摘要：對(duì)中國(guó)雕塑進(jìn)行深度審美是建立在深諳中國(guó)古典文化的基礎(chǔ)上的。天人合一的古典哲學(xué)觀和格物致知的古典認(rèn)識(shí)論，使包羅萬(wàn)象的自然物主題進(jìn)入中國(guó)雕塑家的視野。在進(jìn)行中國(guó)雕塑審美時(shí)，就必然要重視自然物與人生命氣質(zhì)的交互感應(yīng)。中國(guó)雕塑大部分都不是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是在群體中產(chǎn)生雕塑審美價(jià)值的升華，因此對(duì)中國(guó)雕塑進(jìn)行審美，就必須注重雕塑群落與所處環(huán)境的意義共生關(guān)系。中國(guó)雕塑使用簡(jiǎn)約的方式和“凈化了的線條”營(yíng)造了古典雕塑質(zhì)樸傳神的藝術(shù)風(fēng)格，因此對(duì)中國(guó)雕塑進(jìn)行審美，還要注重七傳神寫(xiě)意與質(zhì)樸寫(xiě)實(shí)的互相補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：中國(guó)雕塑審美;人與自然;雕塑群落;傳神寫(xiě)意;質(zhì)樸寫(xiě)實(shí)

雕塑是中國(guó)古典藝術(shù)的精華。中國(guó)雕塑在形式、風(fēng)格、技法、材料和題材等方面，都具有濃郁的民族特色。就形式風(fēng)格來(lái)看，各個(gè)時(shí)代都有不同。如秦漢雕塑雄渾闊大，魏晉雕塑風(fēng)流健朗，唐宋雕塑華麗端莊等。就藝術(shù)門(mén)類(lèi)來(lái)看，有圓雕、浮雕、紀(jì)念性雕塑、案頭雕塑、建筑及器物裝飾雕塑等。就使用材質(zhì)來(lái)看，除了主流的青銅、石、磚、泥、陶等材料外，還有玉雕、牙雕、木雕、竹雕等。就題材內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)古代的雕塑作品有兩種創(chuàng)作主流：一種以服務(wù)于帝王統(tǒng)治和宗教為目的，一種以描寫(xiě)社會(huì)生活及表現(xiàn)人的思想感情為內(nèi)容。前者起到讓人們服從、崇拜、信仰的教化作用，后者喚起人們對(duì)美好生活和精神境界的向往。這兩類(lèi)作品在每一個(gè)時(shí)代中都有產(chǎn)生，在技術(shù)上互為啟發(fā)和推進(jìn)，在內(nèi)容上和風(fēng)格上互為影響，構(gòu)成了蔚為大觀的中國(guó)古典雕塑文化。本文將從中華文化角度，來(lái)探討中國(guó)雕塑的審美特色。

一、自然物與人生命氣質(zhì)的交互感應(yīng)

自然物為中國(guó)古典雕塑提供了廣泛的題材，中國(guó)早期雕塑藝術(shù)尤以動(dòng)物造型數(shù)量最多。距今六千年前的遼寧東溝后洼遺址和浙江余姚河姆渡遺址均出土有很多虎、豬、狗、雞、鵝、鷹、蟬、鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)、魚(yú)、蜥蜴等雕塑形象。其中有一件陶豬（圖1），高4.5厘米，長(zhǎng)6.3厘米，作低頭疾走的動(dòng)勢(shì)，體肥、口方，腹部肌肉松弛，將一頭老母豬的形態(tài)，概括而傳神地表現(xiàn)了出來(lái)。

仰韶文化的半坡遺址和湖北龍山文化遺址出土的動(dòng)物雕塑則更多。除羊、狗、雞等普通的家畜家禽外，還有大象、烏龜?shù)葎?dòng)物。新石器時(shí)代，遠(yuǎn)古先民已經(jīng)發(fā)展出農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，進(jìn)入了定居時(shí)代。豬、羊、牛、狗、馬、雞等六畜與人類(lèi)的社會(huì)生活關(guān)系非常密切，這些動(dòng)物形象自然而然就進(jìn)入了遠(yuǎn)古雕塑家的視野，成為雕塑的重要主題。

商周時(shí)期的青銅器雕塑也十分偏愛(ài)動(dòng)物題材?！秼D好鸮尊》（圖2）是以鸮為原型的。鸮，又叫貓頭鷹，它晝伏夜出的天性、擊而必中的本領(lǐng)，讓其成為“戰(zhàn)神”的象征?！秼D好鸮尊》寬喙高冠，圓眼豎耳，頭部略揚(yáng)，挺胸直立，雙翅斂羽，兩足粗壯有力，同垂地的寬尾構(gòu)成一個(gè)平面，給人沉穩(wěn)之感。整個(gè)身姿矯健威武，雄渾有力，仿佛是一位得勝凱旋的將軍。不論從身姿，抑或是目光，都隱隱透露著自信和驕傲。不僅如此，上海博物館的鎮(zhèn)館之寶《春秋犧尊》、山西博物院的鎮(zhèn)館之寶《晉侯鳥(niǎo)尊》以及現(xiàn)藏于英國(guó)不列顛博物館的《雙羊尊》等，都是極富藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值的動(dòng)物題材的青銅器雕塑。

動(dòng)物也是中國(guó)陵墓雕塑的重要題材。中國(guó)古代有厚葬習(xí)俗，帝王以及王公貴族往往在生前就修建陵墓，準(zhǔn)備陪葬品。陵墓群雕和陪葬雕塑中，有很多都以動(dòng)物為題材。以漢代霍去病墓群雕為例。霍去病墓群雕刻畫(huà)了多種動(dòng)物，如馬、牛、虎、野豬等，是中國(guó)古典雕塑中的絕世珍寶，其中最有代表性的就是《馬踏匈奴》。這件作品的主體是一匹氣宇軒昂、英姿勃發(fā)的戰(zhàn)馬，馬蹄下牢牢踏著一個(gè)垂死掙扎的匈奴敗將，整件作品雕刻在一整塊花崗巖上，厚重古樸、雄渾凝練，象征著霍去病遠(yuǎn)征匈奴的豐功偉績(jī)，以及大漢帝國(guó)的赫赫國(guó)威！

《昭陵六駿》（圖3）是唐太宗李世民在唐朝建立前先后騎過(guò)的六匹戰(zhàn)馬雕塑形象，六駿分別名為“拳毛騧”“什伐赤”“白蹄烏”“特勒驃”“青騅”和“颯露紫”。為紀(jì)念這六匹戰(zhàn)馬，李世民令工藝家閻立德和畫(huà)家閻立本，用浮雕描繪六匹戰(zhàn)馬列置于陵前?！墩蚜炅E》造型簡(jiǎn)練，手法圓熟渾厚，以立、行、奔、馳等姿態(tài)概括性地表現(xiàn)了六匹駿馬在風(fēng)云際會(huì)的歷史中的勇武與風(fēng)神，以形傳神，又以物寫(xiě)人，具有很高的藝術(shù)成就?！墩蚜炅E》雕刻的是馬，歌頌的是唐太宗李世民建立大唐王朝的不朽偉業(yè)。

為什么早期中國(guó)雕塑如此鐘愛(ài)自然物，尤其是動(dòng)物題材？早期的圖騰信仰是一個(gè)重要原因，除此之外，這還與中國(guó)人的生活方式有關(guān)。中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為中國(guó)人提供主要生存來(lái)源。畜牧業(yè)以六畜為主體，農(nóng)業(yè)種植依賴(lài)人與耕牛的齊心協(xié)力，戰(zhàn)爭(zhēng)離不開(kāi)戰(zhàn)馬，動(dòng)物在傳統(tǒng)中國(guó)人的生活中占據(jù)重要地位。動(dòng)物不僅維持著中國(guó)人的生存，還用品格滋養(yǎng)著中國(guó)人的內(nèi)心。中國(guó)人講究“格物致知”，即通過(guò)與自然物相感通，來(lái)獲得生命的內(nèi)在修養(yǎng)：馬代表雄渾、高昂、豪邁、進(jìn)取的精神，雁代表忠貞不渝的品質(zhì)，鶴代表俊逸高雅、超凡脫俗的生命境界……實(shí)際上這是人將自我的人格期許投射到自然物身上，再反過(guò)來(lái)以之關(guān)照、激勵(lì)自身，達(dá)到物我合一的哲學(xué)境界。在民間生活和宗教信仰中，動(dòng)物也和人類(lèi)世界產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的認(rèn)知聯(lián)系，比如魚(yú)代表富裕和多子，蝙蝠代表多福，羊代表善良知禮、外柔內(nèi)剛、吉祥如意，牛象征著吃苦耐勞、忍辱負(fù)重，龍是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征，鳳是吉祥和諧的象征等等。

二、雕塑群落與所處環(huán)境的意義共生

許多中國(guó)雕塑作品除了作為獨(dú)立的藝術(shù)品之外，還與其所處的環(huán)境產(chǎn)生意義的共生關(guān)系。也就是說(shuō)，中國(guó)雕塑的意義與價(jià)值，更多地是在其與環(huán)境的交融中完成的。如果單獨(dú)去欣賞一個(gè)孤立的雕塑作品，往往不能領(lǐng)會(huì)其完整的意義。

這里的“環(huán)境”，首先是指天地山川。在中國(guó)，豐富發(fā)達(dá)的水系和廣闊的平原為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了自然環(huán)境基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)種植必須仰賴(lài)天的陽(yáng)光雨澤、地的豐厚肥沃和人的辛勤汗水，才有可能收獲碩果。天、地、人在這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生活方式中，形成了穩(wěn)固的實(shí)踐統(tǒng)一體和哲學(xué)統(tǒng)一體。“天人合一”也就成為中國(guó)人樸素的基本思維范式，進(jìn)而形成了天人相融、主體與客體相通的哲學(xué)觀。這樣的思維方式，在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域普遍存在，雕塑也不例外。比如，中國(guó)的石窟群雕和陵墓群雕，都是在鐘靈毓秀的天地山川之中，鋪排出浩然大氣的群落景觀。它們和環(huán)境情景交融、虛實(shí)相生，營(yíng)造出天地渾溶一氣的境界，創(chuàng)造出無(wú)往不復(fù)，天地際也的獨(dú)特雕塑藝術(shù)空間。

著名的“四大石窟”雕塑群落，原是僧侶們選擇崇山峻嶺、幽僻之地來(lái)開(kāi)鑿石窟以便遁世隱修的場(chǎng)所。盧舍那大佛是龍門(mén)石窟佛像群雕中的一尊，它和其余97000余尊佛像密布于河南洛陽(yáng)伊水東西兩側(cè)的龍門(mén)山和香山的峭壁之上，沿峽谷南北綿延1公里，形成大氣磅礴、氣勢(shì)恢宏的雕塑群落。山西大同的云岡石窟依山開(kāi)鑿，東西綿延1公里，洞窟45個(gè)，大小窟龕252個(gè)，石雕造像51000余軀;甘肅天水的麥積山石窟均鑿于高20—80米、寬200米的垂直崖面上，存有窟龕194個(gè)，共有泥塑、石胎泥塑、石雕造像7800余尊;開(kāi)鑿于甘肅敦煌鳴沙山東麓的莫高窟，南北全長(zhǎng)1680米，現(xiàn)存洞窟492個(gè)，彩塑2400多身，皆分布于高15—30米高的斷崖上。

石窟雕塑群落，也是環(huán)境的藝術(shù)。石窟雕塑群落無(wú)一例外地都選擇在山清水秀之處。山川河流為石窟群雕造像提供了廣闊的天地舞臺(tái)，烘托著雕塑藝術(shù)的超驗(yàn)審美感受。如龍門(mén)石窟的大盧舍那佛龕（圖4）鑿建在龍門(mén)西山南部山腰，朝拜者需要走一段山路，到山下還須沿山坡小路攀登，才能見(jiàn)到石窟群雕造像。這是一段身體的旅途，同時(shí)也是精神的跋涉。想急切朝拜佛像而不能立即見(jiàn)面，必須經(jīng)過(guò)艱難攀登。這些屹立于天地山川的佛像群雕，主尊雕塑往往高達(dá)十幾米，氣勢(shì)宏偉。眾里尋他千百度，峰回路轉(zhuǎn)，當(dāng)高大偉岸的佛像突然出現(xiàn)在人的面前時(shí)，我們只能卑微地仰視。在對(duì)比中，人的渺小感和神佛的崇高威嚴(yán)神秘感立現(xiàn)，人的靈魂一下子就會(huì)被征服。除了佛教石窟，中國(guó)還有大量陵墓雕塑群落也依山勢(shì)地形建造。尤其是唐代太宗李世民設(shè)立“以山為陵”的體制后，陵墓雕塑群落就與山脈的自然起伏巧妙融為一體。陵寢深藏于寬厚神秘的大地，面對(duì)著浩渺無(wú)垠的天穹，以整個(gè)宇宙作為自己的廟宇，人與自然、生與死在天地間循環(huán)往復(fù)、和諧一體。與日月山川融為一體的陵墓地面雕塑群落，正是為這樣的主題而服務(wù)。

這里的“環(huán)境”，還指雕塑群落本身作為一個(gè)整體的環(huán)境。雕塑群落之所以以群雕的方式存在，是因?yàn)槠鋽?shù)量的龐大或者布局的宏大而產(chǎn)生獨(dú)特的主題意義。如果把一個(gè)雕塑單獨(dú)剝離出來(lái)欣賞，那么環(huán)境整體所指向的主題意義在它身上就消失不見(jiàn)了。比如數(shù)以萬(wàn)計(jì)的秦始皇兵馬俑（圖5），無(wú)論人物還是戰(zhàn)馬都與真實(shí)的一樣大小，其整體以體量的巨大、數(shù)量的眾多、形象的真實(shí)，顯示出對(duì)人的力量的肯定，產(chǎn)生震撼人心的藝術(shù)魅力。如果單獨(dú)欣賞一個(gè)俑塑，固然也有審美價(jià)值，但失卻了其構(gòu)成整體的龐大的震撼力量。

乾陵是唐高宗與武則天的合葬墓。陵墓前，一條縱貫?zāi)媳钡拈L(zhǎng)長(zhǎng)神道依起伏的山勢(shì)自然延伸，石雕群則對(duì)稱(chēng)地配置在神道的兩側(cè)。自南而北，計(jì)有華表1對(duì)、 翼馬1對(duì) 、鴕鳥(niǎo)1對(duì)、鞍馬5對(duì)（各配奠官1人）、文武侍臣10對(duì)、蕃臣像61軀。這些體貌不同、高低錯(cuò)落、排列空間不等的石雕群，為整個(gè)陵區(qū)創(chuàng)造了神圣、莊嚴(yán)、崇高的氣勢(shì)。這個(gè)龐大的雕塑群無(wú)論人物還是動(dòng)物形象，除了具有象征守護(hù)和儀仗的作用外，都是服從于整個(gè)乾陵所要表達(dá)的主題，即君權(quán)神授、皇家氣象、天下歸心等宏大意義。如果把單獨(dú)一個(gè)石雕拿出來(lái)欣賞，同樣難以感受其構(gòu)成整體的恢宏氣象。

三、傳神寫(xiě)意與質(zhì)樸寫(xiě)實(shí)的互相補(bǔ)充

不同于西方雕塑注重表面和細(xì)節(jié)的逼真，中國(guó)雕塑不拘泥于細(xì)致的刻畫(huà)和繁瑣的裝飾，而著意于瞬間動(dòng)勢(shì)的捕捉和對(duì)對(duì)象內(nèi)在精神的把握，造型簡(jiǎn)練，完整而厚重，整體風(fēng)格樸拙粗獷、雄健豪邁。比如霍去病墓群雕之一《躍馬》（圖6）。這件作品在整體上借用了石頭的天然形態(tài)，只是略加雕刻，渾然天成出一匹雄強(qiáng)有力的躍馬。那行將伸展的前腿，那已經(jīng)點(diǎn)地的蹄尖，那高昂的馬頭和警覺(jué)的雙目，仿佛都預(yù)示著這匹千里馬即將騰空而起，去參加戰(zhàn)斗?！盾S馬》是中國(guó)雕塑傳神寫(xiě)意風(fēng)格的典型代表。

傳神寫(xiě)意的風(fēng)格，主要是運(yùn)用“簡(jiǎn)約”的造型處理手法去達(dá)到的。簡(jiǎn)約，是指用最少的筆墨表現(xiàn)出最豐富的形象。簡(jiǎn)約體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于單純樸素之美的深刻智慧。中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)需要去除掉多余的華麗表象才能到達(dá)質(zhì)樸歸真的境界。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑始終不追求雕塑形象的精確性，而多從感覺(jué)和意境出發(fā)。像中國(guó)畫(huà)一樣，惜墨如金，卻能達(dá)到以少勝多又耐人尋味的境界。通過(guò)簡(jiǎn)約而達(dá)到傳神寫(xiě)意的效果，這在中國(guó)的雕塑中處處都有體現(xiàn)。例如中國(guó)傳統(tǒng)雕塑在刻畫(huà)人物頭部時(shí)，眉毛往往被簡(jiǎn)約為幾何形，沒(méi)有鼻骨轉(zhuǎn)折與肌肉的變化，顴骨咬肌等面部的凹凸起伏也被簡(jiǎn)約法則所取消，成為平整、飽滿的大形，渾然簡(jiǎn)約，卻充滿神韻。

中國(guó)雕塑還通過(guò)“凈化了的線條” 來(lái)達(dá)到傳神寫(xiě)意的效果。區(qū)別于西方雕塑追求團(tuán)塊體積，中國(guó)雕塑受到繪畫(huà)的影響，非常注重線條的輔助造型作用。如《躍馬》就是在大塊花崗巖上用寥寥幾筆粗線條勾勒出的，質(zhì)樸簡(jiǎn)約又雄渾大氣;如唐代女陶俑的面部（圖7），用靈動(dòng)的線條勾勒出飛揚(yáng)的眉毛和迷離的眼神，傳達(dá)出大唐仕女自信飽滿、氣定神閑的韻味;如石窟里北魏、唐、宋時(shí)期的佛像菩薩，細(xì)潤(rùn)的線條勾勒出輕紗透體的衣襟裙帶，仿佛吳帶當(dāng)風(fēng)般顯示出肌柔膚潤(rùn)的生動(dòng)美感……

中國(guó)雕塑家運(yùn)刀如運(yùn)筆，各種各樣的神態(tài)、質(zhì)感、體型、個(gè)性，都可以通過(guò)那富有彈性而又豐富多變的線條表現(xiàn)出來(lái)。這種“凈化了的線條”行云流水，骨力追風(fēng)，剛?cè)嵯酀?jì)，狀物抒情，充分展示了中國(guó)雕塑的靈活性和自由美，其傳達(dá)出的無(wú)窮韻味撥動(dòng)著人內(nèi)心的琴弦，使人欣賞過(guò)后永久不忘。

不講究描摹寫(xiě)實(shí)，在塑形上注重寫(xiě)意傳神，氣韻生動(dòng)，神似勝于形似，這種中國(guó)式的美學(xué)觀念貫穿了整個(gè)古代雕塑史。從早期原始雕塑的人形和動(dòng)物形陶塑中自然稚拙的抽象模擬，到以粗線條捏塑人物形體動(dòng)勢(shì)的漢俑，到昭示著時(shí)代活力的唐三彩俑，到大型石窟群雕和陵墓群雕，都表現(xiàn)出中國(guó)雕塑對(duì)客觀物象形體塑造上的傳神寫(xiě)意風(fēng)格特征。

傳神寫(xiě)意體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，質(zhì)樸寫(xiě)實(shí)體現(xiàn)在題材上，這二者互相補(bǔ)充，并不矛盾。中國(guó)雕塑除卻宗教題材之外，還有大量反映日常生活的題材，樸素寫(xiě)實(shí)，活潑生動(dòng)。比如漢代的磚畫(huà)像浮雕，舂米、采芋、釀酒以及舞樂(lè)百戲等世俗生活情景，還有宴飲、驅(qū)車(chē)、習(xí)射等士大夫生活都是主要素材。

世俗題材的增多和寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的發(fā)展是宋、遼、金時(shí)期雕塑藝術(shù)的主要特點(diǎn)，山西晉祠、山東長(zhǎng)清靈巖寺、江蘇直保圣寺彩塑，都生動(dòng)傳神地表現(xiàn)了世人情態(tài)，有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性。遼代大同下華嚴(yán)寺的菩薩造像體態(tài)優(yōu)美，神情含蓄，衣飾華美，大有唐塑遺風(fēng)。此外小型泥塑，在寫(xiě)實(shí)方面達(dá)到了相當(dāng)高的水平。寫(xiě)意傳神的藝術(shù)風(fēng)格和質(zhì)樸寫(xiě)實(shí)的現(xiàn)實(shí)題材相互補(bǔ)充，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)既境界高遠(yuǎn)，又腳踏實(shí)地的美好景觀。

基金項(xiàng)目：

1. 本文為2017年河南省高等教育教學(xué)改重點(diǎn)項(xiàng)目“財(cái)經(jīng)政法類(lèi)高校素質(zhì)教育育人體系的研究與實(shí)踐——以大學(xué)美育課程建設(shè)為視角”（項(xiàng)目編號(hào)：2017SJGLX073）的結(jié)項(xiàng)成果。

2. 本文為2019年河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目“大學(xué)美育翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模型設(shè)計(jì)與實(shí)踐”的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張欣杰（1985—），河南焦作人，文學(xué)博士，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)講師，研究方向：大學(xué)美育。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李澤厚.美的歷程[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.