【摘 要】從當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的現(xiàn)狀入手，總結(jié)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的內(nèi)容與特點(diǎn)，分析廣西壯族典型文化元素，提出民族元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程結(jié)合的原則，探討壯族文化元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程結(jié)合的方法。

【關(guān)鍵詞】廣西壯族；文化元素；藝術(shù)設(shè)計(jì)；基礎(chǔ)課

中圖分類號(hào)：G752 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0220-02

一、引言

民族文化元素是珍貴的文化資源，同樣也是古人早期的藝術(shù)成果。廣西壯族人民創(chuàng)造了豐富的民族文化，成為當(dāng)?shù)匚幕Y源中璀璨的一筆。壯錦、繡球、銅鼓、干欄式建筑等元素已成為挖掘壯民族文化典型的代表，在許多藝術(shù)作品中也能看到她們的身影。在文化強(qiáng)國的指引下，勢(shì)必要深入挖掘這些民族文化，讓民族文化進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)的課程教學(xué)中。

二、當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程分析

基礎(chǔ)造型與三大構(gòu)成是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)普遍開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，這些課程主要解決藝術(shù)設(shè)計(jì)中形體塑造、畫面色彩、圖形構(gòu)成以及空間表現(xiàn)等問題。

（一）基礎(chǔ)造型課程。藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)造型課程主要包括設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩與設(shè)計(jì)速寫，旨在提高藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的二維與三維造型能力。素描作為基礎(chǔ)造型之基礎(chǔ)，是人類最早進(jìn)行的一種造型方式，也是當(dāng)前造型藝術(shù)的核心基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)素描主要以線條與明暗為載體，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行形態(tài)的創(chuàng)作與結(jié)構(gòu)的探究。幫助學(xué)生打開思維的局限性，通過創(chuàng)新來發(fā)掘一些新形態(tài)。

色彩是人類視覺最容易感知的視覺元素，作為一種造型語言，人們也進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐，出現(xiàn)了我們常見的載體材料，如油畫、水粉、水彩等。設(shè)計(jì)色彩與繪畫色彩相比，更注重裝飾、搭配與寫意等要素。

速寫是一種快速的寫生方法，同素描一樣，不但是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，也是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。設(shè)計(jì)速寫旨在提高設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生草圖構(gòu)思與方案表現(xiàn)能力。

（二）三大構(gòu)成課程。三大構(gòu)成即平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成與立體構(gòu)成，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的重要組成部分。平面構(gòu)成是在二度空間范圍內(nèi)，探究二維空間的視覺規(guī)律、形象的重構(gòu)以及元素構(gòu)成的裝飾構(gòu)圖。色彩構(gòu)成是讓學(xué)生掌握色彩構(gòu)成的基礎(chǔ)知識(shí)，探究色彩三要素對(duì)視覺的影響，利用構(gòu)成學(xué)知識(shí)，結(jié)合人們對(duì)色彩的感受，進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)。立體構(gòu)成是使用各種材料將造型要素按照美學(xué)原則組成新立體的過程。立體構(gòu)成的要素是點(diǎn)、線、面和體，而它的組合法則就是形式美法則，如對(duì)稱均衡、比例、韻律等。

三、廣西壯族典型文化元素分析

民族元素內(nèi)涵豐富，且種類繁多，壯族文化元素也不例外。筆者根據(jù)比較研究法，列舉以下幾種壯族典型文化元素進(jìn)行分析。

（一）壯錦。中國傳統(tǒng)手工織錦，大約起源于宋朝年間，為中國四大名錦之一。壯錦一般以棉線或麻線作地經(jīng)與經(jīng)緯平紋交織，圖案生動(dòng)且富有民族特色。壯錦應(yīng)用廣泛，可用于制作衣裙、背包、臺(tái)布和被巾。此外，壯錦的紋樣圖案也是一大亮點(diǎn)，傳統(tǒng)圖案有二龍戲珠、回紋、水紋、云紋、植物等二十多種，后期又出現(xiàn)一些地方特色的紋樣，如桂林山水、民族團(tuán)結(jié)等。這些精美的圖案，或二方連續(xù)或自由組合，無論在二維形式還是色彩構(gòu)成上，都是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程所研究的內(nèi)容。

（二）繡球。在廣西眾多的刺繡工藝品中，壯族繡球是最精美的。壯族繡球原是壯族人民的定情信物，現(xiàn)在已成了壯鄉(xiāng)人們的吉祥物，成為傳遞民族文化的使者，也成為許多人家居中的裝飾品。一般繡球大多以紅、黃、綠三色為底和面料，由十二片繡瓣組成，各片繡瓣上皆繡有吉祥圖案，如梅、蘭、竹、菊，圖案為平面式，線條、色彩如畫一般美，刺繡過程與方法比較簡(jiǎn)便。而壯族繡球以堆繡繡球最為著名，其采用復(fù)線刺繡方法，圖案極為復(fù)雜，所繡之圖案立體感強(qiáng)、栩栩如生。壯族繡球的空間構(gòu)成與色彩搭配相得益彰，或許能為當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課帶來一些新的思路。

（三）銅鼓。銅鼓是壯族人民祖?zhèn)鞯膶毼?，在壯族村寨中扮演著重要角色。壯族銅鼓數(shù)量最多，造型精美，總體造型為無底腹空、腰曲胸鼓，給人穩(wěn)重飽滿之感。其裝飾也有許多講究，鼓面為重點(diǎn)裝飾部位，中心施以太陽紋，外圈以光暈紋配合，鼓邊部分配有精美的動(dòng)物圓雕裝飾，以蛙形為主，此外還有騎士、龜、鳥等。鼓胸、鼓腰部位也配有裝飾圖案。鼓足則留空處理，形成疏密與虛實(shí)的對(duì)比。在裝飾紋樣方面大致可分為物像紋與圖案紋兩類。物像紋以太陽紋、羽人舞蹈紋、龍舟競(jìng)渡紋為代表；圖案紋以云雷紋、圓圈紋和席紋為代表。這些圖案往往以重復(fù)、重構(gòu)的形式出現(xiàn)，產(chǎn)生較好的裝飾效果和美學(xué)氛圍。

（四）壯族建筑。干欄建筑作為壯族民居建筑的基本形式，特色鮮明。據(jù)《博物志》記載說“南越巢居……避寒暑也。”這是歷史上對(duì)廣西壯族民居形式與功能簡(jiǎn)單而生動(dòng)的描述。干欄式的壯族民居以當(dāng)?shù)氐哪静臑榛竟羌埽臻g一般有下、中、上三層。下層架空，開闊不設(shè)圍欄，用于圈養(yǎng)牲口，堆放石磨、農(nóng)具等重型雜物。中上兩層鋪木板，四周用木板圍墻，人居住在中層，上層用于儲(chǔ)存糧食和雜物。中層的前端設(shè)有陽臺(tái)，也稱望樓，可用于晾曬衣物，也是紡織、乘涼和對(duì)歌的場(chǎng)所。望樓內(nèi)就是主廳，也稱堂屋，設(shè)有神龕。堂屋兩側(cè)是臥室和廚房，一般左右對(duì)稱。壯族干欄式建筑對(duì)地勢(shì)的利用、空間的構(gòu)造以及原生態(tài)材料的使用都是當(dāng)前空間設(shè)計(jì)所追求與倡導(dǎo)的。

四、民族元素進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的原則

民族元素作為一種優(yōu)秀的地方文化資源，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究?jī)?nèi)容，兩者的結(jié)合可促進(jìn)民族元素的傳承與發(fā)展，但也需遵循一些原則。

（一）注重原本的課程目標(biāo)?；A(chǔ)課與其他課程一樣都有明確的課程目標(biāo)，課程的方法與手段都是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。民族元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程相融合時(shí)，可以滲透到一切的方式、手段等教學(xué)途徑上，在形式上也可多樣化，但必須以實(shí)現(xiàn)課程原本的目標(biāo)為原則。如在平面構(gòu)成課堂上，我們可以利用壯錦的圖案為教學(xué)素材，來探究這些傳統(tǒng)紋樣的視覺規(guī)律。

（二）注重民族文化的創(chuàng)新。民族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是人們?cè)诙嗄甑纳钆c勞作中智慧的結(jié)晶。然而，經(jīng)過多年的傳承與發(fā)展，并不是所有內(nèi)容都適用于當(dāng)今的生活。在民族文化進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程時(shí)，必須本著吸其精華，適度創(chuàng)新的原則。只有這樣才能讓古老的民族文化得到更好的傳承，讓更多的人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)與接受。如干欄式的壯族建筑在適應(yīng)地形與氣候方面，有非常好的功效，但是當(dāng)今城市化的進(jìn)程并不需要照搬曾經(jīng)的樣式，在立體構(gòu)成課程中，可以借鑒壯族建筑的空間形式，創(chuàng)造出一些新的建筑空間。

（三）注重與后續(xù)課程的銜接?；A(chǔ)課程的主要作用是為后續(xù)專業(yè)課程打基礎(chǔ)，課程目標(biāo)制訂也會(huì)注重與后續(xù)課程的銜接。壯族元素進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的方式與手段可以多樣化，但是必須注重與后續(xù)專業(yè)課程的銜接。如在三大構(gòu)成的課程中，可以融入許多壯族元素，可以直接描摹圖騰紋樣，也可研究其空間造型，但是必須考慮這些內(nèi)容或形式的訓(xùn)練目標(biāo)，以及與后續(xù)課程的銜接程度。

五、廣西壯族文化元素進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課的方法

民族元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課結(jié)合的方法有很多，根據(jù)筆者的教學(xué)實(shí)踐，廣西壯族文化元素進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程可從以下幾個(gè)方面加以嘗試。

（一）壯族文化元素進(jìn)入教材。教材是授課內(nèi)容的直接體現(xiàn)，也是課程學(xué)習(xí)的重要載體，壯族文化進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程最直接的方法就是進(jìn)入教材。通過筆者的實(shí)踐，壯族文化元素進(jìn)入教材的方法有下面兩種：第一，在教材編寫時(shí)直接進(jìn)入教材。第二，進(jìn)入教師的參考教材系列。一般來說，教師在備課時(shí)，不僅備一本教材，會(huì)有一系列的參考教材，壯族元素進(jìn)入這些參考教材后也會(huì)進(jìn)入課堂。

（二）壯族文化元素進(jìn)入課程訓(xùn)練。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程來說，課程訓(xùn)練不僅時(shí)間比重大，而且作用大。課程訓(xùn)練包括課堂訓(xùn)練和課后作業(yè)，只有通過這種反復(fù)的訓(xùn)練才能讓學(xué)生掌握相關(guān)技能。壯族文化元素來源于生活，與課程訓(xùn)練結(jié)合時(shí)可以通過以下途徑：第一，讓學(xué)生直接描摹壯族紋樣或形態(tài)。如在設(shè)計(jì)速寫課程訓(xùn)練時(shí)，可以直接讓學(xué)生臨摹壯族建筑的照片。第二，對(duì)壯族紋樣或形態(tài)進(jìn)行比較研究。在三大構(gòu)成課程訓(xùn)練時(shí)，可有意識(shí)地引入一些壯族特色紋樣或形態(tài)讓學(xué)生進(jìn)行比較研究，尤其是一些典型的民族紋樣，在構(gòu)圖與色彩搭配方面有許多可取之處。

（三）以模塊化的方式來推動(dòng)。目前模塊化的教學(xué)方式受到較多的關(guān)注，在一些高校的成功應(yīng)用也給我們提供了一些經(jīng)驗(yàn)。模塊化就是將課程目標(biāo)分化為幾個(gè)相應(yīng)的知識(shí)模塊和技能模塊，根據(jù)這些模塊再配以相應(yīng)的訓(xùn)練內(nèi)容。在實(shí)際操作中，根據(jù)每門基礎(chǔ)課程的特點(diǎn)，可以設(shè)定相應(yīng)的民族元素模塊，既能發(fā)揚(yáng)民族文化，又可以讓課堂內(nèi)容推陳出新。如在設(shè)計(jì)速寫課程中，可以設(shè)定壯族建筑臨摹與寫生模塊。

（四）鼓勵(lì)此類教學(xué)改革的立項(xiàng)與研究。教學(xué)改革課題研究是促進(jìn)教學(xué)改革與發(fā)展的有效手段，各級(jí)教學(xué)單位都鼓勵(lì)教師的教學(xué)改革課題研究。廣西擁有得天獨(dú)厚的壯族文化資源，通過鼓勵(lì)相關(guān)教學(xué)改革的立項(xiàng)，督促課題研究與結(jié)題工作，可形成一系列的研究成果。這些研究成果或能直接進(jìn)入課堂，或能指導(dǎo)課程教學(xué)。當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容、方式和方法都缺乏創(chuàng)新，通過鼓勵(lì)民族文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程相關(guān)的教學(xué)改革立項(xiàng)與研究，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課能帶來些許新意。

六、小結(jié)

民族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，文化強(qiáng)國和文化強(qiáng)區(qū)是當(dāng)前中國夢(mèng)的重要組成部分。壯族人民擁有著古老而優(yōu)秀的民族文化，其精美的紋樣圖騰、巧妙的色彩配置、合理的空間結(jié)構(gòu)吸引著我們?nèi)ネ诰蚺c傳承。壯族文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中的實(shí)踐須遵循相應(yīng)的原則和方法，這樣才能推陳出新。

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作者簡(jiǎn)介：

甘冠藍(lán)（1982-），男，湖南永州人，廣西欽州學(xué)院教師。