摘要：作為壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，采茶舞已經(jīng)成為壯族人民的文化符號和藝術(shù)符號。對于壯族人民而言，采茶舞已經(jīng)不是一種簡單的舞蹈類型，而是一種文化內(nèi)涵，在整個族群的精神場合當(dāng)中扮演著重要的角色。當(dāng)今社會的快速發(fā)展，讓文化呈現(xiàn)出多元化的特征，以采茶舞在內(nèi)的各類傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式和文化符號出現(xiàn)了現(xiàn)代的異化發(fā)展現(xiàn)象。此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況并不容樂觀，如何在發(fā)展過程中與時代共同進步并深度挖掘其中所蘊含的文化元素，將是傳統(tǒng)藝術(shù)形式實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵點。

關(guān)鍵詞：廣西壯族;民間采茶舞;多元價值;異化現(xiàn)象

廣西壯族的民間采茶舞在現(xiàn)代社會出現(xiàn)了內(nèi)容和形式方面的脫節(jié)，時代的變遷和傳統(tǒng)媒體方式的變革，讓大眾審美發(fā)生改變，此類藝術(shù)符號在流傳的過程當(dāng)中脫離了本源，形成了文化異化現(xiàn)象。作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和廣西壯族地區(qū)的藝術(shù)名片，我們應(yīng)該深入挖掘民間采茶舞的多元價值，以實現(xiàn)傳承、保護和創(chuàng)新。

一、民間采茶舞的來源

（一）生產(chǎn)生活過程

廣西壯族的采茶舞有豐富的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，也是民族文化的重要載體，體現(xiàn)的是人們在不同歷史時期的生產(chǎn)生活狀態(tài)。廣西地區(qū)森林密布，氣候濕熱，這種環(huán)境非常適合茶葉的生長。與此同時，茶葉對于解決酷暑天氣的病癥效果突出，所以廣西壯族人民大量種植茶葉，建設(shè)了規(guī)模龐大的茶園。在茶葉采摘的過程當(dāng)中，人們?yōu)榱吮磉_豐收的喜悅之情，也編制了不同的采茶舞流傳至今。直至今日，采茶舞已經(jīng)超出了其本身的意義和價值，成為一種文化儀式和藝術(shù)符號，進入壯族人民的生活當(dāng)中，承載著他們的生活記憶和時光特色。即便某些壯族人的生活方式可能與時下主流生活方式相隔甚遠，但采茶舞對于他們而言是一種日常生活的娛樂途徑，反映的是他們的信仰追求。無論是節(jié)日還是各類生產(chǎn)活動，壯族人感到身心愉悅時，都會用采茶舞的方式來表達內(nèi)心的情感。采茶舞已經(jīng)成為壯族的一種文化象征。

（二） 戲曲文化元素

采茶舞發(fā)展至今和戲曲藝術(shù)之間存在密切的聯(lián)系。廣西壯族的民間采茶舞對不同區(qū)域的各種藝術(shù)唱腔進行了參考和借鑒，在選定了曲牌之后將采茶舞演變?yōu)樾碌牟刹钁?，所以我們從很多廣西地區(qū)特有的茶文化中可以了解到舞蹈動作和招式的特征。這些由采茶舞所延伸出來的采茶戲，已經(jīng)成為廣西地區(qū)最受群眾喜愛的文化藝術(shù)形式。采茶舞的表演對場地要求非常低，只需要一塊平整的表演區(qū)域即可。但此類戲劇文化元素在發(fā)展進程當(dāng)中逐漸形成了特色，作為節(jié)日文化或祭祀文化的重要象征，通過載歌載舞的方式表達對于未來生活的憧憬和向往，可以消除廣西地區(qū)人們因勞作帶來的身心疲憊之感。即便在社會變遷的影響之下，采茶舞的傳統(tǒng)功能逐漸弱化，但采茶舞的藝術(shù)符號特征和戲劇娛樂化特征更加明顯，各地開始形成不同規(guī)模的采茶舞劇場，為傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展開辟了新的空間。

二、采茶舞的現(xiàn)代異化現(xiàn)象

（一）文化異化

現(xiàn)代采茶舞最主要的變化在于大眾審美和社會主流意識的轉(zhuǎn)變，正是因為這種現(xiàn)代化的審視目光，很多人將采茶舞進行所謂的創(chuàng)新和改進，旨在讓這種傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代社會當(dāng)中，但實際上并沒有真正思考采茶舞背后蘊含的藝術(shù)特征及文化傳承內(nèi)容，只是單純將這種藝術(shù)形式以現(xiàn)代視覺的效果呈現(xiàn)在人們面前，看似繁花似錦，但卻枯敗凋敝。采茶舞以一種大眾表演的形式呈現(xiàn)在觀眾面前，整體趨勢也朝著固定化和模式化的方向而靠攏，其背后的文化正在被逐漸解構(gòu)，本身所承載的文化價值正在歷經(jīng)文化異化過程。雖然全球化進程讓交流碰撞傳統(tǒng)文化，隔閡逐漸被打破，從某種意義上看，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展提供了一定的有利條件。但很多人并沒有真正理解傳統(tǒng)文化的意義所在，使得整個文化體系的準(zhǔn)入原則和文化傳承發(fā)展難以為繼，廣西壯族地區(qū)采茶舞的現(xiàn)代化發(fā)展出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，最典型的特征就是受眾群體的缺失。采茶戲主要是以區(qū)域內(nèi)的民風(fēng)民俗為編劇來源，但這種傳統(tǒng)表演并不能通過標(biāo)新立異的形式吸引人們的眼球，更多的觀眾會被當(dāng)下流行的舞蹈元素所吸引，尤其是現(xiàn)代年輕人有著各種新媒體文化渠道來了解自己需要的信息，各類媒體節(jié)目和社會因素導(dǎo)致文化異化現(xiàn)象，最終使采茶戲無人問津，缺乏持久發(fā)展的生命力[1]。

（二）? 時代異化

采茶戲來源于古代，在藝術(shù)特征和藝術(shù)符號上自然會帶有當(dāng)時的時代印記，而采茶戲的時代異化特征則主要表現(xiàn)在其作品和內(nèi)容方面。在民國時期，采茶戲被冠上村野戲的名頭，這主要是因為采茶戲并沒有經(jīng)過專業(yè)的編劇，主要來源于田間勞作的故事。看似低俗的內(nèi)容，卻是百姓日常生活的反映。與之相比，現(xiàn)代社會劇團的編劇都是專業(yè)人員，但和廣西壯族地區(qū)的采茶戲相比，當(dāng)今的戲劇卻缺少了某些靈魂的內(nèi)容——社會現(xiàn)象中的細節(jié)和生活當(dāng)中的草根文化。采茶戲的推廣范圍仍然是少數(shù)民族聚集區(qū)域，這些具有地方代表性的接地氣作品在新時代面臨著新的發(fā)展困境，作品創(chuàng)造缺乏時代感將成為民族文化傳承的主要阻礙。

（三） 傳承異化

文化傳承并不僅僅是個人的責(zé)任，更是社會的責(zé)任。廣西壯族采茶戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代社會相互依存，在文化傳承的過程當(dāng)中會吸收所在群體的智慧和經(jīng)驗，以一種獨特的形式進行文化傳播。換言之，群體性作為地方文化的根基內(nèi)容是鄉(xiāng)土精神資源不可或缺的內(nèi)涵，人們編排采茶戲環(huán)節(jié)會受到人文和社會環(huán)境的影響，構(gòu)建地方性的文化體系。地方文化的形成會受到當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊?，但從文化傳承角度來看，顯然采茶戲也面臨著異化局面。因為地方文化并不是亙古不變的內(nèi)容，任何一種地方文化都不可避免地會融入現(xiàn)代社會當(dāng)中，融入國家或民族的變遷渠道。廣西地區(qū)的采茶戲也是如此。多媒體時代下要尋找新的出路，就必須要通過文化創(chuàng)新和發(fā)展與其他領(lǐng)域內(nèi)的文化相融合，而不是原地等待觀眾。此時就需要注重文化的傳承和發(fā)展模式，要創(chuàng)新要發(fā)展，要在整個社會的文化空間當(dāng)中具有自己的一席之地，否則必然會導(dǎo)致地方文化被無情閹割，尤其是文化群體性的“一刀切”[2]。

三、民間采茶舞的多元價值發(fā)展

（一）文化價值的深度建設(shè)

從文化價值來看，采茶舞作為藝術(shù)文化的主要組成部分，反映的是當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顟B(tài)，并且與茶文化密切相關(guān)。茶文化在我國歷史悠久，人們對于茶文化也有著非常深刻的認知，各類與茶有關(guān)的藝術(shù)形式也是在茶藝的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的。在長期的發(fā)展歷程當(dāng)中，所積累的豐富文化內(nèi)涵強化了民間采茶舞的文化價值。在廣西，人們會以茶文化來豐富自己的業(yè)余生活。所以此類文化遺風(fēng)具有重要的建設(shè)價值，現(xiàn)存的藝術(shù)形式也具有獨特的表現(xiàn)力。采茶舞在動作設(shè)計上保留了大量的原生態(tài)元素，也是歷代民間藝術(shù)工作者的重要積累，這些與茶文化相關(guān)的藝術(shù)元素能夠為現(xiàn)代社會的文化傳承提供有效的藝術(shù)借鑒。雖然不同地區(qū)的采茶舞具有一定程度的差異，但都與采茶密切關(guān)聯(lián)。廣西壯族地區(qū)的采茶舞也會將這些傳統(tǒng)的文化風(fēng)俗打造成特殊的地域藝術(shù)符號，重視人物構(gòu)成和人物的舞蹈形態(tài)，體現(xiàn)出采茶舞的審美特性與文化當(dāng)中的樂觀積極向上精神。因此民間采茶舞能夠?qū)崿F(xiàn)多元化的價值發(fā)展，并且以文化價值為基礎(chǔ)要求展開某一時期的文化創(chuàng)作，最終形成對于地方文化的宣傳和推廣，保障社會的和諧與穩(wěn)定[3]。

（二） 藝術(shù)價值的有效體現(xiàn)

民間采茶舞歷經(jīng)了不同階段的發(fā)展過程，彰顯了其蘊含的藝術(shù)價值。這種傳統(tǒng)藝術(shù)模式受到地理環(huán)境和人們生活方式的影響，體現(xiàn)的是民族精神和思想情感，并成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵組成部分。舞蹈和戲曲元素的結(jié)合，積淀的是歷代藝術(shù)工作者嘔心瀝血的成果，藝術(shù)表現(xiàn)形式更呈現(xiàn)出多樣化的特性，將不同類型的藝術(shù)元素內(nèi)容融合入茶文化內(nèi)部，技藝傳承創(chuàng)新和文化發(fā)展任重道遠。這需要我們對采茶舞進行積極的優(yōu)化和調(diào)整，在汲取文化精髓的同時，增加某些新的時代內(nèi)容，一方面體現(xiàn)出居民的日常生活狀態(tài)，另一方面將新時期的表演風(fēng)格有效呈現(xiàn)，擴大采茶舞的社會影響力和藝術(shù)價值，吸引更多的人群參與其中[4]。

（三） 審美價值的合理挖掘

廣西壯族民間采茶舞具有審美價值，輕松詼諧的鄉(xiāng)土韻味具有貼近生活的特征，能夠起到鼓舞人心的作用。采茶舞作為一代又一代廣西壯族人民所傳承而來的重要藝術(shù)文化，是他們對于幸福生活的一種向往和追求，也是他們業(yè)余精神生活的主要支柱。通過由點到面的放大研究，能夠折射出中國傳統(tǒng)藝術(shù)的概況特征，同時也可以在了解地方戲曲特性的前提下，關(guān)注文化的傳承方式和審美現(xiàn)狀。無論是田間地頭還是藝術(shù)劇院，無論是平民百姓的家門口還是專業(yè)化的商業(yè)舞臺，地方文化的多元審美價值始終存在。

四、結(jié)語

廣西壯族民間采茶舞是傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，但也需要適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化轉(zhuǎn)變。對于這類文化瑰寶而言，在改進發(fā)展的過程當(dāng)中，應(yīng)該深入了解其背后的民族文化意義，突出歷史積淀和人文價值。通過采茶舞這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式推廣壯族地區(qū)的民風(fēng)民俗，在保留原生態(tài)民族特征的同時，將這類傳統(tǒng)藝術(shù)符號進行傳承創(chuàng)新，也是文化可持續(xù)發(fā)展的重要渠道。

作者簡介：龔娟（1984—），女，江蘇啟東人，廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院副教授，研究生，研究方向：民族舞蹈。

參考文獻：

〔1〕朱曉憶.廣西壯族采茶舞的現(xiàn)代異化發(fā)展探討[J]. 大觀（論壇），2020（03）：54-55.

〔2〕李雪玲.民間“丑”的意趣和鄉(xiāng)土“美”的升華——從贛南采茶舞的化丑為美說起[J].民族藝術(shù)研究，2015.

〔3〕王丹.湖北民間舞蹈教育傳承及發(fā)展研究——以英山縣采茶舞蹈為例[J].福建茶葉，2017，39（03）：286.

〔4〕李剛.桂東南地區(qū)民間采茶舞的傳承和藝術(shù)特色研究[J].文存閱刊，2019（19）：60.