猶形之與影也;德藝周厚，則名必善焉?！辈浑y看出， 顏之推認為人才培養(yǎng)的標準是 “德藝周厚”。

2.2.3多為少善，不如執(zhí)一

顏之推把人才分為朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、藩屏之臣、使命之臣以及興造之臣六類，這些都是各有秋千，勤于學習，堅行操守的人。但“人性有長短”，怎么能苛求他們在上述六個方面都完美呢？他說世上善于跑的沒有翅膀，善于飛的腳趾不多，有角的不生上牙，“蓋天道不使物有兼焉也”。世上罕見樣樣能達到精深的人，所以他說若“能守一職，便無愧耳?！鳖佒婆e例說： “鼫鼠五能，不成伎術?！背刹沤⒃趯κ挛锷钏际鞈]基礎之上，因此當我們學習時要學有專精，切忌貪多務得，所以他又說“多為少善，不如執(zhí)一”、“惜乎，以彼神明，若省其異端，當精妙也”，即集中時間精力專攻一門深入以達到精深的境地，做細做精，鉆研學習。

三、顏之推思想對信息化時代背景下職業(yè)教育的啟示

3.1轉(zhuǎn)觀念，育專才

隨著信息化時代的到來，傳統(tǒng)職業(yè)的消亡，新興職業(yè)的誕生，職業(yè)教育發(fā)揮著重要作用。顏之推明確把興造之臣與其他人才放在同等的高度和地位。他還提出農(nóng)工商賈，皆可為師，也包括技術人才。而儒家作為正統(tǒng)思想，所推崇的是學而優(yōu)則仕，培養(yǎng)的是上流社會做官的人才，這也是過去一直輕視技藝根深蒂固的原因。以此來說，輕視下層勞動創(chuàng)造者，輕視技能型人才是當今職業(yè)教育吸引力不高的根本原因。當前正是我國由制造業(yè)大國邁向制造業(yè)強國的黃金關鍵期，高水平的技能型人才缺乏，是制約我國制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的一個重要原因。我們必須看清，職業(yè)教育與普通教育在社會發(fā)展中起著不同的作用，二者不存在孰高孰低的情況。因此，我們必須從思想上轉(zhuǎn)變和更新人才觀念，給予職業(yè)教育同樣的關注，讓職業(yè)教育煥發(fā)出無限生機與活力。

3.2養(yǎng)其德，修其身

在教育目標方面，顏之推認為國家應當培育德藝周厚的人才，尤其是德的培養(yǎng)。他認為要“以禮為教”，“以禮為節(jié)”，一切行動以仁義作為準繩。黨的十九大提出“把落實立德樹人作為教育的根本任務”。習近平總書記也多次強調(diào)立德樹人的重要性，明確要求“要把立德樹人的成效作為檢驗學校一切工作的根本標準”[5]。這為職業(yè)教育今后的工作指明了方向，即不僅要精進學生的技藝，更要在道德方面下功夫，做到德技并修，培育新時代高素質(zhì)的技術技能型人才。因此，無論在古代，還是在信息化的新時代背景下，德依然是永恒的主題，職業(yè)教育必須堅持這個標準，培養(yǎng)德藝雙馨、德藝周厚、德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

3.3省其異端，以致精妙

一直以來，對工匠和工匠精神的贊美，凝結(jié)于博大精深的成語之中，諸如郢匠運斤、庖丁解牛，由此引申出來的神工意匠、鬼斧神工、獨具匠心的贊譽之語，經(jīng)過世代相傳，逐漸升華為一種精益求精、一絲不茍的職業(yè)精神[6]。信息化時代下，我國現(xiàn)代化進程加快，注重“有質(zhì)量”的內(nèi)涵式發(fā)展已經(jīng)成為當前學校發(fā)展新形勢下的必然要求。我國要建成教育強國和制造強國，職業(yè)教育發(fā)揮著不可替代的作用。職業(yè)院校要從量的追求轉(zhuǎn)向辦學質(zhì)量的追求上來，不僅要培養(yǎng)學生的技，更要培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)，精益求精的工匠精神，打造一支高素養(yǎng)高技術的人才隊伍。工匠精神重在精，我們不缺人才，但把一門技術做到極致，成為真正的大國工匠，還是少有的。因此，職業(yè)教育應把提高質(zhì)量作為自身發(fā)展的目標，才能為我國實現(xiàn)強國夢提供堅實的人才基礎。

小結(jié)：信息化時代是一個大變革的時代，職業(yè)教育發(fā)展的腳步加快，要求職教工作者不管是從思想上還是其他方面都應當做好準備。顏之推思想中的魅力在這個大變革的時代仍然值得我們進一步去細細挖掘，為職業(yè)教育的發(fā)展添磚加瓦。顏之推作為士大夫階層，但其批判空談玄學，求實務實，強調(diào)“技”、“藝”，強調(diào)職業(yè)的重要性，強調(diào)學習“稼檣之苦”“勞役之勤”，主張學習“農(nóng)工商賈”，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尊重下層勞動人民，尊重勞動人民的創(chuàng)造，倡導培養(yǎng)德藝周厚、應世經(jīng)務之才的思想尤為可貴。

參? 考? 文? 獻

[1] （南北朝）顏之推著，張靄堂譯注.顏之推全集譯注[M].濟南：齊魯書社，2004.9.

[2]路寶利， 趙友. 顏之推職業(yè)教育思想研究[J]. 河南科技學院學報（社會科學版）， 2011（6）.

[3]（南北朝）顏之推著，張靄堂譯注.顏之推全集譯注[M].濟南：齊魯書社，2004.9.

[4]路寶利，黃盛蘭.論魏晉南北朝“繼漢開唐”職業(yè)教育突破[J].湖北第二師范學院學報，2010，27（11）：52-55.

[5]2018年5月2日，習近平在北京大學師生座談會上的講話.

[6]姜大源.“百工之事”可成“圣人之作”[J].職業(yè)教育（下旬刊），2018（11）：72.