摘 要：惠特曼的詩(shī)歌常含多重文化因素，對(duì)其研究也經(jīng)久不衰，而短詩(shī)《從茫茫人海中》的研究卻寥寥無(wú)幾。本文從超驗(yàn)主義視角出發(fā)，著重研究詩(shī)中的超驗(yàn)主義情愫，解讀詩(shī)中人與自然的關(guān)系以及人的主觀能動(dòng)性的不可替代，對(duì)其主題進(jìn)行進(jìn)一步剖析。

關(guān)鍵詞：惠特曼；《從茫茫人海中》；超驗(yàn)主義；人與自然；主觀能動(dòng)性

作者簡(jiǎn)介：趙琳琳（1990-），女，漢族，吉林四平人，碩士，吉林大學(xué)，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11-0-02

“哪里有土，哪里有水，哪里就長(zhǎng)著草”。草葉本是極細(xì)微平凡之物，而正是對(duì)平凡事物的不平凡謳歌造就了惠特曼的《草葉集》。這本詩(shī)集一經(jīng)問(wèn)世就備受矚目，它是詩(shī)歌發(fā)展史上的一顆璀璨明珠。惠特曼的詩(shī)歌中常含多重文化因素，民主思想、超驗(yàn)主義、人文情懷、歷史典故隨處可見(jiàn)，對(duì)其詩(shī)歌的研究也成果頗豐。不過(guò)學(xué)術(shù)界對(duì)《從茫茫人海中》的研究并不多見(jiàn)，即使有也多是附帶在其他詩(shī)歌的研究之中，主題也常被簡(jiǎn)單歸為對(duì)愛(ài)情的贊美與追尋?；萏芈脑?shī)歌頗受超驗(yàn)主義思潮影響，基于此筆者以超驗(yàn)主義思想對(duì)詩(shī)歌主題進(jìn)行了重新解讀。

超驗(yàn)主義興起于新英格蘭地區(qū)，時(shí)值十九世紀(jì)三十年代，正是美國(guó)大舉擴(kuò)張領(lǐng)土、民主黨執(zhí)政時(shí)期，出現(xiàn)了第一位平民出身的總統(tǒng)—安德魯·杰克遜。這一時(shí)期資本主義處于上升階段，一方面人們生活水平大幅提高，工業(yè)化腳步不斷推進(jìn)，人們對(duì)自由和財(cái)富的追求空前高漲。另一方面，美國(guó)作為一個(gè)剛剛起步的年輕國(guó)家仍在很大程度上依附于英國(guó)，難以完全滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的財(cái)富需求。在思想領(lǐng)域，帶有濃厚英格蘭色彩的哲學(xué)思想、文學(xué)作品、劇院隨處可見(jiàn)，美國(guó)的主流思潮仍與英國(guó)趨同，在此背景下能夠反映美國(guó)本土思潮的超驗(yàn)主義思想應(yīng)運(yùn)而生。

1.對(duì)人與自然關(guān)系的重讀

超驗(yàn)主義的核心是認(rèn)為存在一種理想的精神實(shí)體，這一精神實(shí)體主宰著一切，甚至可以脫離經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)，直接由人的直覺(jué)體現(xiàn)。超驗(yàn)主義思潮代表人物是愛(ài)默生和梭羅。愛(ài)默生曾說(shuō)世界將其自身縮小成為一滴露水。他認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)宏大無(wú)比的物質(zhì)存在，而人類社會(huì)的一切誠(chéng)然渺小，卻也都是宇宙這一存在的剪影。宇宙萬(wàn)物，包括人類的靈魂，都是受超靈的制約，本質(zhì)上是統(tǒng)一的。對(duì)超靈的認(rèn)同是超驗(yàn)主義的核心思想。超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)精神，認(rèn)為精神本就是宇宙至為重要的存在因素。超靈是一種無(wú)所不容、無(wú)處不在、揚(yáng)善抑惡的力量，是萬(wàn)物之本、萬(wàn)物所屬，同時(shí)也無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于人類和自然界之內(nèi)。超驗(yàn)主義者用一種全新的視角看待自然以及人與自然的關(guān)系，認(rèn)為自然界是超靈或上帝的象征。自然界并非只有物質(zhì)，它更有生命，上帝的精神充溢其中并且逐漸成為超靈的外衣。超驗(yàn)主義主張回歸自然，接受自然對(duì)人類內(nèi)心和靈魂的洗滌，以期在精神上成為完人。自然界萬(wàn)物具象征意義，外部世界是精神世界的體現(xiàn)。愛(ài)默生曾說(shuō)在自然中發(fā)現(xiàn)人的理性光芒，正是這一思想的完美詮釋。

在《草葉集》第一版本的序言中惠特曼就明確強(qiáng)調(diào)，她詩(shī)歌創(chuàng)作的核心就是將自己的思想與情感融入自然和客觀的現(xiàn)實(shí)之中。她也多次明確反對(duì)將詩(shī)歌定性為直接描述性的抒寫或類似于史詩(shī)般的創(chuàng)作，相反，受超驗(yàn)主義影響，她覺(jué)得詩(shī)歌的創(chuàng)作應(yīng)該是超驗(yàn)的、新的和間接的。在這首短詩(shī)中惠特曼第一句就寫到，“Out of the rolling ocean the crowd came a drop gently to me”。這第一個(gè)句子就讓人的心瞬間溫柔起來(lái)，思緒似乎被帶到湛藍(lán)的大海邊。時(shí)光荏苒，歲月輪回，海邊有著數(shù)不盡的詩(shī)情畫意。那里有不知多少年的時(shí)光才形成的波濤起伏的海洋，有不知多少年的時(shí)光才沖蝕而成的細(xì)柔的沙粒，有不知多少年的時(shí)光才醞釀出的寧?kù)o柔美的夜晚。就在那樣浪漫的遐想里，一滴露珠從茫茫的人海中款款走來(lái)，無(wú)比溫柔地低語(yǔ)傾訴，那又該是多么詩(shī)意而美妙的時(shí)刻。在這一時(shí)刻整個(gè)宇宙都成了同呼吸共命運(yùn)的共同體，而露珠正是大海和宇宙的縮影。沒(méi)有一粒露珠能溫柔低語(yǔ)，作者這樣寫是依據(jù)人的直覺(jué)和想象。露珠有了人的情感便可以愛(ài)戀，可以低語(yǔ)并與人進(jìn)行情感交流。上帝創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，也就存在于宇宙萬(wàn)物之中，上帝的情感可以通過(guò)直覺(jué)被人感知，這粒露珠也可以說(shuō)成是上帝和宇宙的代言人。同樣地人也是宇宙萬(wàn)物的一部分。在這樣的前提下露珠成了上帝與人的媒介并且雙方互訴衷腸。人與上帝，與宇宙同在，與萬(wàn)物同在，也與超靈同在。在詩(shī)歌結(jié)尾處作者寫到，“I salute the air， the ocean and the land.”在這里不僅露珠，宇宙萬(wàn)物包括海洋、空氣和大地都備受尊崇和敬意，也成為人類思想、情感和靈魂的載體。宇宙萬(wàn)物共享贊美，人與自然相互依偎不斷走向萬(wàn)物合一的境界。詩(shī)中更是直接表露了期盼回歸自然的感情，“Return in peace to the ocean my love”。作者將露珠描述為海洋的一部分，人也成了海洋的一部分，露珠與人與大海本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別，因?yàn)橐磺卸伎梢哉f(shuō)是受到超靈的制約，那么此刻，人類回歸大海，回歸自然，回歸初心，便顯得理所當(dāng)然。

2.對(duì)主觀能動(dòng)性的頌揚(yáng)

超驗(yàn)主義思想肯定人的價(jià)值，蔑視外部權(quán)威，從根本上否定了性惡論、命定論的宗教束縛。超驗(yàn)主義精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀能動(dòng)性在人和社會(huì)發(fā)展中不可替代的作用?？梢哉f(shuō)個(gè)體是社會(huì)至關(guān)重要的構(gòu)成，社會(huì)的發(fā)展和變革也必須通過(guò)個(gè)體的努力完善和提高才有望達(dá)成。在這種觀點(diǎn)下人最大的依靠就是個(gè)體本身，最寶貴的財(cái)富就是自由。個(gè)體并不應(yīng)該是權(quán)力與欲望的追逐者，而應(yīng)該是不斷自我完善并促進(jìn)社會(huì)提高的推動(dòng)者。這種追求自由的精神成為美國(guó)文化中的珍貴財(cái)富。它發(fā)源于單一神教的同時(shí)又深受多重文化影響，強(qiáng)調(diào)人與上帝間的直接交流和人性中的神性和善良。這一思想解放了人性，提高了人類的地位，也使得人類的自由成為可能。

惠特曼的詩(shī)對(duì)人類的主觀能動(dòng)性進(jìn)行了完美謳歌。這顆露珠穿越千山萬(wàn)水歷經(jīng)種種阻礙只為在愛(ài)人面前低語(yǔ)，愛(ài)的無(wú)謂讓人的主觀能動(dòng)性得到了充分發(fā)揮。那粒露珠懷著愛(ài)的迫切而來(lái)，縱然死去也要勇敢說(shuō)出心中的愛(ài)。面對(duì)死亡它無(wú)所畏懼，面對(duì)大海的分離它意志堅(jiān)決，“As for an hour carrying us diverse， yet cannot carry us diverse forever”。愛(ài)情是詩(shī)歌中永恒的主題，愛(ài)情也是人類主觀能動(dòng)性的另一種體現(xiàn)。沒(méi)有什么能阻擋愛(ài)情，也沒(méi)有什么能阻擋人類的意志和對(duì)愛(ài)與自由的追尋。 為著你為著我，我向空氣海洋和大地允諾，在每個(gè)日落之時(shí)為了我們的愛(ài)。我們不知道詩(shī)中的愛(ài)人允諾了些什么祈禱了些什么，但我們知道那一定是最純凈最長(zhǎng)久的真愛(ài)流露。

緣不是一時(shí)的情分，相愛(ài)的人也不會(huì)永久分離。詩(shī)中婉婉道來(lái)“I too am part of that ocean”你看你屬于海洋，而我也一樣。不可逾越的海分隔了我們，而我們卻在海水里融為一體。這首詩(shī)總是讓人不由聯(lián)想到徐志摩的《偶然》，“你我相逢在黑暗的海上，你有你的我有我的方向；你記得也好。最好你忘掉在這交會(huì)時(shí)互放的光亮”，愛(ài)情是人類精神的一種最深沉的沖動(dòng)，《偶然》和《從茫茫人海中》都向我們展現(xiàn)了這一人類精神最深沉的情感。愛(ài)是世上的幸福，但幸福并不是愛(ài)的全部禮遇。愛(ài)是團(tuán)聚，但沒(méi)有分離也就無(wú)所謂團(tuán)聚。那其中的若即若離若聚若散，讀起來(lái)真是讓人憧憬又感動(dòng)。沒(méi)有什么愛(ài)情總是朝朝暮暮的相伴，兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。重要的是人類對(duì)愛(ài)情始終如一的信仰。離別或相聚，愛(ài)都在那里，因人性而存在，因人性而美。愛(ài)情的精要，似乎也就在分別的剎那和相聚的瞬間。

3.結(jié)語(yǔ)

《草葉集》中哪怕是一首幾行字的短詩(shī)，也讓人耳目一新，百讀不厭，《從茫茫人海中》同樣如此。超驗(yàn)主義對(duì)其主題的解析為我們的研究提供了嶄新的視角，也讓我們更深刻地理解人與自然的融合、人類主觀能動(dòng)性的不可替代，以及愛(ài)情在人類生存中的真諦。

參考文獻(xiàn)：

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