【摘 要】 本文介紹了廣西壯族師公戲的起源及發(fā)展歷程。認為，師公戲是廣西壯劇的一種類型，對壯族人的精神文化生活有較深的影響。其起源于壯族民間巫文化和中原儺文化，并在其發(fā)展過程中不斷吸收其他民間文化要素，最終從師公宗教祭祀活動中脫離出來，發(fā)展成為獨立的藝術形式。師公戲不僅豐富了壯族地區(qū)農民群眾的農閑生活，也在一定程度上有利于師公信仰在壯族地區(qū)的傳播。

【關鍵詞】 廣西壯族;師公戲;演變過程

廣西壯族師公戲早期稱為“唱師”或“跳師”，在廣西分布廣泛，遍及桂北、桂中、桂南等大部分壯族聚居村落，是一種重要的民間藝術形式，在壯族群眾文化生活中占有重要地位。

一、壯族師公戲的起源

在廣西學術界關于壯族師公戲的起源問題，一般有兩種說法：第一種說法認為其來源于中原儺的發(fā)展繼承。顧樂真認為廣西師公戲是中原儺文化地方化、民族化的結果。[1]另一種說法認為壯族師公戲是古代巫的演化發(fā)展。胡仲實認為師公戲的起源主要來源于巫。[2]本人認為，壯族師公戲的來源與儺和巫都有一定的聯系。

從“師”和“巫”的關系來看，廣西作為一個民族聚居區(qū)，環(huán)境閉塞偏僻。師公戲的形成，除了受到其他民族的影響外，主要還是壯族古巫文化的自然演變。

據《邕寧縣志》載：“鄉(xiāng)間則于元宵前三日舉行春儺，演尸公，其喜若狂”。[3]可見，在廣西地區(qū)盛行的“師”與古代中原地區(qū)盛行的“尸”有著密切的聯系。尸，也是巫的一種，都是通過歌舞表演從而達到娛神的一種表現形式?！皟A舞于宮，酣歌于室，時謂巫風”（《尚書·商書·伊訓》），由此可見，殷商時期的巫除了通過歌舞達到娛神的作用，也有了一定的娛人功效，通過歌舞形式給統(tǒng)治階級取樂，從某種意義上來說，“師公戲”就是由此發(fā)展起來的。

在廣西絕大部分地區(qū)，師公常被稱為巫。清乾隆年間的《象州縣志·習俗迷信篇》載;“過火煉，建神壇、跳神皆巫師所為者，祭喪之家皆延用巫者。”[4]上述的活動都是師公做法時所共有的。

另外，從“師”與“儺”的關系來看，據商周文獻記載，中原儺巫活動歷史悠久，已有上千年的歷史。這在《周禮》以及唐、宋許多文獻中均有詳細的記載。如《周禮·夏官》中記載：“方相士，狂夫四人。方相士。掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時難（儺），以索室驅疫?！盵5]儺是古俗，當地俗稱“跳神”，是中原地區(qū)以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的一種儀式活動。

自古廣西就被稱為百越，與中原的交往主要開始于秦朝時期。秦始皇統(tǒng)一中國時，中原漢人隨著軍隊的進入而開始大量遷徙嶺南并在此定居。中原地區(qū)與嶺南的政治、經濟、文化交往從此以后日益密切，古儺也是在此時傳入嶺南地區(qū)并發(fā)展起來的。

從儺祭逐漸發(fā)展到壯族師公戲經歷近千年歷史。古儺在進入嶺南地區(qū)之后，迅速與當地的文化習俗融合發(fā)展，并逐漸出現了信奉“三元教”的師公群體成為了祭祀儀式中的主持者。在進行儀式的過程中，師公為了增強儀式活動的觀賞性以及豐富儺祭手段，將民間歌舞與祭祀活動相融合。據清康熙八年《平樂縣志》載：“（壯人）子大娶婦…問與夫野合，覺有娠，乃密告其夫作欄，遂延師巫，結花樓祀圣，母親族少男少女數十百人，歌飲號叫。”[6]師公歌舞就是從民間歌舞中發(fā)展形成的一種獨特的形式，并被稱為“跳師”。清梁廉夫寫的《竹枝詞》中有：“遙聞瓦鼓響壇址，知是良辰九九期;三五成群攜手往，都言大社看跳篩?！敝燎宕┠辏疤鴰煛辈胖饾u從師公活動中分離出來，成為獨立的一種歌舞形式。自此，師公戲才完成其漫長的歷史演變過程，成為一種風格獨特的地方戲劇。

因此，壯族師公戲的起源既有壯族民間巫文化的影響也融合了中原儺文化的因素，是多元文化互相影響融合的結果。

二、壯族師公戲的發(fā)展歷程

師公戲是由師公歌舞發(fā)展而來的，師公戲最初是由師公來表演的，戲的內容也多和祭祀活動中內容有關。

壯族師公戲早期是儺祭中跳神活動的一個重要部分，由師公負責表演，在其逐漸發(fā)展過程中為了吸引觀眾，歌舞表演中穿插一些敘述性、有故事情節(jié)的節(jié)目，如《唱三元》、《唱四帥》、《唱雷王》之類。[7]自此，師公歌舞表演開始有了具體的人物和故事，這為師公歌舞發(fā)展成師公戲奠定了基礎。師公歌舞在發(fā)展過程中開始從宗教祭祀活動脫離出來，變成了一種獨特的戲劇形式，并出現了把民間故事和英雄史詩作為唱本的戲劇形式?！秹炎搴喪贰分杏涊d了清同治年間貴縣賀山村出現了較為專業(yè)的唱師。[8]

早期的師公戲與宗教關系密切，師公戲沒有從師公歌舞中脫離出來成為獨立的戲劇形式。

1、師公和演員沒有區(qū)分

早期的師公一方面是宗教活動的主要參與人，另一方面也是師公戲的表演者。師公戲在初期階段，師公即是演員。師公戲發(fā)展階段，由于內容的不斷豐富，規(guī)模的擴大，師公已經不能擔任全部的演出工作，于是開始向外擴招學徒充當演員。

2、師公戲早期并沒有完全從師公祭祀活動中脫離出來

早期的師公歌舞只是師公宗教祭祀活動中的一個重要部分。如在進行喪事儀式時表演的二十四孝的故事，在求雨祭祀中演雷王及馮三界、馮四、馮遠的故事等等。[9]

師公歌舞從簡單的表演向故事性發(fā)展，這是師公戲逐漸形成的過程。

師公歌舞作為宗教祭祀活動的一部分，其最初的目的就是娛神和酬神，隨著歷史的發(fā)展，神的觀念逐漸動搖，為師公戲的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造條件。師公戲與宗教儀式的密切關系既是其形成的基礎也是制約其發(fā)展的根源。這也是師公戲作為一種特殊的民間藝術，與其他民間歌舞的最大不同。

1851年在洪秀全的領導下爆發(fā)了太平天國起義。洪秀全創(chuàng)立的“拜上帝教”禁止信徒信仰其他宗教，這在一定程度上打擊了師公信仰和活動，同時這也有利于師公歌舞與宗教活動的分離。這一發(fā)展變化使得師公歌舞在內容和表演形式上得到較大的發(fā)展，不再單純地為宗教活動服務。創(chuàng)作出了由民間傳說故事改編的如：《莫一大王》、《四姐下凡》等。[10]

由于演出形式變化和規(guī)模的擴大，師公戲開始吸收更多的民間故事傳說來豐富自己的內容。開始出現根據漢族傳說改編的師公戲，例如：《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》等。

三、結語

師公戲作為廣西壯族地區(qū)所特有的一種民間藝術形式，起源于壯族民間巫文化和中原儺文化，并在其發(fā)展過程中不斷吸收其他民間文化要素，最終從師公宗教祭祀活動中脫離出來，發(fā)展成為獨立的藝術形式。師公戲不僅豐富了壯族地區(qū)農民群眾的農閑生活，也在一定程度上有利于師公信仰在壯族地區(qū)的傳播和影響。現階段，師公戲作為壯族傳統(tǒng)文化應該受到我們更加的關注和重視，在文化遺產傳承上受到足夠的重視。

【注 釋】

[1] 顧樂真.從“古儺”到師公戲[J].民族藝術，1986.1.

[2] 胡仲實.廣西儺戲（師公戲）起源形成與發(fā)展何題之我見[J].民族藝術，1992.2.

[3] 地方志編寫委員會編.邕寧縣志.1988.74.

[4] 蔣曰萊編.象州縣志.乾隆二十九年.

[5] 周公旦.周禮.中州古籍出版社，2010.

[6] 陳光龍編修.平樂縣志.清康熙八年（1669）.

[7] 郭秀芝.廣西師公戲縱橫談[J].民族藝術，1988.4.

[8] 《壯族簡史》編寫組.壯族簡史[M].民族出版社，2008.138.

[9] 蒙光朝.壯師劇的三個歷史時期[J].民族藝術，1988.3.

[10] 莫社光，梁麗蓉.從師公到師公戲[J].民族藝術，1992.1.

【作者簡介】

廖夢溪（1991-）女，廣西百色人，蘭州大學西北少數民族研究中心研究生在讀，研究方向：民族學.