薛書(shū)彤

摘? ?要： 在商品繁榮的時(shí)代，個(gè)體所面對(duì)的，往往是社會(huì)整體趨勢(shì)下的商品文化輸出和消費(fèi)觀念引導(dǎo)。晚明時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)萌芽出現(xiàn)的江南地區(qū)社會(huì)氛圍，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)繁榮、文化開(kāi)放，文人雅士對(duì)待“豐腴物質(zhì)”的美學(xué)態(tài)度，值得反思當(dāng)下、尋求答案。本文以張岱為例，細(xì)讀他的《陶庵夢(mèng)憶》，探究他的生活美學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、文化氛圍之間的互動(dòng)關(guān)系，比照現(xiàn)代城市中產(chǎn)階級(jí)群體的生活、消費(fèi)習(xí)慣，尋找現(xiàn)代消費(fèi)主義大潮裹挾下的問(wèn)題，嘗試建構(gòu)一種與傳統(tǒng)美學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展的新生活美學(xué)。

關(guān)鍵詞： 晚明江南? ?消費(fèi)文化? ?張岱? ?生活美學(xué)? ?日常審美

現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)已經(jīng)不僅是獲取生活、生產(chǎn)資料的方式，還是一種生活和生產(chǎn)方式通過(guò)消費(fèi)行為所反映的社會(huì)文化與社會(huì)關(guān)系。消費(fèi)從生活的方方面面不斷定義和規(guī)范現(xiàn)代人的生活方式與思考方式，而不是原本的那樣由社會(huì)主體——人的意志客觀有序地調(diào)節(jié)消費(fèi)行為。消費(fèi)在當(dāng)下時(shí)代之中已經(jīng)成為一個(gè)生活主題，購(gòu)買各種商品已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)的重要特征。購(gòu)物逐漸成為我們定義自己生活的一種標(biāo)準(zhǔn)。

本文以張岱為例，探究他的生活美學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、文化氛圍之間的互動(dòng)關(guān)系，比照現(xiàn)代城市中產(chǎn)階級(jí)群體的生活、消費(fèi)習(xí)慣，尋找現(xiàn)代消費(fèi)主義大潮裹挾下的問(wèn)題，嘗試建構(gòu)一種與傳統(tǒng)美學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展的新生活美學(xué)。之所以選擇這個(gè)群體，是因?yàn)樗麄冋紦?jù)了人口中的多數(shù)，對(duì)所處時(shí)代的潮流具有一定的引導(dǎo)力。

一、江南生活美學(xué)傳統(tǒng)梳理

過(guò)去對(duì)于晚明江南生活美學(xué)的研究范圍大多集中在文學(xué)藝術(shù)方面。文震亨的《長(zhǎng)物志》緊密地聯(lián)系美學(xué)與日常生活的關(guān)系，并據(jù)此開(kāi)展大量的日常生活審美實(shí)踐。特別是以文震亨為代表的文人士族們所創(chuàng)設(shè)的恬淡、雅致的文人化生活情境及《長(zhǎng)物志》中創(chuàng)建的“自然”和“如畫(huà)”兩種生活情境。通過(guò)人與物之間交感互動(dòng)，將物質(zhì)精神化與精神生活相協(xié)調(diào)。并且大量舉例引用，將日常生活審美的內(nèi)涵更精致化和細(xì)膩化，引導(dǎo)我們欣賞并進(jìn)一步發(fā)掘生活審美藝術(shù)，更新對(duì)審美的理解與認(rèn)識(shí)。既對(duì)當(dāng)代人實(shí)現(xiàn)日常生活審美化具有重要的啟示價(jià)值，又展現(xiàn)生活美學(xué)這一課題的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)智慧。但僅以一個(gè)文人的一部作品作為例子研究一段時(shí)間內(nèi)的生活不免略顯單薄，且作品中生活細(xì)節(jié)的詳盡描寫(xiě)并未將美學(xué)文化現(xiàn)象與具體地域特色一一對(duì)應(yīng)，難免空洞。

近代著名學(xué)者王國(guó)維生于世紀(jì)之交，深受西學(xué)東漸的影響，有得天獨(dú)厚的特殊歷史語(yǔ)境研究美學(xué)。王國(guó)維提出的最重要的美學(xué)思想是“無(wú)用之用”和“人本論精神”，與我們討論的江南生活美學(xué)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。生活美學(xué)以人為主，不追求為政治平順而生活，不追求為獲得財(cái)富而生活。他將人學(xué)與美學(xué)緊密聯(lián)系，充分展現(xiàn)了美學(xué)中人的重要性，刻畫(huà)了美學(xué)中包容這一特點(diǎn)。

但王國(guó)維的美學(xué)理論中依舊存在偏重形而上的缺陷。美學(xué)首先應(yīng)該與生活相連接，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活才是“我們所研究的各種形式觀念的基礎(chǔ)”。同時(shí)，王國(guó)維在學(xué)術(shù)上強(qiáng)調(diào)美學(xué)的人類性和世界性，江南作為生活美學(xué)文化的一大孕育地、發(fā)源地，我們認(rèn)為對(duì)其地域性的概括和地域特色的研究是很有必要的。

現(xiàn)代學(xué)者武俊晗將晚明時(shí)期市井階層生活觀念形成的原因歸結(jié)于政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、科技發(fā)展三點(diǎn)，并且通過(guò)舉例及摘錄原文，論證出這種生活概念的三個(gè)層次，即：追求清雅的生活情趣、重視物質(zhì)檔次和生活品位、崇尚個(gè)性的生活境界。本文從書(shū)中記載的游、娛、衣、食、用多個(gè)角度，全面細(xì)致地將市井生活與美學(xué)理論一一對(duì)應(yīng)，充分展示了晚明年間江南地區(qū)市井生活富含的飽滿審美意趣。

這并非說(shuō)明目前對(duì)于張岱、對(duì)于江南生活美學(xué)的研究已經(jīng)盡善盡美了?？梢钥吹剑髡叩难芯渴墙⒃凇巴砻鳌边@一大的時(shí)代背景之下的，未將個(gè)體從時(shí)代中剝離出來(lái)進(jìn)一步分析與研究。更重要的是，這種生活美學(xué)到底和“江南”這一空間概念有何關(guān)系，地域特色體現(xiàn)在何處，都缺乏展現(xiàn)。

根據(jù)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)與資料的研究與總結(jié)，目前江南生活美學(xué)的研究還存在以下三個(gè)問(wèn)題。其一，研究更多局限在文學(xué)作品上，難免顯得單薄與空洞。對(duì)于江南美學(xué)的研究不能僅止于文人，因?yàn)榘傩丈钍且环N更強(qiáng)有力的對(duì)于美學(xué)的佐證與體現(xiàn)。因?yàn)樗鼇?lái)自最基礎(chǔ)的物質(zhì)實(shí)踐與生產(chǎn)生活。其二，研究?jī)H停留在理論建設(shè)這一層面，這是在文學(xué)研究中容易出現(xiàn)的一個(gè)弊病。生活美學(xué)自然與生活相連最緊密，在研討中卻停留于理論和形式上的討論。只有結(jié)合實(shí)踐的研討，才能讓課題研究真正具有實(shí)際意義，并且運(yùn)用到生活實(shí)踐當(dāng)中。其三，過(guò)度側(cè)重宏觀上的分析忽略微觀個(gè)例。將課題完全置于時(shí)代的大背景下，是必要的。但對(duì)于其在個(gè)體微小的體現(xiàn)同樣必不可少。即，未充分展現(xiàn)“江南”二字所代表的地域特色及個(gè)體文人的鮮明特點(diǎn)與影響。這些擁有同樣重要的研討價(jià)值。任何研究與文學(xué)都有值得更深層次研討的空間，我們認(rèn)為對(duì)于江南生活美學(xué)的研究仍有可進(jìn)一步完善的空間。

二、現(xiàn)代消費(fèi)主義潮流的問(wèn)題分析

中國(guó)有著悠久的歷史，博大精深的傳統(tǒng)文化塑造了中華民族特有的傳統(tǒng)人文特征與審美追求，是民族精神的重要載體和根本依托。晚明時(shí)期的江南文人們以本我的姿態(tài)走進(jìn)人們的視線，他們獨(dú)特、雅致的生活審美觀有利于引導(dǎo)現(xiàn)代人回歸生活的本質(zhì)，清醒地、不受誘導(dǎo)地踐行生活理念。本文以張岱的生平及作品作為典型對(duì)象，通過(guò)對(duì)張岱的文藝作品的舉例剖析，挖掘其身上體現(xiàn)的生活美學(xué)理念與審美傾向，分析江南市井生活的審美意趣，探究其中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，反思當(dāng)代快節(jié)奏生活，思考如何應(yīng)用于對(duì)人們的精神建設(shè)與正確引導(dǎo)之中。簡(jiǎn)言之，總結(jié)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示意義，能幫助江南文化的繼承、發(fā)展與傳揚(yáng)。

以江南城市中產(chǎn)人群為例，可以發(fā)現(xiàn)消費(fèi)主義與現(xiàn)代性息息相關(guān)，三百年以前的中國(guó)鮮見(jiàn)“消費(fèi)主義”的討論命題，究其原因，可試做如下分析：

商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在明末有一定發(fā)展，但物質(zhì)水平與當(dāng)時(shí)城市中底層群體的生活欲望相比尚不至驕奢的水平，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的模式仍然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要構(gòu)成。彼時(shí)的經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定了將更多的盈利換取生產(chǎn)資料以擴(kuò)大生產(chǎn)，對(duì)于日常生活領(lǐng)域的“投資”頗有限。這些條件在一定程度上限制了該階層過(guò)度消費(fèi)的盛行。據(jù)《萬(wàn)歷江寧縣志》記載，當(dāng)時(shí)就出現(xiàn)了“通天下皆有”①的寄莊戶現(xiàn)象。大量商業(yè)利潤(rùn)轉(zhuǎn)投土地，土地增值反映出兼并的加劇，意味著編戶齊民喪失土地。“經(jīng)明百多年發(fā)展，人戶增加，貧富懸殊日著，勢(shì)豪驕縱，一般富戶亦深被賦役困擾，何況貧農(nóng)”②。但是對(duì)于城市中較富裕的階層來(lái)說(shuō)，已經(jīng)具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使他們脫離體力勞作，追求基本生存需要之外的消費(fèi)，至十六世紀(jì)末，吃商品糧而不種田的人口已達(dá)到60%—70%③（112）。但是因?yàn)橥砻鹘仙唐方?jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展時(shí)期過(guò)短，成為商品經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下“過(guò)度消費(fèi)”概念沒(méi)有隨之興起的客觀原因之一。

消費(fèi)主義語(yǔ)境下的消費(fèi)行為似乎可以賦予個(gè)體更加顯貴的身份和地位，似乎購(gòu)買某種商品，就在獲得它使用價(jià)值的同時(shí)得到了背后因?yàn)闋I(yíng)銷手段而勾連著的符號(hào)——財(cái)富、地位的品位等。于是，一些陷入消費(fèi)主義陷阱及無(wú)法正確認(rèn)知當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)主題的消費(fèi)者們，在營(yíng)銷包裝出來(lái)的“標(biāo)語(yǔ)”和“生活理念”的煽動(dòng)之下，進(jìn)入了表面看似對(duì)精致生活品質(zhì)的追求，實(shí)際上卻是為了滿足個(gè)人虛榮心與享受欲望的心態(tài)。雖然這種消費(fèi)的方式模糊了財(cái)富階級(jí)界限，但是并不代表真正抹除了財(cái)富階級(jí)差距，因此消費(fèi)主義本就建立在不平等基礎(chǔ)之上，資本必然為自己的商品創(chuàng)造稀缺性。畢竟如果一個(gè)東西人人都能消費(fèi)得起，就無(wú)法給人帶來(lái)優(yōu)越感。消費(fèi)主義的面容包含了偽善，巧妙地掩蓋了不平等。只追求商品所指向的符號(hào)而非使用價(jià)值本身，說(shuō)明消費(fèi)者已經(jīng)消極被動(dòng)地接受了資本創(chuàng)造的符號(hào)。一些人對(duì)社會(huì)地位的盲目追求，導(dǎo)致幾百塊錢成本的東西即使翻了幾十上百倍的價(jià)格也可以大獲銷路。資本占有社會(huì)資源，不停生產(chǎn)商品，把我們帶到一個(gè)物質(zhì)豐盛的社會(huì)，然后時(shí)刻用廣告輸出扭曲的價(jià)值觀對(duì)我們的大腦進(jìn)行轟炸打擊。

在這個(gè)“異化”的過(guò)程中，主體對(duì)于自身夢(mèng)想、成功、幸福等詞語(yǔ)的定義權(quán)正在一次次的消費(fèi)行為中被奪取。具體表現(xiàn)為，消費(fèi)者仍然無(wú)法輕易回答審美標(biāo)準(zhǔn)與審美傾向究竟由什么決定。

消費(fèi)社會(huì)既不平等又不自由，個(gè)體無(wú)法輕易脫離社會(huì)既定的審美框架自由踐行個(gè)體的審美傾向。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中提出了這樣一個(gè)尖銳的觀點(diǎn)：女性的身體并不是女性自己的身體，已經(jīng)被消費(fèi)社會(huì)異化成了商品，看似有非常多的穿衣吃飯的、化妝保養(yǎng)的權(quán)利與自由，但是實(shí)際上女性并沒(méi)有真正的選擇權(quán)利，對(duì)于衣帽服飾、美容美妝的狂熱追求都在一定程度上說(shuō)明了她們對(duì)本我的自然價(jià)值如美貌、內(nèi)涵、感性都沒(méi)有自信，即沒(méi)有人崇尚自然美了。化妝、衣華服，看似是女性自己的選擇，實(shí)際上她們?cè)谧鞒鲞x擇之前就已經(jīng)喪失了選擇的權(quán)利：她們失去了過(guò)時(shí)的權(quán)利，失去了不化妝的權(quán)利，失去了表達(dá)自然美與內(nèi)涵的權(quán)利。

他還在書(shū)中直言不諱地指出，女人之所以進(jìn)行自我消費(fèi)，是因?yàn)樗c自我的關(guān)系是由商品所代表的背后的符號(hào)表達(dá)和維持的，不管是男性也好，還是女性也好，我們所追求的個(gè)性并不一定是個(gè)體的主體自我表達(dá)，而可能是商品社會(huì)強(qiáng)加給我們的范例。至于那些刻意追求時(shí)尚的人來(lái)說(shuō)，他們往往是在利用時(shí)髦刻意強(qiáng)化自己與他人之間的差異，強(qiáng)調(diào)自己與他人之間的階層不對(duì)稱。但大多數(shù)人都是這般思考的，所以大多數(shù)人都會(huì)自愿模仿更上層的階層表達(dá)時(shí)尚的方式。但一段時(shí)間后，這種所謂的“時(shí)尚”成為整個(gè)社會(huì)的主流，那些被模仿的先驅(qū)，又將無(wú)法因?yàn)榇罅康哪７露⑵饍?yōu)越感，放棄以往的審美堅(jiān)持，追求更時(shí)尚的事物。這樣一個(gè)無(wú)限往復(fù)式的循環(huán)，就是消費(fèi)者受到營(yíng)銷廣告、消費(fèi)主義和不斷變化的審美觀的制約與壓制的表現(xiàn)。

《世界是平的》的作者托馬斯·弗里德曼指出：深度消費(fèi)社會(huì)之間不會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)相互攻擊。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)社會(huì)中有很多人享受著消費(fèi)主義的成果時(shí)，便不再愿意打仗，戰(zhàn)爭(zhēng)因此減少。在很多消費(fèi)主義盛行的社會(huì)中，參軍并不是受歡迎的選擇。同時(shí)消費(fèi)主義是現(xiàn)代國(guó)家建國(guó)基石理念之一，處于消費(fèi)社會(huì)中群體只想獲得更多的財(cái)富，普遍缺乏較遠(yuǎn)大的報(bào)復(fù)和強(qiáng)烈對(duì)抗社會(huì)不公現(xiàn)實(shí)的愿望。工業(yè)革命以后，生產(chǎn)力飆升，社會(huì)中的一些個(gè)體成為有閑階級(jí)。這種群體的擴(kuò)大增加了社會(huì)的不穩(wěn)定因素。消費(fèi)主義讓大家成為“無(wú)閑階級(jí)”，減少了人民的抗議，便于管理。消費(fèi)主義的威力是異常強(qiáng)大的，是對(duì)全社會(huì)所有階層人民的一種價(jià)值觀打擊。特別是年輕人，正確地認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義是非常有必要的，因?yàn)檫@對(duì)于他們正確人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)觀的樹(shù)立有巨大幫助。但消費(fèi)主義盛行可能會(huì)使現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)債務(wù)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)，一些國(guó)家應(yīng)對(duì)這些威脅的方法，只是創(chuàng)造更大規(guī)模的消費(fèi)，美其名曰量化寬松。在消費(fèi)社會(huì)，工作和家庭已經(jīng)不能直接賦予社會(huì)中的個(gè)體身份和地位。

三、張岱美學(xué)理念分析

前人對(duì)晚明時(shí)期江南生活美學(xué)的研究包羅萬(wàn)象。此階段政治發(fā)生巨變、經(jīng)濟(jì)日漸繁盛，藝術(shù)革新、思想解放的潮流不斷，文人士族逐漸擁有了獨(dú)特的人生理想與精神意趣，并開(kāi)始了對(duì)審美意趣的追求。他們將尋美視為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑，將物質(zhì)精神化，將人學(xué)、社會(huì)美學(xué)緊密聯(lián)系，探討美學(xué)對(duì)于社會(huì)的影響。其中學(xué)者們較集中地對(duì)個(gè)人文學(xué)藝術(shù)作品中美學(xué)進(jìn)行了討論與研究，完善了對(duì)美學(xué)宏觀上的、理論化的研究，相對(duì)而言缺少了將美學(xué)與社會(huì)中的個(gè)體相結(jié)合、與地域特性相結(jié)合的日常生活化研究，未能形成較獨(dú)特的地域生活美學(xué)概念。

究其原因，一是時(shí)代背景不同，時(shí)代背景造成文人的研究水平存在差異，給文人提供的研究平臺(tái)也不盡相同。二是文人的理解出現(xiàn)偏差，研究江南生活美學(xué)，很多文人都會(huì)自然而然地將范圍擴(kuò)大到美學(xué)這個(gè)宏大的范圍，而不是針對(duì)其在生活實(shí)處方面的體現(xiàn)進(jìn)行研究，所以以往的很多研究缺乏對(duì)生活甚至對(duì)江南這一地域限制的把握。三是研究目的不同，由于以往文人的生活背景較封閉，往往會(huì)產(chǎn)生文學(xué)為政治服務(wù)、文學(xué)為利益服務(wù)的偏差，不代表他們的研究不具備參考性，但是仍會(huì)對(duì)我們對(duì)真正的江南生活美學(xué)的研究造成影響。

張岱的美學(xué)思想與生活理念在他的文藝作品中得到最大限度的傳達(dá)與體現(xiàn)，個(gè)體的思想、性格、價(jià)值觀念、審美傾向等無(wú)不受其所處環(huán)境、社會(huì)、時(shí)代、思潮的影響，因而必然表現(xiàn)出一定的時(shí)代特征。

首先，如何在商品經(jīng)濟(jì)浪潮中不斷確認(rèn)自身作為生活主體的價(jià)值？

現(xiàn)代社會(huì)，在消費(fèi)主義的語(yǔ)境下，對(duì)“美”無(wú)止境的追求與享受是對(duì)個(gè)體的異化過(guò)程?！懊馈笔侨f(wàn)物的屬性，而非“美”是萬(wàn)事萬(wàn)物存在的意義。倘若一味地追逐美而不自知，不僅會(huì)陷入消費(fèi)主義的陷阱當(dāng)中，還會(huì)失去“適度”的界限感——個(gè)人感受到快樂(lè)與幸福的心理閾值被無(wú)限扭曲了。個(gè)體反將真正喪失對(duì)美的感知能力及在追求“美”的過(guò)程中享受幸福的能力。這便是喪失了對(duì)本我的主體地位的確認(rèn)能力。

受陽(yáng)明心學(xué)“本體論”的影響，在《四書(shū)遇》中張岱指出：“唯其精一，是以靈虛之中，萬(wàn)善皆備，一有感觸，無(wú)不沛然。若胸中本有蔽塞，全靠所見(jiàn)所聞為主，便依靠了依傍的窠臼，安能有感即通！”④（242）大意是，個(gè)體只有秉持一種專注投入的態(tài)度，精神上才能時(shí)刻清明敏銳。只有不被外物所使役、異化，才能完整而通透地領(lǐng)略事物的內(nèi)在本質(zhì)與審美意趣。張岱在《魯云谷傳》中有這樣的描繪：“云谷居心高曠，凡炎涼勢(shì)利，舉不足入其胸次。故平生不曉文墨而有詩(shī)意，不解丹青而有畫(huà)意，不出市廛而有山林意。”⑤（335，342）魯云谷只是個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的藥鋪掌柜，但他品格高尚，通曉醫(yī)術(shù)、音樂(lè)、茶道，日常生活間的美好意趣由此生發(fā)。在《彭天錫串戲》和《祭義伶文》等文章中，張岱傳達(dá)了這樣一種思想：生命的價(jià)值沒(méi)有高下之別的衡量尺度，通過(guò)個(gè)人主體的生命力、創(chuàng)造力表現(xiàn)。在這種生命力、創(chuàng)造力之中，既有具體可感實(shí)踐技藝，又有虛無(wú)至高的“道義”。但只要能滿足人們對(duì)美好生活的追求，滿足人們豐富多彩的物質(zhì)與精神文化追求，這種生命價(jià)值就是偉大的、高尚的及值得尊敬的。

在這樣一種普遍的世俗社會(huì)氛圍之中，人存在的先在性與合理性，感官和物質(zhì)需要和欲望，主體經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立品格，都被不斷地模糊、質(zhì)疑、摧毀。在這一共識(shí)之下，張岱主張使人的精神主格保持應(yīng)有的地位，主張完整而豐富的人生品格觀，這是張岱情感品格觀的基調(diào)，也是他整個(gè)生命美學(xué)觀中最值得我們深思和鑒賞的地方。

晚明江南地區(qū)有著相對(duì)寬松的政治環(huán)境，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。農(nóng)耕和土地所有權(quán)政策的重要變革，使許多地主大戶人家向城市移動(dòng)，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)交由專人管理，把大量的農(nóng)業(yè)稅收輸向城鎮(zhèn)，促進(jìn)城市規(guī)模的擴(kuò)大和城市的繁榮。張岱少時(shí)居住紹興，后來(lái)隨祖父搬遷的杭州，正是這樣的文化與經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)。此時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣追求奔放活潑，標(biāo)榜逸樂(lè)與流行，物質(zhì)生活富足下的人們，開(kāi)始追求知識(shí)和個(gè)人的更多可能性。

張岱日常生活美學(xué)思想中最彌足珍貴正是其作品中的珍藏于平凡人物的日常生活中的瑣碎詩(shī)意，以及他對(duì)于生活主體精神內(nèi)涵的重視。心理和感官的需求固然是人基本與普遍的欲望，但作為自身生活的唯一主體，個(gè)體本身應(yīng)該適當(dāng)克制對(duì)于“物質(zhì)豐盛”的享受欲望與炫耀心理。生活中的許多美好體驗(yàn)不是僅從“物質(zhì)豐腴”中就可以得到的。張岱的許多文章確實(shí)存有一定封建文人常有的孤高自賞、遺世獨(dú)立的扭曲審美情結(jié)，但他對(duì)于個(gè)體性情與心靈的重視和發(fā)掘，對(duì)當(dāng)代生活有著重要的警示意義。

其次，如何在消費(fèi)至上社會(huì)建構(gòu)最適合自己的生活美學(xué)觀念？

張岱在《陶庵夢(mèng)憶·祁止祥癖》一篇中有言：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也;人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)真氣也?！眰€(gè)人的興趣愛(ài)好不僅指向其審美傾向，還是個(gè)體精神豐滿的重要佐證。因此張岱是鼓勵(lì)并欣賞個(gè)人培養(yǎng)一定的興趣愛(ài)好滋養(yǎng)主體的審美情操的。以張岱本人為例，他愛(ài)好廣泛，且多嘗試，但細(xì)究其中，其所重視的是對(duì)主體精神內(nèi)涵的熏陶與培養(yǎng)，并非一味追求感官上的快意。在《斗雞社》中，張岱提到自己愛(ài)好斗雞，并為之耗費(fèi)了許多精力。但忽一日，讀稗史有言，唐玄宗好斗雞而失其國(guó)。遂止。雖然只是一時(shí)之趣，但張岱可以及時(shí)止改，可見(jiàn)他是將歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與人生哲理的地位放在生活享樂(lè)之前的。明辨事理，不外如是。

借古可以鑒今，當(dāng)代社會(huì)中消費(fèi)主義盛行，商品經(jīng)濟(jì)大行其道。其中“符號(hào)價(jià)值”更是新消費(fèi)主義文化的核心：人們?yōu)榱俗非竽撤N社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)地位和權(quán)力，輕易地陷入符號(hào)消費(fèi)的陷阱中，總是寄希望于通過(guò)對(duì)某種商品的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)可與他者認(rèn)可，最終徹底迷失了作為社會(huì)生活主體的個(gè)性。借由張岱的生活美學(xué)觀念可以得知，興趣愛(ài)好的存在本身要為主體服務(wù)，起陶冶情操、培養(yǎng)意趣的良性作用。張岱的審美理念與美學(xué)人格在很大程度上來(lái)自少年時(shí)期見(jiàn)多識(shí)廣且親身經(jīng)歷的富足生活。

在這種物質(zhì)基礎(chǔ)之上，他可以自由選擇并獲得想要的事物。但人生的下半場(chǎng)，家道中落、國(guó)破家亡，支撐他生存下去并著書(shū)以傳世的信念來(lái)源于他已經(jīng)形成的健全且獨(dú)立的人生觀與審美觀，成因值得借鑒與思考。

首先是對(duì)中國(guó)古代審美文化的繼承。魏晉之前，中國(guó)古代的創(chuàng)作氛圍與審美傾向始終圍繞道德論與使用價(jià)值。直到魏晉時(shí)期之后，古代文人才開(kāi)始將自然山水作為審美純粹的客體，并逐漸將人的美好感情與之相連接，為晚明時(shí)期以張岱為代表的小品文家提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。加之明末政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩，士人階層只能效仿魏晉名士，醉心山水、追求享樂(lè)。

再者，其次是晚明時(shí)期社會(huì)思潮的影響。張岱出身于紹興士族大家，徐青藤、徐渭是其祖上至交，家族中盡是科舉士人，庭院中滿是園林畫(huà)廊，張岱的審美由此啟蒙。加之本人對(duì)于徐渭、三袁等前輩的喜愛(ài)與推崇，在陽(yáng)明心學(xué)主張發(fā)揚(yáng)本心的社會(huì)思潮引領(lǐng)之下，張岱最終成長(zhǎng)為如今呈現(xiàn)在我們面前的文人形象。

莊子曰：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”⑥結(jié)合張岱美學(xué)觀念的成因，可以得知，對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)審美文化的繼承及時(shí)代先進(jìn)思想的跟隨，便是個(gè)體在自身有限的閱歷經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上所能建成的一種適度、健全、先進(jìn)的審美氣質(zhì)的最有效方法。這便回答了如何在各種“主義”與“潮流”大行其道的當(dāng)代社會(huì)中尋找和培養(yǎng)最適合自己的審美觀念的問(wèn)題。

綜上，去除財(cái)富與消費(fèi)的符號(hào)特征，讓財(cái)富只是財(cái)富，讓消費(fèi)回歸消費(fèi)，這是張岱已經(jīng)為現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)作出的表率。另外，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己、豐富心靈，也是其中非常重要的一環(huán)。所謂傳統(tǒng)，是一種長(zhǎng)期流行且為人們習(xí)慣固定下來(lái)的語(yǔ)言、行為及思想特征。經(jīng)過(guò)清代的異族統(tǒng)治、西學(xué)東漸及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大發(fā)展的沖擊，傳統(tǒng)出現(xiàn)了一定斷裂。張岱的德言行為尋找斷裂處的連續(xù)性提供了參照。

四、結(jié)語(yǔ)

有鑒于呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)趨勢(shì)的表現(xiàn)手段對(duì)人們審美情趣的不斷沖擊，以及關(guān)于審美日?；腿粘；瘜徝赖陌l(fā)展與爭(zhēng)論愈發(fā)難以把握。我們有必要更認(rèn)真地思考，對(duì)于主體的日常生活，我們究竟需要什么，又能為我們提供什么。至于審美的情趣，它的主體是誰(shuí)，由誰(shuí)決定，蘊(yùn)含了哪些意義。

如何溫和地與消費(fèi)主義共舞共存，是一個(gè)亟待解決的議題。我們需要做到的是，愿意享受來(lái)自消費(fèi)社會(huì)的便利，但是并不接受品牌的洗腦。對(duì)于商品的依賴僅僅停留在身體上而不是心理上。事實(shí)上最重要的一點(diǎn)是，即便當(dāng)我們下定決心摒棄消費(fèi)主義的價(jià)值觀念時(shí)，我們尚未有更好的、更完善的且適用于當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀。非常重要的是，日常生活主體一定要爭(zhēng)奪對(duì)于成功幸福等詞匯的定義權(quán)，個(gè)體的人生價(jià)值不應(yīng)該被品牌所左右、不應(yīng)該被商品所定義。不為了炫耀而買一堆華而不實(shí)的禮物，要對(duì)抗盲目虛榮的消費(fèi)主義。不出于虛榮和物欲消費(fèi)親情愛(ài)情;友情社會(huì)關(guān)系的維持，靠的是陪伴、理解與包容。消費(fèi)主義是一個(gè)無(wú)所不包的牢籠，包裹著現(xiàn)代社會(huì)中的許多人、許多角落?！暗怯幸环N鳥(niǎo)是牢籠關(guān)不住的，因?yàn)樗拿科鹨砩隙颊礉M了自由的光輝”。它不被消費(fèi)主義左右，不用靠商品給自己定義價(jià)值。

張岱，作為一個(gè)具有獨(dú)特生命力和審美意趣的精英知識(shí)分子、高級(jí)文人、日常生活藝術(shù)家，表現(xiàn)出對(duì)于個(gè)人主體內(nèi)在精神內(nèi)涵的重視，以及對(duì)于生命真實(shí)價(jià)值的尊重。這，或許正是當(dāng)代人處理與消費(fèi)主義浪潮關(guān)系的優(yōu)選解法。

注釋：

①盛敏井，顧起元.萬(wàn)歷江寧縣志[A].姚汝循.寄莊議[M].南京：南京出版社，2012.

②孟彭興.明代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與市民社會(huì)生活的嬗變[J].上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1994（05）.

③何良俊.四友齋叢說(shuō)[M].北京：中華書(shū)局，1959.

④張岱.陶庵夢(mèng)憶[M].福州：海峽文藝出版社，2019.

⑤張岱.張子文秕[M].上海：上海古籍出版社，1991.

⑥莊周.莊子[M].上海：上海古籍出版社，2001.

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大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：蘇州科技大學(xué)文學(xué)院校級(jí)科研立項(xiàng)項(xiàng)目《晚明江南生活美學(xué)研究——以明末文人張岱為例》成果。