韓喜平　于鑫童

[摘 要]柏拉圖在《普羅塔哥拉篇》中，通過(guò)記述蘇格拉底與普羅塔哥拉的論辯，闡述了自己的德性觀。柏拉圖將德性分為正義、虔敬、節(jié)制、勇敢和智慧五種。其中正義、節(jié)制、虔敬是一類德性，智慧是一種特殊的德性，而勇敢則居中分割兩類德性。智慧之所以與其他德性不同，是因?yàn)橹腔蹧Q定了人獲得知識(shí)的能力，而知識(shí)是一切美德的基礎(chǔ)。“美德即知識(shí)”這一觀點(diǎn)，是柏拉圖德性觀中的重要觀點(diǎn)，同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為這種關(guān)于美德的知識(shí)，并非后天傳授，而是先天地存在于人的靈魂之中，因此，對(duì)于美德的教育，其實(shí)是讓人們“認(rèn)識(shí)自己”的教育，旨在啟發(fā)人們“回憶”起有關(guān)美德的知識(shí)。柏拉圖基于人本性產(chǎn)生的德性觀、啟發(fā)引導(dǎo)與思辨探索式的道德教育方式，以及柏拉圖德性觀中關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的探討，對(duì)于當(dāng)代的思想教育也具有一定的參考價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]智慧;知識(shí);教育;柏拉圖;蘇格拉底

[作者簡(jiǎn)介]韓喜平（1965-），男，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授，吉林大學(xué)黨委副書(shū)記;

于鑫童（1998-），女，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生（長(zhǎng)春 130012）。

在柏拉圖和蘇格拉底的觀點(diǎn)中，罪惡的根源來(lái)源于無(wú)知，德性即知識(shí)，這種知識(shí)存在于人的靈魂之中，柏拉圖主張通過(guò)教育使人回憶起關(guān)于德性的知識(shí)，而這種教育所培養(yǎng)的德性，是通往幸福的唯一途徑。柏拉圖的德性觀對(duì)于當(dāng)代的思想教育工作也具有啟示意義。

一、柏拉圖德性觀中智慧的特殊地位

柏拉圖在《普羅塔哥拉》篇之中，通過(guò)記錄蘇格拉底與普羅塔哥拉就“德性是什么”，以及“德性是否可教”所展開(kāi)的論辯，較為詳盡地闡述了自己的德性觀。在蘇格拉底的論證過(guò)程中，“智慧”這種德性顯示出特殊的地位。

（一）蘇格拉底論證中智慧的特殊性

在蘇格拉底與普羅塔哥拉的論辯過(guò)程中，二人將德性分為正義、節(jié)制、勇敢、虔敬和智慧五種，而其中，智慧這一美德，具有著特殊的作用。

1.智慧與節(jié)制、正義、虔敬。

作為智者學(xué)派的代表人物，普羅塔哥拉認(rèn)為，德性同技術(shù)、知識(shí)一樣，是可教的;而蘇格拉底則認(rèn)為，德性是不可教的，只可引導(dǎo)。此后，二人圍繞這一問(wèn)題，展開(kāi)對(duì)于“德性是什么”的討論。

普羅塔哥拉把德性分為正義、節(jié)制、勇敢、虔敬和智慧五個(gè)部分，并在蘇格拉底的誘導(dǎo)下，表示德性的各個(gè)部分都是互不相同的。節(jié)制、正義與虔敬是具有相似性的，而智慧則與他們不同。此刻，智慧的特殊性開(kāi)始發(fā)揮作用。

智慧的特殊性在于，蘇格拉底通過(guò)將智慧與有學(xué)識(shí)等同，使得智慧成為了五種德性中唯一一種可教的德性。而其它幾種德性因?yàn)榕c智慧有所不同，而成為不可教的德性。而蘇格拉底正是借此指出了普羅塔哥拉的自相矛盾之處。作為五種德性之中唯一一種看起來(lái)顯然可教的德性，智慧，無(wú)疑在這場(chǎng)討論中占有特殊地位。

2.智慧與勇敢。值得注意的是，在施特勞斯講疏中，有這樣一句話：“如果取消了勇敢這個(gè)居間分隔兩類德性的中心性德性，那么智慧顯得就與節(jié)制、虔敬和正義成為一類德性了。”（柏拉圖：《柏拉圖四書(shū)》，劉小楓編譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015年，第96頁(yè)。）可見(jiàn)，智慧與節(jié)制、虔敬、正義這三種德性，并非一類德性。而勇敢，則是分隔智慧與節(jié)制、虔敬、正義這兩類德性的中心性德性。勇敢，是普羅塔哥拉和蘇格拉底討論的最后一個(gè)德性。通過(guò)論證，勇者之所以勇敢，是因?yàn)楸葎e人更有知識(shí)，而懦夫的懦弱則出于無(wú)知，即因?yàn)闆](méi)有知識(shí)而沒(méi)有正當(dāng)?shù)目謶帧＝璐俗C明了勇敢與智慧的聯(lián)系。而后，一切顯得明朗起來(lái)，仿佛所有德性都與知識(shí)密不可分。而知識(shí)，即是智慧。所以，在施特勞斯看來(lái)，智慧與節(jié)制、正義、虔敬并非一類德性，而是與它們都有著某種關(guān)聯(lián)。智慧與所有其他美好的品德一定不會(huì)是簡(jiǎn)單的、平等的并列關(guān)系。

（二）智慧與其他德性的關(guān)系

哲學(xué)在希臘語(yǔ)中本意為“熱愛(ài)智慧”。智慧，一直為世人所追逐。普羅塔哥拉也認(rèn)為，智慧，是德性中所占最多的一個(gè)部分。人們都希望成為有智慧的人，并認(rèn)為智慧可以給人帶來(lái)其他的美好品格。

1.智慧是什么。在蘇格拉底的論證中，把智慧與有知識(shí)等同起來(lái)，這樣一來(lái)，他的很多論證才得以成立。而我卻認(rèn)為，把智慧等同于有知識(shí)，這本身便是蘇格拉底為普羅塔哥拉設(shè)下的一個(gè)陷阱，一旦認(rèn)可這一點(diǎn)，便會(huì)在后續(xù)討論中，陷入一種自相矛盾的境地。為了避免在后續(xù)的思考過(guò)程當(dāng)中陷入混亂，我們有必要在此給智慧下一個(gè)合理定義。通常來(lái)講，人們?nèi)绻滟澮粋€(gè)人有智慧，有可能是指他對(duì)新的事物學(xué)習(xí)、接受得快;有可能是指他看待問(wèn)題角度新穎，見(jiàn)解獨(dú)到，有辯證的思維;有可能是指他反應(yīng)機(jī)敏，頭腦靈活;也有可能是指他在籌劃、組織某事時(shí)辦的妥帖得體;當(dāng)然，也有一種情況，即人們會(huì)因?yàn)槟橙酥R(shí)淵博，而稱贊其有智慧。這一點(diǎn)非常特殊，我會(huì)在之后著重解釋。而此時(shí)此刻，暫時(shí)不納入考慮范圍。

而目前看來(lái)，我們可以得出一個(gè)概括性的結(jié)論：智慧，可以被定義為人們對(duì)周遭事物的感知、理解、應(yīng)對(duì)和把握的能力。這樣一來(lái)，后續(xù)的討論便會(huì)比較容易進(jìn)行了。

2.智慧與知識(shí)的關(guān)系。既然智慧可以被理解為對(duì)周遭事物的理解能力，而學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，也是一個(gè)認(rèn)知與理解的過(guò)程，我們可以認(rèn)為，智慧是人們要獲取知識(shí)的必要條件。一個(gè)人智慧的多少，直接決定了這個(gè)人可以接受的知識(shí)的多寡與難易，也決定了這個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)的快慢。而為什么人們會(huì)因?yàn)槟橙擞兄R(shí)，而稱其為有智慧呢？并非知識(shí)與智慧相同，而是因?yàn)?，人們有了知識(shí)后，理解事物及對(duì)事物的掌控能力都會(huì)有所提升。有了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，在面對(duì)問(wèn)題時(shí)理解能力就會(huì)有所提升;有了一定的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在解決問(wèn)題時(shí)就更得心應(yīng)手。見(jiàn)多識(shí)廣的人，往往視野開(kāi)闊，思維靈活，領(lǐng)悟新知識(shí)的能力也會(huì)有所提升。越是知識(shí)廣博的人，其接觸的新知會(huì)越豐富、越深?yuàn)W，正所謂“學(xué)無(wú)止境”。所以，智慧衡量的是一個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。雖然淵博的知識(shí)可以提升人的智慧，但智慧并不能等同于有學(xué)識(shí)本身。BE70DCA7-2DAA-4E60-B684-7217762AC410

3.知識(shí)與其他德性的關(guān)系。以《普羅塔哥拉》中對(duì)勇敢的討論作例子，在蘇格拉底的論證中，勇者之所以勇敢，是因?yàn)槠鋵?duì)正當(dāng)?shù)氖虑橛赂遥姓_的畏懼，而不會(huì)對(duì)本不該畏懼的事情感到恐懼。而懦夫的懦弱，也不僅僅只是簡(jiǎn)單的膽小，而是沒(méi)有正確的恐懼，反而對(duì)不該畏怯的事情感到畏懼。在蘇格拉底的論證中，勇敢這一德性，與知識(shí)的關(guān)聯(lián)可以分為以下兩種：第一種，蘇格拉底舉的是潛水員與普通人的例子。潛水員之所以不會(huì)害怕潛水，是因?yàn)樗麚碛袧撍@一方面的知識(shí)。相比于沒(méi)有相關(guān)知識(shí)的普通人，在面對(duì)深水時(shí)，潛水員當(dāng)然顯得更勇敢。第二種，蘇格拉底是用勇者和懦夫誰(shuí)更懼怕上戰(zhàn)場(chǎng)的例子來(lái)論證的。上戰(zhàn)場(chǎng)，按照當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀，毋庸置疑是好的事情，是力與美的展現(xiàn)。勇敢的人不懼怕上戰(zhàn)場(chǎng)，是因?yàn)樗芮宄卣J(rèn)識(shí)到，上戰(zhàn)場(chǎng)是美的、好的事情。而懦夫的懦弱，則是出于無(wú)知，出于其不能衡量好壞是非。與勇敢一樣，其他的德性，也與知識(shí)相關(guān)。以書(shū)中提到的另外三種德性為例，人如果想成為正義的人，首先要知道什么是好，什么是壞，要擁有明辨是非的能力;節(jié)制的人，也一定要知道如何節(jié)制地行事，學(xué)會(huì)克制自己?？梢?jiàn)，如同知識(shí)可以幫助人提升智慧一樣，有知識(shí)的人，也可以更為容易地獲取其他美德。不過(guò)，也一如智慧一樣，其他的德性，也不能簡(jiǎn)單地等同于有智慧本身。

4.智慧與其他德性的關(guān)系。一如我們剛才所討論的，德性，是需要有知識(shí)做前提的，一如人們的勇敢，都是出于有知識(shí)。而智慧，之所以會(huì)顯得與其他品德不是一類德性，它的特殊之處就在于，智慧可以衡量一個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。擁有智慧，讓人有能力學(xué)習(xí)知識(shí)，而擁有知識(shí)，又會(huì)給人們帶來(lái)美好的品格，這樣看來(lái)，智慧與其他德性，并不是平等的并列關(guān)系，擁有智慧，的確有助于人們獲得其他美好的德性。因此，我們可以得出結(jié)論：智慧與其他美德都不同，但它是人們獲得其他美德的前提條件。

二、柏拉圖的德性教育觀

智慧在柏拉圖所討論的五種德性之中具有著特殊的地位，而智慧又是人獲得知識(shí)的前提?！懊赖录粗R(shí)”是柏拉圖與蘇格拉底的德性觀的主要內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，柏拉圖在《理想國(guó)》等著作中進(jìn)一步討論了德性的教育方法以及德性最終通往何處的問(wèn)題。

（一）美德與知識(shí)

通過(guò)前文的討論我們知道，在柏拉圖的觀點(diǎn)中知識(shí)與德性關(guān)系十分密切。

在許多著作當(dāng)中，柏拉圖都繼承了蘇格拉底“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)。在蘇格拉底的論證中，“善”是好的、有益的，而“惡”則是有害的，因而人們都會(huì)想要去追求有益的，而躲避有害的，沒(méi)有人會(huì)出于故意地趨惡避善。因此，“惡”產(chǎn)生的原因，在于人沒(méi)能擁有關(guān)于“善”的知識(shí)，無(wú)法識(shí)別善惡，進(jìn)而為惡。因此，“美德即知識(shí)”這一命題，也包含了“無(wú)知即惡”這一內(nèi)容。柏拉圖認(rèn)為“節(jié)制是關(guān)于自我的知識(shí)，智慧是關(guān)于神圣事物的知識(shí)，正義是關(guān)于城邦的知識(shí)，勇敢是關(guān)于法律的知識(shí)”（柏拉圖：《柏拉圖四書(shū)》，劉小楓編譯，第138頁(yè)。），因而，知識(shí)是一切美德的基礎(chǔ)，是不同種類的德性之間所具有的共性。

但如此一來(lái)就使柏拉圖的論證陷入一種矛盾之中，他反對(duì)智者學(xué)派“德性可教”的觀點(diǎn)，但如果認(rèn)同“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)，那么這種作為知識(shí)的美德又顯得像是可教的。因而，柏拉圖在《美諾篇》中對(duì)此進(jìn)行了反思。

（二）德性是否可教

在《美諾篇》中，柏拉圖試圖放棄“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)，以論證美德不可作為一種技藝而教學(xué)。美德仍舊與知識(shí)緊密相關(guān)，但柏拉圖對(duì)其的界定則更側(cè)重于獲取知識(shí)的能力。

通過(guò)智慧可以達(dá)至知識(shí)，通過(guò)知識(shí)可以達(dá)至美德，美德的實(shí)現(xiàn)所依靠的是由理性作為指導(dǎo)的智慧，“不論什么東西，如果有理性地學(xué)和做，就是有益的。如若沒(méi)有理性地學(xué)和做，它們就是有害的”。（柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年，第281頁(yè)。）而這種理性能力的來(lái)源，柏拉圖則訴諸于神學(xué)，借助“理念論”來(lái)進(jìn)行解釋。

人的靈魂存在于柏拉圖所論述的“理念世界”中，具有其相應(yīng)的理念，這其中包含著人的最高品質(zhì)與人的共性。柏拉圖在《斐德羅篇》中，以“靈魂的馬車”作為比喻，認(rèn)為人的靈魂如同“善”與“惡”兩匹馬所驅(qū)動(dòng)的馬車，當(dāng)駕車人技藝不精時(shí)，靈魂則離開(kāi)理念世界，與肉體相結(jié)合。與此同時(shí)，人遺忘了在理念世界中的知識(shí)，卻又保留了認(rèn)識(shí)理念世界的能力。

柏拉圖在《理想國(guó)》當(dāng)中，以太陽(yáng)作比喻，討論了人的理性與美德的關(guān)系，他認(rèn)為，有關(guān)于“善”的知識(shí)就像是太陽(yáng)的光芒，而人的理性則如同人的雙眼，使得人們有能力去認(rèn)識(shí)有關(guān)美德的知識(shí)?！耙坏┤税涯抗廪D(zhuǎn)向靈魂，它就看到靈魂具有最輝煌的智慧。智慧乃是理性的完善，理性的完善表現(xiàn)為對(duì)神圣事物的沉思。……因此智慧就是至高德性，它統(tǒng)攝著所有其他德性。”（何祥迪：《柏拉圖德性倫理學(xué)的基礎(chǔ)和原則》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期。）這種智慧與理性的能力，是人的靈魂中所具有的，它來(lái)源于柏拉圖的“理念”范疇。

因此，美德的知識(shí)其實(shí)存在于人的靈魂之中，而人追求美德的目標(biāo)與途徑就是回憶起被自己所遺忘的關(guān)于“善”的知識(shí)，也即“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底和柏拉圖也認(rèn)可德性和知識(shí)來(lái)源于教育，但不同于普羅塔哥拉等智者學(xué)派所主張的如同傳授技藝一般地傳授德性，蘇格拉底和柏拉圖所主張的德性教育，是“助產(chǎn)術(shù)”式的教育，旨在引導(dǎo)與回憶，是人向自身的復(fù)歸。

（三）德性如何教育

1.德性教育的目的。

柏拉圖認(rèn)為德性教育的目的在于培養(yǎng)正義的人，構(gòu)建正義的城邦。而人的正義在于靈魂的本性與道德行為的相符，城邦的正義在于人們都能從事與自身靈魂的本性相符的活動(dòng)。

柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō)：“要得到幸福的人必須具有正義”，（柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，第369頁(yè)。）“最善者和最正義者是最幸福的人”。（柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，第380頁(yè)。）柏拉圖將人的靈魂分割為理性、激情與欲望三個(gè)部分。在柏拉圖看來(lái)，只有理性作為指導(dǎo)的智慧能夠達(dá)至美德，只有理性與美德能夠帶來(lái)真正的幸福，而最高的善，是德性與幸福相統(tǒng)一的安寧。以此為依據(jù)，柏拉圖又把人分為生意人、輔助者、護(hù)國(guó)者三類，與之相對(duì)應(yīng)的，在他們的靈魂中占主導(dǎo)地位的品質(zhì)分別是欲望、激情、理智，而建立正義的國(guó)家在柏拉圖看來(lái)是這三類人各司其職，互不干擾。也就是說(shuō)，道德教育的目的是因材施教，引導(dǎo)人們正確地使用自身靈魂的稟賦。在柏拉圖看來(lái)，雖然人與人的品質(zhì)各不相同，但通過(guò)正確的引導(dǎo)，人們可以建立起正義的國(guó)家，可以擁有美德，而美德最終將達(dá)至幸福。BE70DCA7-2DAA-4E60-B684-7217762AC410

2.德性教育的方法。

柏拉圖認(rèn)為教育的目的在于為國(guó)家培養(yǎng)哲學(xué)王、軍人以及各司其職的勞動(dòng)者。為此，他設(shè)計(jì)了一系列的教育方法。

第一，學(xué)前教育。這一階段通過(guò)講述表現(xiàn)美德的故事，進(jìn)行培養(yǎng)美德的游戲，使兒童在快樂(lè)的體驗(yàn)中獲取對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)。

第二，對(duì)生產(chǎn)者的教育。柏拉圖主張所有兒童都應(yīng)接受這一階段的教育。其中，生產(chǎn)者在這一階段過(guò)后就結(jié)束了受教育生涯，護(hù)衛(wèi)者與統(tǒng)治者則會(huì)接受進(jìn)一步的教育。這一階段的兒童學(xué)習(xí)體育以強(qiáng)健體魄，學(xué)習(xí)藝術(shù)以陶冶情操，同時(shí)學(xué)習(xí)讀寫(xiě)運(yùn)算等基本技能，以及根據(jù)不同的天賦與愛(ài)好學(xué)習(xí)相應(yīng)的技藝以便之后從事生產(chǎn)工作。對(duì)于以欲望為主導(dǎo)的生產(chǎn)者，柏拉圖主張著重培養(yǎng)其節(jié)制的品德，這也是此階段道德教育的側(cè)重點(diǎn)。

第三，對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育。對(duì)于護(hù)衛(wèi)者，柏拉圖主張著重培養(yǎng)其勇敢的品德。這一階段主要以體育訓(xùn)練為主，同時(shí)也學(xué)習(xí)算數(shù)、幾何、天文、藝術(shù)等。在這一階段后，一部分學(xué)生就會(huì)作為軍人護(hù)衛(wèi)國(guó)家，而很少一部分會(huì)繼續(xù)接受將其培養(yǎng)成統(tǒng)治者的教育。

第四，對(duì)統(tǒng)治者的教育。對(duì)于以理性為主導(dǎo)的具有統(tǒng)治者天賦的教育對(duì)象，柏拉圖力圖培養(yǎng)他們智慧的德性，通過(guò)培養(yǎng)其思辨能力與理性思維，使之能夠達(dá)至真正的善。培養(yǎng)“哲學(xué)王”的教育目標(biāo)，也就達(dá)成了。

三、柏拉圖德性觀與當(dāng)代思想教育

柏拉圖與蘇格拉底所主張的靈魂與肉體二元分割的思想在唯物主義一元論的視角下看來(lái)已經(jīng)具有了一定的時(shí)代局限性，但是柏拉圖有關(guān)于正義、智慧和美德的觀點(diǎn)，以及他所倡導(dǎo)的通過(guò)啟發(fā)式的引導(dǎo)來(lái)使人們獲得美德的教育方式，對(duì)于當(dāng)代的思想教育有著啟示作用。

（一）提供了可供參考的德育目標(biāo)

1.培育靈魂以塑造美德。柏拉圖所主張的德性教育，側(cè)重于對(duì)于人本性的呼喚。在柏拉圖的觀點(diǎn)當(dāng)中，德性并不能以智者學(xué)派所做的傳授論辯技藝的方式去進(jìn)行教育，關(guān)于美德的知識(shí)存在于人的靈魂之中，而學(xué)習(xí)美德的過(guò)程，是靈魂在回憶起有關(guān)于美德的知識(shí)。柏拉圖雖然也認(rèn)為美德來(lái)源于教育，但這種教育，是“助產(chǎn)術(shù)”式的教育，旨在引導(dǎo)人們本性的復(fù)歸?；陟`魂向善的本性，柏拉圖主張通過(guò)引導(dǎo)受教育者體會(huì)苦樂(lè)感受，而培養(yǎng)其對(duì)于“善”的認(rèn)識(shí)。使得學(xué)生在享受的體驗(yàn)中，獲取關(guān)于德福一致的知識(shí)。

當(dāng)代的思想教育工作，多數(shù)還是以傳授知識(shí)為側(cè)重點(diǎn)，這種教學(xué)模式有助于學(xué)生更快地掌握道德知識(shí)，卻讓學(xué)生在教育過(guò)程中較少地獲得道德體驗(yàn)。柏拉圖的德性教育方式，可以作為參考，使思想教育更多地關(guān)注對(duì)于學(xué)生品行的塑造，幫助學(xué)生在身心和諧的愉悅中發(fā)展理性、培育道德。

2.培養(yǎng)人才以服務(wù)社會(huì)。柏拉圖在《理想國(guó)》中所討論的城邦正義，以及對(duì)于“哲學(xué)王”的教育，都體現(xiàn)出教育的終極目的是建立正義的社會(huì)。蘇格拉底和柏拉圖有關(guān)于正義的看法，與他們所處的時(shí)代相關(guān)。蘇格拉底是傾向于維護(hù)少數(shù)的奴隸主貴族的統(tǒng)治，在他看來(lái)，只有少數(shù)人具備以理性為主導(dǎo)的優(yōu)秀的品質(zhì)，能夠勝任帶領(lǐng)大家的職責(zé)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的雅典城邦在民主制的統(tǒng)治下，意見(jiàn)繁雜、政治混亂，急需理性的引導(dǎo)來(lái)構(gòu)建社會(huì)精神。柏拉圖正是出于對(duì)時(shí)代的觀察與思考形成的德性理論。而這種對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感、對(duì)時(shí)代的反思精神，正是當(dāng)代思想教育需要培養(yǎng)的重要品質(zhì)。

在今天，我們?nèi)匀徽J(rèn)為個(gè)人利益與集體利益是密不可分的，人生活在社會(huì)關(guān)系中，不斷創(chuàng)造著社會(huì)關(guān)系，也依賴于社會(huì)關(guān)系才能夠存活，只有國(guó)家的正義達(dá)成了，個(gè)人的幸福才有可能得以實(shí)現(xiàn)。鼓勵(lì)人們做好自己的本職工作，共同建設(shè)正義的社會(huì)，也是當(dāng)代道德教育中不可缺少的部分。

（二）提供了思辨啟發(fā)的教育方法

蘇格拉底和柏拉圖所倡導(dǎo)的“助產(chǎn)術(shù)”式的德性教育，通常以對(duì)話的形式進(jìn)行，通過(guò)環(huán)環(huán)相扣的邏輯與連續(xù)的問(wèn)題，誘導(dǎo)對(duì)方主動(dòng)思考，認(rèn)識(shí)到自己原本觀點(diǎn)中的問(wèn)題所在，進(jìn)而獲得新的知識(shí)。這種重視理性與邏輯的教育理念具有辯證的色彩。通過(guò)思辨與邏輯，不是否定受教育者原本所持有的觀點(diǎn)并取代以灌輸一個(gè)新觀點(diǎn)，而是通過(guò)反復(fù)的提問(wèn)與分析，指出受教育者原本觀點(diǎn)中的漏洞，并引導(dǎo)對(duì)方主動(dòng)思考，得出一個(gè)新的結(jié)論。

在當(dāng)代思想教育工作的展開(kāi)過(guò)程中，學(xué)生們多數(shù)只是學(xué)習(xí)理論內(nèi)容，卻缺少對(duì)于思辨性思維的培養(yǎng)。柏拉圖對(duì)話式的教育模式，具有一定的借鑒意義，有助于鼓勵(lì)教育者更多地注重培養(yǎng)學(xué)生理性的能力，有助于學(xué)生自主地思維，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。BE70DCA7-2DAA-4E60-B684-7217762AC410