張逢波（渤海大學(xué)美術(shù)學(xué)院，遼寧錦州 121013）

“意”在藝術(shù)上可表達(dá)為意境、意念、意象、味象等諸多無形的概念?！耙狻痹诓粩嗟厣l(fā)與變化，從無到有，于有意無意間得其天倪。觀秦漢印存，古印流露出了時(shí)人之規(guī)矩而又妙契同塵；遠(yuǎn)古石刻，盡是淵然靜趣與古人法則。六朝文賦、秦漢壁畫、青銅紋樣、鐘鼎瓦甓等這些都在有意無意間傳遞給我們古老的視覺信號。馮泌具有強(qiáng)烈的崇古思想，崇古而不泥古，“有意無意”成為其對古印的評判圭臬。《東里子論印》中還將秦漢印與書、文、詩、章等同觀。故“有意無意”也是評判秦漢、魏晉時(shí)期詩、書、畫、文是否存有“古”意的又一準(zhǔn)繩。

馮泌《東里子論印》中的“有意無意”“崇古尊古”思想在同時(shí)代印學(xué)家論著中也常有體現(xiàn)，而這種“有意無意”篆刻理念在馮泌印論中更重之，成為明清印論中的典型存在，并有著特殊的時(shí)代意義和審美標(biāo)準(zhǔn)。馮泌崇古、尊古，并談?dòng)≌轮小肮拧迸c“今”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，文曰：

夫古印樸，今印華；古印圓勁，今印方板；古印在有意無意，今印則著跡太甚。度今日盡返古初亦所不必，即有意求好，存樸茂于時(shí)華之中，運(yùn)圓勁于方板之外，何不可？[1]

文中談到印的古今審美之別，古印樸拙圓勁，在有意無意間，今印華麗板滯、矯揉造作，并著重強(qiáng)調(diào)了刻意和無意在篆刻中的精妙。元、明、清印學(xué)家在崇古思想中對古印的評判大多都是古拙、渾樸之語。如沈野評漢、晉印章為“古拙飛動(dòng)、奇正相生”[1](62)。馮承輝論古印白文“古樸中帶秀氣……唯漢印有之”。另在奚岡、倉石印章款識(shí)中皆有漢印樸媚與渾古之語。秦漢印章看似整齊卻疏落有秩，線條樸實(shí)卻富含變化，筆畫似直而曲，看似有意為之卻盡藏天然之妙。

馮承輝在《印學(xué)管見》中寫道：

凡一印到手，不可即鐫，須凝思細(xì)想，若何結(jié)字，若何運(yùn)筆，然后用周身精神砉奏刀，如風(fēng)雨驟至，有不可遏之概，其印必妙?？坛珊螅g有不飽滿處，或潤一二筆，不可多潤，多潤則無天然之妙[1](330)。

“凝思細(xì)想”是意在筆先，為“有意”。奏刀為之，則體現(xiàn)出“無意”。潤之一二不可多的修印技巧也具有“有意無意”的審美意識(shí)。這種妙契天然思想無疑也是馮承輝對印章至高的評判標(biāo)準(zhǔn)。此提到“天然之妙”則是印章追求的入自然之境，而《東里子論印》中主張“古印有意無意”，此不僅提出自然之妙，又寫出印章崇古的審美理念，二者印學(xué)主張相合，后者在自然無意基礎(chǔ)之上又體現(xiàn)出印學(xué)崇古觀。并且在《印學(xué)管見》之中有五處提到了古印中所蘊(yùn)含的“圓”的理念，如：“古人譜中，朱文如入木三分，白文筆筆渾圓?！贝颂幰嘀赋銮亍h印章不論在字法、形制、技巧還是鈐印效果上都具有圓樸的藝術(shù)特色。鐵生“金石癖”印章款識(shí)中也寫到“作漢印宜筆往神圓”。此二者恰恰與馮泌“古印圓勁”為一也。

馮泌在《東里子論印》中對清代時(shí)人諸多印章批之：“至今學(xué)者矯揉造作，敗壞成規(guī)”“今印則著跡太甚”“有意為之，未免著痕”“事事精致，易悅俗目”等語，都是在說雕琢痕跡太多，缺少了無意為之的心性表達(dá)。方以智在《印章考》中“真能好古者，以意為之，亦有繆篆古意；不然者雖仿古亦時(shí)人耳”[1](149)。在仿學(xué)秦、漢古印要多年意刻，學(xué)其神髓，印方可入古出新。與馮泌同時(shí)代的吳先聲在《敦好堂論印》中亦云：

古人作印，不求工至，自然成文，疏密巧拙，大段都可觀覽。今人自作聰明，私意搭配，補(bǔ)綴增減，屈曲盤旋，盡失漢人真樸之意[1](178)。

吳先聲也是批評清代諸多印章設(shè)計(jì)痕跡太重，遠(yuǎn)不及漢之自然法則。秦、漢印章的收放、疏密、奇正都是在有意無意間流淌出那種真樸情懷。“有意無意”印學(xué)理念在馮泌時(shí)代成為印人追求的一種重要思想，《東里子論印》中的此觀念在其他論著中亦有表達(dá)。此觀念成為印學(xué)理論與印章實(shí)踐的又一重要圭臬和審美評判準(zhǔn)則。

張納陛在《古今印則》序中反復(fù)強(qiáng)調(diào)明代印人擬古法古的弊端與主張。提出：“今之?dāng)M古，其跡可幾也，其神不可幾也；而今之法古，其神可師也，其跡不可師也?！盵1](440)認(rèn)為明代印人在擬古上只求其行而神亡，法古應(yīng)得其精神而不可徒有其表?！豆沤裼t》中的秦漢、兩晉印古拙飛動(dòng)，渾穆真樸，盡是“有意無意”的訴說。如“部曲都印”“牙門將印章”（圖 1）平直喻曲，疏密有致，自然流露出古人的任情與智慧。道光年間曹世模所制《強(qiáng)勉齋印譜》摹古印存，其“部曲都印”“牙門將印章”（圖 2）二印精神、意韻、筆畫、章法遠(yuǎn)不及《古今印則》中的二印，刻意板滯。正如馮泌所言“今印方板”“著跡太甚”意?！讹w鴻堂印譜》存李流芳為古民刻“秋顏入曉鏡壯發(fā)凋危冠”?。▓D 3），此印雕琢設(shè)計(jì)痕跡明顯，印雖逼邊但字法不飽滿、不樸老，古印的“有意無意”氣韻失矣。

圖1 《古今印則》中的印存

圖2 《強(qiáng)勉齋印譜》摹古印存

圖3 李流芳印存

馮泌將印章之字法、章法比作文、書、章、畫等，喻文則是“文愈變法愈嫻”，愈書則是“筆筆生動(dòng)”，章“字字連貫”這種崇古的喻作將印章賦予了很高定位。文之“法”“變”，書之“生動(dòng)”“筆筆”，章之“字字”“連貫”，其實(shí)也是印論主張的“有意無意”的崇古意境。此意在印論關(guān)乎畫的藝術(shù)思想中也具有鮮明地表達(dá)。篆刻家蔣仁在“長留天地間”印章款識(shí)中所言：

文與可畫竹胸有成竹，濃淡疏密，隨手寫法，自爾成局，其神理自足也。作印亦然，一印到手，意興具至，下筆立就，神韻皆妙，可入高人之目，方能為事，不然直俗工耳[1](728－729)。

其將印章喻作畫，此亦是崇古中的一種藝術(shù)依附?！靶赜谐芍瘛薄胺ā奔词怯幸庠谙?，“隨手”則是“無意”之表達(dá)。文中提到作印“意興”則是前期準(zhǔn)備，將字法、章法、情感融匯于心，此與“胸有成竹”一類?！跋鹿P立就”則多是“無意”之體現(xiàn)。又陳鴻壽“蓮莊書畫”款識(shí)中對學(xué)養(yǎng)、畫、書、印之法與意進(jìn)行了闡釋，云：“如此則流露與楮素間者，無非盎然書味也，無非淵然靜趣也；無非古人法則也，而畫法在其中焉，余向來持論如此。”秋堂陳豫鐘有“家在吳山東畔”款識(shí)：“唯能信手而成，無一毫造作而已。”三者印章款識(shí)記述與馮承輝《印學(xué)管見》“凝思細(xì)想，若何結(jié)字，若何運(yùn)筆，然后用周身精神砉奏刀……”十分相似。馮泌在《東里子論印》中評判程邃與馬西樵二人印刻，對程邃稱之為“沉郁頓挫”，四個(gè)字說明其印章亦是在“有意無意”間。而馬西樵“然有意為之，未免著痕，要亦不失文人面目?！瘪R氏雖學(xué)古人的拙樸，矯正纖弱之病，但印章之中有意之規(guī)矩大于無意之法。繪畫中的“有意無法”，在同時(shí)代的石濤《苦瓜和尚畫語錄》開篇即曰：“太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣?！盵2]于“了法章第二”則有“墨受天然”之說。故畫與印的“有意無意”一道。清代印學(xué)家袁三俊的崇古思想也體現(xiàn)出古印的“有意無意”之概說，并將印章與畫互相喻作，他在《篆刻十三略》之寫意篇談道：

寫意若畫家作畫，皴法、烘法、勾染法，體數(shù)甚多。要皆隨意而施，不以刻劃為工。圖章亦然。茍作意為之，恐增匠氣[1](155)。

“作意”則會(huì)匠氣百出，無古印中的不期然而然之妙。所以要隨心所欲而不逾矩，方能豐神跌宕，具是天成，方可入古。

馮泌印學(xué)思想中將印的字法、章法表達(dá)在書法中筆筆生動(dòng)、字字連貫。當(dāng)然這種“有意無意”在書中古人也進(jìn)行了闡釋。如“書之妙道，神采為上，形制質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”[3]。再如，“書者散也，欲書先散懷抱，任情恣性……雖中山兔毫不能佳也”[3](3)，這些說明前賢書法主張是“有意無意”的自然表達(dá)。與馮泌生活年代稍早的書家傅山亦是好古，廣搜秦、漢款識(shí)，六朝碑版奇文。在尊古、法古上有主張：“作字之法，必入于古，祖肇篆、隸，筆有自來，氣息相因，骨髓相接?！瘪T泌印學(xué)思想中的崇古對象幾乎也是秦、漢印章。元、明、清三代印人也多以秦漢器物款識(shí)、漢碑額、銅鏡文、錢幣文等入印。傅山對漢隸的“有意無意”寫道：

漢隸之不可思議處，只是硬拙，初無布置等當(dāng)之意，凡偏旁左右，寬窄疏密，信手行去，一派天機(jī)[4]。

印從書出、畫從書出，原一道也。馮氏印學(xué)的崇漢與傅氏書學(xué)一理。馮氏的凝神靜思，奏刀而下，體現(xiàn)出意在筆先刀法毫無造作。漢隸尤其是摩崖石刻、界碑石刻、墓室文字等類更是無布置等當(dāng)，一派天倪之美。蘇軾論吳道子畫為“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。又“書初無意于佳乃佳爾”。諸類都是藝術(shù)“有意無意”的崇古觀念。“天機(jī)”“天倪”“天趣”在明清印論中大量出現(xiàn)?！坝幸鉄o意”之說在印的崇古中視為圭臬，在畫的崇古中、書的尊古中亦視為準(zhǔn)繩。

清中晚期之后篆刻家在自己的印刻一事上幾乎都踐行著“印外求印”的印學(xué)主張。篆刻家黃士陵就將秦漢文字書法入印。在黃氏印章款識(shí)中記錄了大量將秦鼎款識(shí)、漢器鑿銘、磚文瓦當(dāng)、碑版摩崖等書法入印而得渾樸和風(fēng)致的作品。如取《魯侯壺》《珸臺(tái)銘》《子璋鐘》《石門頌》《瘞鶴銘》《國山碑》《威伯著碑》《朱博殘碑》等。于品評前人或記述自己印刻時(shí)也常常用“安閑”“得神”“天趣自流而不入板滯”“法而不囿”等語形容其格。光緒年間，鄭文焯仿古碑首界畫式，瓦甓文、鏡文、封泥等入印，能肖其體制而得其神。清印人取秦漢書法的“古”在印章中運(yùn)用，依舊可得“有意無意”之妙。馮泌心中古印的“古”與秦漢書法的“古”、印人“印外求印”的“古”都成為一種美的典范。

馮泌在《東里子論印》將印喻作章，這種“有意無意”古的評判標(biāo)準(zhǔn)在文中更早出現(xiàn)。如“天倪”，莊子于《齊物論》中已經(jīng)提出。莊子《天下》有“獨(dú)與天地精神往來”之語[5]。在《天道》中又云：

世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也；語之所貴者，意也。意有所隨；意之所隨者，不可以言傳也?！蛐紊?，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉？[5](19)

文中所言世俗上那些尊貴的存在都于書本之上，以語言文字作為載體記述是具象的，是“有意”的表達(dá)。這正如秦、漢印章中印文一樣，以具象的文字載體所存在。莊子言文字之所以可貴，恰恰是其表達(dá)的意。秦、漢印章的本體內(nèi)容承載了文字的演變、社會(huì)的制度、時(shí)代的匠心，是歷史的一面鏡子。莊子又說意之所隨者是道，不可以用言語去傳說，這種道是無跡象可尋的。莊子文中的“道”也恰恰是秦漢印章的“道”，是古印“無意”間自然流淌的精神。

秦漢印章中存有諸多文學(xué)性詞語印，如秦印“敬事”“思言”“修身”“日利”等，這些詞語恰如莊子文中所說“書不過語，語有貴也”。印文內(nèi)容本身存在著“有意”的文學(xué)語言價(jià)值。而此類印章似乎在另一層面更是“無意”地訴說著遠(yuǎn)古的話題。“敬事”?。▓D 4），文字含義是恭敬奉事、敬慎處事之意，這種“意”與莊子文章中語言的“意”似，都是《東里子論印》中的“有意”。而莊子所說的“道”在此二印中也如文一樣“無意”表達(dá)?！熬词隆币挥　笆隆表斕炝⒌兀缙涞?、如其品、如其人?！笆隆弊窒虏糠质湛s與“敬”字右下角、左下角形成一大兩小、一正兩橫的相似性排疊。此印有八個(gè)“山”的象形符號，我們按照莊子“道”的概念可以去無限想象與聯(lián)想，在有意為之與無意之變中感受流露出的那種“古”氣?！靶奚怼币挥∫嗍侨绱耍▓D 5），毫無忸怩之態(tài)，更無矯揉造作，而文字背后的“故事”更需要想象的空間，去捕捉古印的“無意”之意。

圖4 “敬事”印

圖5 “修身”印

《東里子論印》中“有意無意”之說是對古印精神的準(zhǔn)確定位。清代諸多印人都在為此意境不斷實(shí)踐。于形制、文字、刀法、筆意乃至精神品格上都在“有意”和“無意”間游離，于古典與今事中反復(fù)受藏。古之畫、書、文亦如此，法不愈矩而得其天倪。馮泌此觀念成為對時(shí)人印刻之師承、技法、品格、意境的評判，亦是其后印人們在踐行“印外求印”中對“古”的探索與表達(dá)。