胡明華

摘要：賴聲川編導(dǎo)的《曾經(jīng)如是》堪稱一部極具啟示性和勸諭性意味的長(zhǎng)篇寓言劇作。該劇以人類重大災(zāi)難性事件為創(chuàng)作題材，從生命關(guān)懷的角度，講述了一群藏族牧民經(jīng)歷重重災(zāi)難的故事。劇中的雪蓮、大強(qiáng)和彩云等人在貪欲和幻夢(mèng)的執(zhí)念驅(qū)動(dòng)下不斷重復(fù)愚行并經(jīng)受苦難的集體生命之旅，正是人類在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)難以擺脫苦難的縮影。而劇中多吉追尋凈土的情節(jié)設(shè)置寓含人類追求解脫的不懈努力和可能性。人們只有像多吉一樣秉持慈悲心和出離心，才能進(jìn)入充滿和諧的凈土，實(shí)現(xiàn)集體性解脫。這也是該劇對(duì)每個(gè)現(xiàn)代人以及人類所寄予的冷峻警示和生命關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：賴聲川;《曾經(jīng)如是》;苦難;凈土;生命關(guān)懷

中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2021）02-0047-08

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.02.008

2019年12月，《曾經(jīng)如是》在上海“上劇場(chǎng)”開啟了首輪演出。它既是賴聲川把戲劇工作重心從臺(tái)灣地區(qū)移至大陸后，醞釀多年而創(chuàng)作的重量級(jí)作品，也是賴聲川繼《如夢(mèng)之夢(mèng)》（2000）之后編導(dǎo)的第二部超長(zhǎng)戲劇，其演出時(shí)長(zhǎng)達(dá)五個(gè)多小時(shí)。該劇的定位為“謹(jǐn)獻(xiàn)給這個(gè)世界所有災(zāi)難受害者，以及所有活在痛苦中的人們”[1]。可見，《曾經(jīng)如是》不僅與災(zāi)難受害者群體的經(jīng)歷相關(guān)，還有對(duì)現(xiàn)代人普遍性苦難困境的生命關(guān)懷。從生命關(guān)懷的戲劇內(nèi)涵、環(huán)形舞臺(tái)的演出形式和超大的戲劇體量來(lái)看，《曾經(jīng)如是》與《如夢(mèng)之夢(mèng)》堪稱姊妹篇。如果說(shuō)《如夢(mèng)之夢(mèng)》關(guān)注的是現(xiàn)代人個(gè)體生命的死亡困境，《曾經(jīng)如是》關(guān)注的則是現(xiàn)代人集體性的生命苦難困境，其生命關(guān)懷更為恢弘、博大。

在當(dāng)代世界全球化與科技文明迅速發(fā)展的背景下，各類嚴(yán)重的自然和社會(huì)災(zāi)難仍持續(xù)發(fā)生，且所波及和影響的范圍更大，人類集體性苦難更為普遍。在當(dāng)代中外戲劇史上，罕見有以如此體量和企圖講述人類集體性苦難故事的劇作，從這一點(diǎn)來(lái)看，《曾經(jīng)如是》必然有其重要地位和現(xiàn)實(shí)意義。

《曾經(jīng)如是》以JJ（晶晶）為敘述者，主要呈現(xiàn)了自1991到2016年長(zhǎng)達(dá)26年的時(shí)間跨度中，以雪蓮、大強(qiáng)、彩云，以及多吉、扎西、十方等為代表的一群藏族牧民先后遭遇了云南地震、紐約“9·11”事件、錫金干城章嘉峰雪崩的三起集體性災(zāi)難的故事。在這群人所遭遇的天災(zāi)人禍故事中，既有雪蓮、大強(qiáng)、彩云等在人類普遍性的執(zhí)念驅(qū)動(dòng)下遭遇不可自拔的集體性苦難經(jīng)歷，也有多吉等人力圖從苦難中追尋凈土以獲得解脫的堅(jiān)定信念。在這兩組人物不同人生追求的對(duì)照中，劇作從生命關(guān)懷的角度，采用寓言性手法，揭示了生命個(gè)體與集體苦難的根源，以及現(xiàn)代人走出苦難困境的艱難和渺茫，同時(shí)也啟示著獲得解脫走向凈土的可能性和方向。

一

在《曾經(jīng)如是》的人物群像中，雪蓮、大強(qiáng)和彩云不僅是災(zāi)后受難者的形象，也是普遍陷入執(zhí)念與痛苦中的現(xiàn)代人典型。他們對(duì)夢(mèng)幻泡影般的人生充滿了各種執(zhí)念，不愿意接受無(wú)常的變化，在苦苦的追求中陷入到無(wú)盡的、無(wú)法解脫的痛苦中。在佛法中，執(zhí)念就是對(duì)空性本質(zhì)的事物過(guò)度追求，由此會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的煩惱，在痛苦的輪回中無(wú)法解脫。

雪蓮、大強(qiáng)和彩云執(zhí)念的形式各不相同。雪蓮體現(xiàn)的是對(duì)家人的情感執(zhí)念，大強(qiáng)體現(xiàn)的是對(duì)物質(zhì)利益的執(zhí)念。彩云的執(zhí)念雖屬于災(zāi)后陷入自責(zé)性和負(fù)罪感的心理創(chuàng)傷典型，但也具有一定的普遍性。它們皆是人類無(wú)法擺脫種種失去所帶來(lái)之痛苦的內(nèi)在心理根源。執(zhí)念因欲望而生，欲望因執(zhí)念而熾。劇中三次災(zāi)難性事件的發(fā)生雖然對(duì)人們的各種欲望和執(zhí)念提供了警示與超脫的契機(jī)，但是人們?nèi)匀浑y以明悟?！对?jīng)如是》共分為四個(gè)樂(lè)章，娓娓道來(lái)并呈現(xiàn)了雪蓮等人生執(zhí)念的產(chǎn)生、發(fā)展或延續(xù)的不同階段，而這些階段也是對(duì)人類過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之苦難的寓言性表現(xiàn)。

（一）山村：現(xiàn)代欲望文明的侵入

云南山村里人們的生活原本寧?kù)o自然、和諧美好。雪蓮一家幸福美滿，大強(qiáng)一家殷實(shí)平靜，彩云和好友天琴可以自由歌唱。山上的動(dòng)物包括大雪怪、雪山獅子和狼都愿意與人和睦相處。然而，現(xiàn)代社會(huì)的欲望浪潮開始侵入，雪蓮面館的顧客們也遭遇了情感和物質(zhì)上的煩惱。來(lái)自山外的美玲帶來(lái)的川餐館競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)良商人設(shè)置的藏獒騙局，還有歌舞團(tuán)的選拔喧囂分別打破了三人平靜的生活，激起了他們的人生欲望，各自的人生執(zhí)念也由此生長(zhǎng)起來(lái)。

雪蓮和丈夫阿福開著一家牦牛面館。丈夫阿福受川餐館老板美玲的影響，追求個(gè)人名利的欲望開始膨脹，背棄了無(wú)私奉獻(xiàn)的信念和愛情誓言，離開家庭跟隨美玲下山發(fā)展自己的歌唱事業(yè)。雪蓮辛辛苦苦供女兒如意到城里上學(xué)，為的是她將來(lái)能看到不一樣的風(fēng)景，不要重復(fù)自己在村子里的人生，以免“被人欺負(fù)！被人瞧不起！”大強(qiáng)被無(wú)良商人注射了毒藥針劑的藏獒森吉所吸引，不惜付出了自己幾乎全部的家產(chǎn)，引發(fā)了家庭風(fēng)波，但他仍堅(jiān)信森吉能給自己帶來(lái)豐厚的利潤(rùn)，做著發(fā)財(cái)之夢(mèng)。彩云和天琴結(jié)伴下山而來(lái)，參加當(dāng)?shù)馗栉鑸F(tuán)的海選，希望有更美好的生活。彩云做了兩個(gè)夢(mèng)：自己手腳被捆綁、無(wú)法動(dòng)彈的噩夢(mèng)和天琴成為仙女的美夢(mèng)，并堅(jiān)信這是兩人未來(lái)的預(yù)兆，這顯示出彩云容易迷惑于內(nèi)心幻覺(jué)的心理特質(zhì)。然而，在一場(chǎng)狂歡的婚禮之后，三人對(duì)未來(lái)生活的期待和美夢(mèng)都在無(wú)常的地震變故中化為烏有。地震災(zāi)難擊碎了一切。周圍的親友都死去或離散，只有她們各自孤獨(dú)地如僵尸般活著。

（二）紐約：人生執(zhí)念與欲望的發(fā)展頂峰

地震并沒(méi)有驚醒人們。在生命的欲望覺(jué)醒之后產(chǎn)生的執(zhí)念推動(dòng)下，他們走得越來(lái)越遠(yuǎn)，這一道路的現(xiàn)代典型圖景就在紐約。雪蓮等人從落后偏遠(yuǎn)的山村來(lái)到了現(xiàn)代文明的中心——美國(guó)紐約，這里高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明使她們卷入到更深更多的痛苦之中。

紐約是一個(gè)欲望的世界，也是一個(gè)在欲望的執(zhí)念驅(qū)動(dòng)下充滿了巨大妄想的世界，正如劇中同樣從山村來(lái)到紐約的牧民扎西斥責(zé)電視臺(tái)主持人時(shí)所說(shuō)的，“你可能都不知道你在替一個(gè)為我們集體創(chuàng)造出來(lái)的，冠以‘生活之名的巨大幻象服務(wù)。”[2]224在生活幻象之下，本質(zhì)上還是人們的欲望及其驅(qū)動(dòng)下所產(chǎn)生的對(duì)名利的執(zhí)著追求。劇作塑造了兩個(gè)紐約世界的代言人萊利和艾瑪。萊利是華爾街為金融公司服務(wù)的律師，他對(duì)彩云說(shuō)，“我們不斷發(fā)明出各種危機(jī)，才能讓自己解圍、突圍，帶著利潤(rùn)往前走向下一個(gè)危機(jī)?！皇俏覀兠刻於即┲餮b筆挺，你會(huì)誤認(rèn)為我們?nèi)且矮F！”[2]157哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)教授艾瑪雖然研究扎西和多吉兄弟倆身上的超能力，但其實(shí)并不相信這些，她坦誠(chéng)自己只相信科學(xué)以及自己所簽署的暢銷書出版合同。艾瑪借助現(xiàn)代文明社會(huì)的各種力量，在與扎西的接觸和了解過(guò)程中，深刻影響了扎西，使得扎西懷疑自身原有的能與動(dòng)物對(duì)話、萬(wàn)物有靈的信念，接受了充滿混亂的現(xiàn)代文明。兩人之間的這種關(guān)系變化，意味著現(xiàn)代文明社會(huì)中人們欲望執(zhí)念的巨大力量。這從生活在紐約和云南的動(dòng)物形象的差異對(duì)比可以得到印證。不同于云南山區(qū)里狼、獅子等動(dòng)物的神圣而高大，紐約市區(qū)里只有自私而微小的老鼠、鴿子和松鼠等動(dòng)物。紐約小動(dòng)物如同這個(gè)都市中的人一樣，充滿欲望和自私，所以也互相傷害，充滿苦惱，沒(méi)有和諧可言。

在紐約，繼續(xù)經(jīng)營(yíng)面館的雪蓮對(duì)女兒和丈夫阿福的情感執(zhí)念越發(fā)明顯，她無(wú)法接受無(wú)常的真相。她把對(duì)地震中死去的如意的執(zhí)念強(qiáng)加給了收養(yǎng)的如意2，同樣為了讓如意2上學(xué)、出人頭地的執(zhí)念，使面館一度陷入了瀕臨倒閉的處境。大強(qiáng)依然執(zhí)著于物質(zhì)欲望之中，熱衷于操作各種營(yíng)銷投資理論，在自我強(qiáng)大的幻覺(jué)中越走越遠(yuǎn)而一無(wú)所獲，甚至將彩云推入了火坑（被人販子賣到按摩院）。而彩云受困于地震的創(chuàng)傷記憶，認(rèn)為天琴的死是自己造成的，如果當(dāng)晚自己沒(méi)有和天琴換位置，天琴就不會(huì)死。她對(duì)此深感內(nèi)疚，執(zhí)著于這種心造的監(jiān)獄中，所以她在紐約的新名字“欣欣”正是當(dāng)?shù)刈钣忻谋O(jiān)獄的名字。與此類似的是萊利，他同樣生活在失去親密友人的自責(zé)內(nèi)疚中，不愿打開心扉與他人交流。相似的災(zāi)難遭遇和心理感受使兩人產(chǎn)生共鳴，萊利也成為彩云同病相憐的新朋友。但是，2001年發(fā)生的“9·11”恐怖襲擊事件再次給他們的人生帶來(lái)了沉重打擊。

（三）錫金干城章嘉峰下：人生執(zhí)念之夢(mèng)的落幕

“9·11”事件再次奪去了雪蓮身邊的女兒如意2，還有彩云的好友萊利的生命。由于她們還是未能勘破人生的無(wú)常，只能陷入更深的痛苦之中無(wú)法自拔，“世人本身都是無(wú)常之物，卻偏偏依戀無(wú)常的世人，……如果依戀眾生，就會(huì)不能正確地看待事物，就會(huì)失去厭煩輪回之苦的心，并且不再產(chǎn)生輪回是苦的念頭，最終導(dǎo)致無(wú)限痛苦，這種依戀之心會(huì)白白地虛度此生?！盵3]在前兩次災(zāi)難中兩個(gè)如意分別把逃生的機(jī)會(huì)留給了雪蓮，這讓雪蓮覺(jué)得自己的每分每秒都是如意給她的，所以要珍惜生命，勇敢生活下去，原來(lái)的“高山面館”的名字也改為了“如意面館”，還因?yàn)橛袑?duì)阿福的執(zhí)念，所以她認(rèn)為生活的痛苦還能忍受。彩云親眼看著萊利在自己面前殞命，雖自己躲過(guò)劫難，卻更深地陷入了內(nèi)心的宿命感中。大強(qiáng)有幸躲過(guò)地震，在“9·11”事件中也沒(méi)有受到什么損失，他依然對(duì)苦難缺乏深刻的認(rèn)知和反思的能力。

當(dāng)這些人懷著有可能遠(yuǎn)離苦難的希望，跟隨多吉和JJ來(lái)到錫金尋找凈土，已經(jīng)接近凈土大門時(shí)，仍然難以放下對(duì)于世間生活的執(zhí)念。雪蓮放不下過(guò)去對(duì)阿福和如意的情感。大強(qiáng)只相信利益，根本不相信凈土的存在。彩云因萊利的去世，更覺(jué)悲觀，自稱災(zāi)難隨身，根本不可能得到解脫，只是想去尋找已經(jīng)死去的萊利。所以，他們?nèi)朔謩e在幻覺(jué)中看到了阿福、森吉和萊利，已經(jīng)無(wú)法在曾經(jīng)的夢(mèng)中醒來(lái)。即使解脫的可能性就在面前，三人也被各自的執(zhí)念阻礙和羈絆，無(wú)法走進(jìn)凈土。大強(qiáng)和艾瑪?shù)热瞬活櫠嗉膭裾f(shuō)，擅自行動(dòng)，而彩云自己去追尋萊利，他們都在突如其來(lái)的雪崩中死去。雪蓮和JJ則在雪崩中幸存下來(lái)，再次回到紐約繼續(xù)她們的人生。

（四）紐約：現(xiàn)代文明欲望迷夢(mèng)的延續(xù)

雪蓮在JJ帶領(lǐng)下回到紐約，依然沉迷在自己的執(zhí)念中。在前來(lái)啟發(fā)雪蓮放下執(zhí)念的老太太和老先生面前，她發(fā)出了這樣的疑問(wèn)：“人一生的苦到底要受多久？……如果人的一生就是一場(chǎng)無(wú)法滿足的苦，那為的是什么？為什么我承受了這么多，還是無(wú)法獲得心中的寧?kù)o，為什么得不到我想要的？我什么時(shí)候才能從這個(gè)夢(mèng)中醒來(lái)？”[2]272可見，她仍認(rèn)識(shí)不到自己人生中無(wú)法滿足的苦其實(shí)源于自己對(duì)所愛之人的執(zhí)念，不愿接受她們的離去或改變。在老夫婦的幫助下，她滿足了自己最后的心愿，終于找到了病入膏肓的阿福，實(shí)現(xiàn)了兩人的團(tuán)圓，但是阿福臨終前口中所喊的“美玲”，無(wú)情地反諷了她對(duì)阿福的癡情等待與期盼，她的人生執(zhí)念最終仍以痛苦收?qǐng)觥?/p>

綜上，雪蓮、大強(qiáng)和彩云這組人物是現(xiàn)代人在苦難面前依然對(duì)浩瀚、精深、廣闊的人生之夢(mèng)充滿執(zhí)念，在無(wú)明且充滿執(zhí)念的行動(dòng)中，苦難不斷而無(wú)法解脫的不同典型形象。在他們周圍，也集聚了萊利、艾瑪?shù)阮愃频娜宋锝巧＿@些人的遭遇是現(xiàn)代人乃至人類集體性苦難困境的縮影。而雪蓮最后回到紐約的情節(jié)設(shè)置，其寓意可以理解為：現(xiàn)代人即使經(jīng)歷了許多的災(zāi)難和痛苦，甚至解脫的道路就在身邊，依然無(wú)法覺(jué)醒，只能過(guò)凈土之門而不入，在未來(lái)繼續(xù)著充滿執(zhí)念的人生幻夢(mèng)。正如最后多吉所唱的，“大夢(mèng)中，何時(shí)醒來(lái)，夢(mèng)來(lái)夢(mèng)去，何去何從?？鞓?lè)與痛苦，是同一個(gè)騙子，欺騙我們，不醒來(lái)。如是我聞，聞之夢(mèng)中，曾經(jīng)如是?！盵2]283-284那么，現(xiàn)代人乃至人類解脫的路在何方？這個(gè)答案需要從多吉和凈土那里去尋獲。

二

在如夢(mèng)人生中，人們總是為其中的欲望所誘惑，然而最終得到的卻如口渴而飲鹽水，是更多的不滿和痛苦。人們雖然希望從苦難中得到解脫，然而在無(wú)明中很難堪破無(wú)常的真相，有的如同雪蓮一樣不愿意放下對(duì)世俗情感的羈絆，有的像大強(qiáng)一樣隨波逐流，追求大多數(shù)人所追求的，不相信凈土的存在，有的像彩云一樣悲觀消極地認(rèn)為自己不可能獲得解脫。這是現(xiàn)代人的普遍問(wèn)題。為了解決這些問(wèn)題，賴聲川在劇中塑造了以十方、扎西和多吉等人為代表的幫助人類從痛苦中得到解脫的啟示者形象，他們?yōu)槿藗冋J(rèn)識(shí)災(zāi)難和痛苦的真相，如何從痛苦中獲得解脫提供了極具意義的啟示?！敖饷撘馕吨粓?zhí)著于任何事物，沒(méi)有擔(dān)憂，沒(méi)有掛礙，沒(méi)有沉重的負(fù)擔(dān)感?！盵4]多吉所吟唱的凈土就是深具佛法意味的解脫之道。只有廣博慈悲心和堅(jiān)定出離心的共同引導(dǎo)，人們才能到達(dá)身心安住，沒(méi)有煩惱和痛苦的凈土世界。

（一）十方：不同時(shí)空內(nèi)人類罪惡和苦難的見證者

十方在車禍中失去了丈夫，雖然自己因此具有了一種特殊的能力，能夠同時(shí)看到某一空間里從古到今所有曾經(jīng)待在那里的所有人、發(fā)生在那里的所有事。她也為此飽受精神上的折磨與困擾，不得不離開自己的家，在各處流浪，尋找安寧。在劇中，十方穿著破布縫合的衣服，從云南到紐約到錫金。她時(shí)常駐足凝視眼前浮現(xiàn)的過(guò)去的景象，而它們多是人與人的互相傷害與暴力相向，比如，在地震后的云南山村，十方看到了過(guò)去人與人之間的相互殘害行為;在紐約雪蓮的面館里，十方目睹了過(guò)去這個(gè)地方作為監(jiān)獄關(guān)押犯人和印第安人被外來(lái)入侵者殺戮的暴力場(chǎng)景，它們間接地暗示了“9·11”事件發(fā)生的人禍根源。

人們要走出苦難，必先承受苦難，在自身苦難體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才能充分發(fā)展對(duì)于他人痛苦的同情，從而產(chǎn)生利他的慈悲心?？嚯y是慈悲心生長(zhǎng)的土壤，慈悲心又是人走向解脫的前提?；趯?duì)自身和人類苦難的感同身受，十方生出了慈悲心，為她見到的所有苦難中的人都獻(xiàn)上焚香的祝福，祈愿他們能從痛苦中得到解脫。在曼哈頓下東區(qū)（這里是紐約曾經(jīng)的監(jiān)獄和苦難最多的地方）雪蓮面店里發(fā)現(xiàn)通向隱秘凈土的地圖的人是十方，而不是他人，就隱喻著苦難和慈悲是獲得解脫的必經(jīng)之路。

十方還是一個(gè)在苦難中迷失方向的漂泊者。她去過(guò)從未有人踏足的高山，那里雖寧?kù)o，但她無(wú)法面對(duì)自己的痛苦。她來(lái)到人群川流不息的紐約，也需要鼓足勇氣才能面對(duì)他人的痛苦。只有多吉吟唱的凈土才能給她帶來(lái)安慰和寧?kù)o。十方不僅看到了古往今來(lái)不同空間內(nèi)人們彼此傷害的痛苦景象，她還看到了一些莊嚴(yán)美麗的儀式和寧?kù)o祥和的地方。因此，當(dāng)多吉帶她前往凈土?xí)r，她相信并愿意進(jìn)入凈土以擺脫自己不得不面對(duì)的無(wú)窮無(wú)盡的苦難。

（二）多吉：吟唱并追尋凈土的堅(jiān)定信仰者

多吉是十方的大兒子，童年飽受父親去世和母親流浪的孤兒般的苦難。蓮花生大士點(diǎn)化他和弟弟扎西身上的特殊能力，讓他幫助世人，接受尋找凈土的重?fù)?dān)。多吉有著廣博的慈悲心和堅(jiān)定的出離心，“出離心是對(duì)六道當(dāng)中所有的享受與安樂(lè)沒(méi)有希求、貪戀之心，只有希求解脫之心。這非常重要，沒(méi)有出離心，我們所做的善法功德不會(huì)成為解脫之因?！盵5]83他總是熱心地幫助他人，不僅幫助JJ修門并在地震中救了她一命，在山村地震和“9·11”事件中也積極地投入救援。更重要的是，他對(duì)美麗的凈土有著堅(jiān)定的信念，一直希望在吟唱中喚醒世人，即使被視為另類依然堅(jiān)持。他明知尋找凈土的艱難，但依然堅(jiān)守“如果我們都相信，就能找到”。

多吉在唱詞中對(duì)凈土的描述為：“心中無(wú)垢，凈土現(xiàn)形”“生命帶來(lái)的風(fēng)暴，在此得到庇護(hù)。心中的苦難，在此得到撫慰”“沒(méi)有煩惱，沒(méi)有痛苦”“在那里，萬(wàn)事萬(wàn)物都在美麗的和諧中融為一體”。凈土原是佛教為人類提供的一種超現(xiàn)實(shí)超現(xiàn)世的終極性設(shè)定與信仰，“‘凈土即佛土，全稱清凈土、清凈國(guó)土、情境佛剎，……是脫離一切惡行、煩惱和垢染的處所，是凈土宗的信眾超脫生死與撥離苦難的最理想領(lǐng)地?！盵6]佛教中關(guān)于凈土的概念有多種，并不是固定的。凈土大致可以分為兩類：即存在于眾生心中的唯心凈土和位于娑婆世界之外、眾生往生之實(shí)體凈土，兩者之間并不是截然對(duì)立，而是融合統(tǒng)一的關(guān)系。多吉吟唱的凈土既可以理解為佛教中的理想世界，也可以理解為存在于現(xiàn)實(shí)中的非宗教性理想世界或抽象的烏托邦概念。

多吉在母親十方的幫助下找到地圖后，帶領(lǐng)大家行動(dòng)，希望將更多的人都帶到凈土，可見他同時(shí)擁有了慈悲心和出離心。只是人們都沉陷在無(wú)明之中，并不相信他的凈土信念。他在網(wǎng)上發(fā)出尋找凈土的公告，一開始得到熱烈的回應(yīng)，但是臨近動(dòng)身卻沒(méi)有人來(lái)。即使是跟著他踏上尋找之旅的艾瑪?shù)热艘病皼Q心不足，對(duì)世間生活的欲望還太強(qiáng)”“其實(shí)并不是真的想去凈土”，在他們身上并沒(méi)有出離世俗生活和追求解脫的決心，比如雪蓮雖有明顯的慈悲心，但是也缺乏出離心。當(dāng)大家要去尋找凈土?xí)r，她說(shuō)：“生活沒(méi)有糟糕到讓我必須逃離它的地步。我們?cè)趦纱未鬄?zāi)難里活了下來(lái)，心里應(yīng)該充滿感恩、喜悅才是。這正是我的感受。”[2]234可見她還在無(wú)明的迷夢(mèng)中不愿出離。所以多吉尋找凈土之旅非常艱難，最終只有多吉和十方進(jìn)入凈土，其他人則為自己對(duì)世間欲望的執(zhí)念付出了不同程度的代價(jià)。這一結(jié)果意味深長(zhǎng)，表明人類在無(wú)明迷夢(mèng)中的愚行難以改變，會(huì)一直延續(xù)下去而無(wú)法解脫。集體的災(zāi)難并不能讓所有的人都從夢(mèng)中醒來(lái)，像多吉這樣的覺(jué)醒者只是少數(shù)。

在紐約時(shí)代廣場(chǎng)上，經(jīng)常與多吉相伴的先知這一人物形象，代表的是一些西方人對(duì)人類現(xiàn)實(shí)處境的反思和超脫的追求。他的移民外星球的方式雖然也是一種可能，然而本質(zhì)上是一種逃避。他的失敗也可以看作是人類解脫的方向不是逃往遙遠(yuǎn)不可知的地方，而應(yīng)該是凈土。凈土無(wú)論是實(shí)境還是虛境，都需要從人內(nèi)心的覺(jué)悟開始，從苦難之中生長(zhǎng)出來(lái)的慈悲心和出離心出發(fā)，相對(duì)于每個(gè)人的生命而言，更具適用性，所以人類解脫的方向不在其他，而在于凈土。

（三）扎西：人與自然和諧之觀念的傳達(dá)者與背棄者扎西是十方的小兒子。他雖然擁有和動(dòng)物對(duì)話的特殊能力，并且負(fù)責(zé)向人類傳達(dá)“和諧是宇宙的至高準(zhǔn)則”這一重要信息，但是他從蓮花生大士那里獲得這一潛能的動(dòng)機(jī)也隱藏著他后來(lái)的危機(jī)。他的動(dòng)機(jī)是從動(dòng)物那里得到信息來(lái)尋找母親，這代表著他對(duì)人世生活的執(zhí)念，并沒(méi)有能借此來(lái)完全走出無(wú)明。當(dāng)他后來(lái)在紐約找到母親，就預(yù)示著這一特殊能力松動(dòng)的可能。在紐約，扎西依然有著與動(dòng)物對(duì)話的超能力，但是這里的動(dòng)物預(yù)知災(zāi)難降臨，只顧自己逃命，也不會(huì)主動(dòng)警告人類，折射出現(xiàn)代都市中人與自然的疏離與對(duì)立。在這樣的場(chǎng)域中，扎西還受到了艾瑪所代表的情欲和現(xiàn)代文明工具理性的迷惑，開始自我懷疑，以現(xiàn)代理性的眼光自我審視，自認(rèn)為活在妄想中被誤導(dǎo)。他因?yàn)轭A(yù)先從動(dòng)物那里知道“9·11”的災(zāi)難信息而被抓捕，受到迫害，當(dāng)艾瑪將他保釋出來(lái)后，他受艾瑪影響，懷疑自己的特殊能力，跟隨艾瑪相信了現(xiàn)代文明的科學(xué)與工具理性，墜入更深的無(wú)明之中。他開始穿西裝，賣書，其轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的強(qiáng)大誘惑力。他沒(méi)有明顯的慈悲心和出離心，也不再相信凈土的存在，并且用自己的理念來(lái)駁斥多吉：“凈土根本不存在！那只是從你深層希望和恐懼濺起的又一波幻想而已?！盵2]226扎西后來(lái)也沒(méi)有進(jìn)入凈土，在雪崩中身亡。

從雪蓮、大強(qiáng)、彩云和多吉、十方這兩組人物群像的對(duì)比可以看出，人們要到達(dá)苦難的解脫之地——凈土，需要有慈悲心和出離心，才能安住于凈土之中。凈土可以是實(shí)境，正如大雪怪、雪山獅子等在劇中是本真的存在，雖然無(wú)明之人甚至后來(lái)的扎西都以為這是幻象;它也可以是心境，正如《維摩詰經(jīng)》所言，“心凈則國(guó)土凈。”只要人能自凈其心，此土即是凈土。賴聲川也說(shuō)過(guò)，“我真的覺(jué)得凈土就是在我們的人世間，在平時(shí)生活的任何地方。我覺(jué)得人只要心是凈的，而且心是善的，那他所看到的世界就是凈的，就是善的，就是凈土?！盵7]因此，所謂的凈土就是充滿和諧、沒(méi)有苦難的地方。如果每個(gè)人都能以清靜平等之心與其他生命和諧共處，那么凈土就在人間。而且凈土與人間也并不是截然分開的。劇末老先生和老太太來(lái)雪蓮店中買20碗面，說(shuō)明凈土也需要從人間補(bǔ)貨，凈土中的人也需要體味世間生活的一切。正如夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)、苦與樂(lè)是一線之隔，苦難的人間與寧?kù)o的凈土也只有一線之隔，并非遙不可及、不可抵達(dá)。

三

《曾經(jīng)如是》與《如夢(mèng)之夢(mèng)》都具有古今中外的宏大背景以及對(duì)現(xiàn)代人苦難的生命關(guān)懷，但是，《如夢(mèng)之夢(mèng)》關(guān)注的是個(gè)體生命苦難的解脫，而《曾經(jīng)如是》則是從不同個(gè)體的生命苦難出發(fā)，提升到集體性乃至全人類關(guān)懷的高度，為現(xiàn)代人類提供了凈土這一解脫的希望與方向。該劇對(duì)現(xiàn)代人的集體性生命關(guān)懷主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：通過(guò)JJ這一敘述者聯(lián)結(jié)劇中角色的生命故事與整體人類的歷史處境，賦予該劇人類集體關(guān)懷的視角;暗示了現(xiàn)代人集體性災(zāi)難事件背后隱藏的因果法則;通過(guò)多吉等超現(xiàn)實(shí)人物形象和獨(dú)特的凈土意象傳達(dá)了注重個(gè)體內(nèi)在覺(jué)醒與集體解脫的生命關(guān)懷理念。

（一）人類集體關(guān)懷的視角設(shè)置

貫穿全劇的敘述者JJ賦予該劇人類集體關(guān)懷的視角。JJ既是雪蓮、彩云和大強(qiáng)等苦難中普通人生命歷程的參與者與反思者，又是多吉等在苦難中實(shí)現(xiàn)覺(jué)醒并追求解脫過(guò)程的參與者與見證者，更是游走在故事與劇場(chǎng)、夢(mèng)與醒之間的唯一敘述者。與《如夢(mèng)之夢(mèng)》中的敘述者——醫(yī)生嚴(yán)小梅相似，JJ以第一人稱的普通人身份，游走在故事和觀眾之間，一方面她能夠拉近與觀眾的心理距離，與觀眾取得共鳴;另一方面她具有理性反思和總結(jié)的能力，在某種程度上更像是編劇的代言人，引導(dǎo)觀眾認(rèn)識(shí)到人類苦難的根源以及解脫的道路和方向所在，給予觀眾一定的啟迪。

JJ在劇中的身份很特別。她來(lái)自離異家庭，有多次失敗的戀愛經(jīng)歷，聲明自己的人生需要不斷換風(fēng)景;她以照相和寫小說(shuō)的方式記錄了雪蓮的生命故事。這些都是個(gè)人化的生命體驗(yàn)。她還是北京大學(xué)歷史系畢業(yè)的大學(xué)生，后來(lái)成為一名導(dǎo)游，游歷過(guò)世界各地的歷史廢墟景點(diǎn)，具有對(duì)人類歷史的反思能力。這一切使她同時(shí)具有了敘述個(gè)體生命苦難歷程的微觀視角和洞悉人類歷史的宏觀視角，能夠?qū)⒁曇皬漠?dāng)下拉得更長(zhǎng)、更遠(yuǎn)，將普通人的具體苦難與人類集體苦難的歷史相聯(lián)結(jié)，把劇中人的故事置于人類苦難歷史的長(zhǎng)河中予以深度反思，使該劇具有了宏大的歷史、文化寓言特征。

JJ在劇中有很多大段的獨(dú)白，闡述其對(duì)歷史、生命的思考。她發(fā)現(xiàn)，從古至今，從個(gè)人到人類，都普遍陷入到盲目、愚蠢的行為以及苦難的歷史循環(huán)之中而無(wú)法終止。JJ和十方揭示了人類過(guò)去的苦難歷史，雪蓮等人的故事則代表著現(xiàn)代人所經(jīng)歷的苦難，其中雪蓮還代表著苦難的未來(lái)延續(xù)。為了體現(xiàn)劇名“曾經(jīng)如是”所蘊(yùn)含的獨(dú)特寓意，賴聲川安排劇中“這些角色必須從玉樹走出來(lái)，到紐約，再到喜馬拉雅山區(qū)，再回來(lái)”[1]。最后JJ同雪蓮回到了紐約。雪蓮回到紐約仍無(wú)法忘記阿福的執(zhí)念隱喻著人類未來(lái)依然在夢(mèng)中的極大可能性。劇末，JJ在紐約時(shí)代廣場(chǎng)又看到了各種新出現(xiàn)的預(yù)言家，他們以不同的方式講述各自的故事和世界預(yù)言，依然延續(xù)著同一個(gè)迷夢(mèng)?？梢?，在“9·11”事件之后，現(xiàn)代人依然未能吸取到歷史的教訓(xùn)，在欲望執(zhí)念的美麗幻夢(mèng)中難以覺(jué)醒，繼續(xù)破壞著人與人、人與自然的和諧，留下一個(gè)又一個(gè)的混亂、毀滅和廢墟，所以人類只能在失去家園的無(wú)盡流浪中承受著一個(gè)又一個(gè)的苦難，找不到渴求的解脫希望。劇中在環(huán)形舞臺(tái)上繞場(chǎng)的“時(shí)間”和“偶然”這兩個(gè)抽象性角色也隱喻著在時(shí)空和因果法則的無(wú)限循環(huán)延展之中，人們的苦難也循環(huán)往復(fù)地上演。

（二）人類集體性災(zāi)難背后的因果法則

劇中的三次集體性災(zāi)難與雪蓮、彩云和大強(qiáng)等人的內(nèi)心執(zhí)念似乎沒(méi)有直接、明確的關(guān)聯(lián)，不能判定他們的執(zhí)念導(dǎo)致了災(zāi)難的發(fā)生。那么災(zāi)難的根源到底是什么？賴聲川在“地震”“9·11”和“雪崩”的災(zāi)難性事件中設(shè)置了很多看似偶然發(fā)生的事件，這也符合大多數(shù)人對(duì)于災(zāi)難事件的認(rèn)知與理解，即災(zāi)難更多是一種意外，而不受因果法則的支配。比如彩云在地震的當(dāng)晚偶然與同床睡的好友天琴互換了位置;如意因?yàn)榕既诲e(cuò)過(guò)去學(xué)校的末班車，前去參加表姐的婚禮遭遇地震身亡;“9·11”事件中雪蓮和如意2去世貿(mào)大廈送外賣，偶然在88樓停下等。但是，“由于認(rèn)識(shí)能力的局限性，我們往往只能看到無(wú)限的因果相續(xù)中有限的某個(gè)片段。當(dāng)事物的來(lái)龍去脈在空間或時(shí)間的跨度上超過(guò)了目前的認(rèn)識(shí)范圍，人們自然就會(huì)懷疑是否凡事真的有因有果?！盵5]54由于賴聲川在其編導(dǎo)的劇作中對(duì)于佛法的處理一直較為隱蔽和含蓄，所以在該劇天災(zāi)人禍的偶然性情節(jié)表象下，需要細(xì)察辨析才會(huì)發(fā)現(xiàn)其背后隱含的因果法則。

雪蓮、多吉等人所遭遇的天災(zāi)人禍看似是命運(yùn)偶然性的產(chǎn)物，實(shí)則是人類共業(yè)必然性的結(jié)果。佛教把業(yè)分為共業(yè)和個(gè)業(yè)，共業(yè)由不同的個(gè)業(yè)聚合而成。“‘業(yè)只是一種因果的法則，不應(yīng)該與道德或倫理混淆。”[8]94共業(yè)取決于某個(gè)群體共同的行為，或者叫相似的行為，或是利益相關(guān)的行為。共同的業(yè)力招感共同的果報(bào)，不同的業(yè)力招感個(gè)別的果報(bào)。“我們?cè)?jīng)認(rèn)為天災(zāi)和人禍?zhǔn)莾深愋再|(zhì)完全不同的問(wèn)題，但現(xiàn)在我們逐漸意識(shí)到兩者之間的界線其實(shí)并不是那么明確。每一件事的發(fā)生都是眾多因果關(guān)系共同作用的結(jié)果?！瓰?zāi)難不是一朝一夕，也不是單純地由某一個(gè)原因造成的……探究深層的原因，災(zāi)難背后總能看到人的身心活動(dòng)所產(chǎn)生的關(guān)鍵性影響?！盵5]59-60

在第一樂(lè)章中，地震不僅是自然災(zāi)難，也可以看作是人類共業(yè)的結(jié)果。它雖然是偶發(fā)的，也隱喻著一種必然性。作為人們集體性欲望膨脹的結(jié)果，地震的發(fā)生顯示了集體共業(yè)的互相牽連。在云南山村，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)開始變質(zhì)，進(jìn)入了互相傷害的模式，例如大強(qiáng)為了滿足個(gè)人對(duì)于一條狗的貪欲，傾其家中所有，招致夫妻反目;阿福背叛雪蓮，為了追求個(gè)人發(fā)展拋棄家庭，無(wú)視自己行為給妻子和女兒帶來(lái)的痛苦。人與自然也不再和諧，動(dòng)物被無(wú)良商人高價(jià)買賣和殘忍毒殺;村民們對(duì)帶來(lái)地震警示的扎西和次仁狼采取的是不信任的態(tài)度與傷害。因此，即使沒(méi)有地震，在人們的各種欲望逐漸擴(kuò)張的山村，這些人最終遭遇的也是類似的苦難處境。各種苦難本質(zhì)上并沒(méi)有什么不同，都是欲望浪潮對(duì)山村村民和諧生活沖擊和破壞的結(jié)果。在第二樂(lè)章中，突如其來(lái)的“9·11”事件是人禍，隱喻著以紐約為代表的現(xiàn)代文明世界在人們的欲望執(zhí)念下，已經(jīng)打破了人與人、人與自然的和諧，比如彩云像商品一樣被人賣到按摩院受盡欺壓與凌辱，萊利制造恐懼從華爾街投資者那里獲利的商業(yè)欺詐行為，而紐約的小動(dòng)物們?cè)陬A(yù)知災(zāi)難來(lái)臨時(shí)也不顧人類?！?·11”事件不僅是人類互相傷害的災(zāi)難性后果，也是人類欲望執(zhí)念下集體性的業(yè)報(bào)。在第三樂(lè)章中，雪崩災(zāi)難的發(fā)生與當(dāng)?shù)孬C人們的行為和大強(qiáng)打死麋鹿都有關(guān)系，同樣可以看作是集體共業(yè)的結(jié)果。

從人類的歷史到現(xiàn)代文明的當(dāng)下，人與人之間、人與自然界其他生命之間互相傷害的暴行一直沒(méi)有終止，人類還要繼續(xù)承受更多的災(zāi)難。就像“偶然”所說(shuō)的，“所有之前確定會(huì)發(fā)生的事發(fā)生了才有我。”還有老先生老太太所說(shuō)的，“過(guò)去發(fā)生了太多事，讓更多的事不得不發(fā)生?！盵2]272人們?nèi)绻芟袷揭粯涌吹竭^(guò)去歷史空間內(nèi)人與人之間的傷害、暴力等罪行導(dǎo)致連綿不絕的苦難，就能了解人類集體災(zāi)難性事件的發(fā)生并非偶然，其背后仍有因果法則的支配。賴聲川對(duì)因果法則進(jìn)行含蓄處理，一方面是為了避免觀眾對(duì)劇情產(chǎn)生因果報(bào)應(yīng)的狹隘理解;另一方面，也是采用寓言性手法表達(dá)其對(duì)于人類破壞自然和諧之行為的反思與憂慮。

（三）注重集體解脫的生命關(guān)懷理念

在《如夢(mèng)之夢(mèng)》《在那遙遠(yuǎn)的星球，一粒沙》《如影隨行》《水中之書》等劇作中，賴聲川通過(guò)獨(dú)特的人物關(guān)系和情節(jié)設(shè)置為劇中陷入各種生命痛苦狀態(tài)中的角色提供相對(duì)應(yīng)的智慧啟示與引導(dǎo)，讓他們從各自生命的痛苦經(jīng)驗(yàn)中獲得啟悟和解脫。在《曾經(jīng)如是》中，賴聲川創(chuàng)造了全新的多吉、十方等超現(xiàn)實(shí)人物形象和獨(dú)特的凈土意象，意在為陷入苦難的人類集體提供解脫啟示與關(guān)懷。這里的啟示和關(guān)懷大致有兩個(gè)方面。其一，劇中能夠進(jìn)入凈土并獲得解脫的除了多吉和十方，還有蓮花生大士和老先生、老太太等角色，他們所追求的不止于個(gè)人的解脫，還有眾生的解脫。蓮花生大士選擇點(diǎn)亮多吉和扎西身上的潛能是為了幫助世人解除苦難;老先生和老太太兩次出現(xiàn)在雪蓮的面館中，是為了幫助并啟發(fā)善良的雪蓮走出困境，實(shí)現(xiàn)解脫;多吉尋找凈土不只是為了自己，也是為了更多的人。這類具有魔幻色彩的超現(xiàn)實(shí)人物形象群體出現(xiàn)在劇作中，體現(xiàn)了佛法更高境界的度化眾生、集體解脫的理念。佛法強(qiáng)調(diào)整體關(guān)懷，普世行善，無(wú)界救助，目的是眾生的集體解脫。如果他人沒(méi)有解脫，個(gè)人的解脫是不純粹，不徹底的。只有大家都得到解脫，我們所處的地方才是理想的世界。其二，原本打算帶領(lǐng)眾人從痛苦中獲得解脫的多吉，其實(shí)并沒(méi)有能力確保其他人進(jìn)入凈土;而蓮花生大士也只能開啟多吉和扎西身上的特殊能力，并不能掌控這種能力所帶來(lái)的結(jié)果;老先生和老太太雖然感恩雪蓮的善良，可以滿足她的心愿，但是也不能將她推入凈土的大門;雪山上的圣獸雖然知道凈土的位置，能夠現(xiàn)身與扎西對(duì)話，同樣也不能帶領(lǐng)扎西進(jìn)入凈土。這樣的情節(jié)設(shè)置，說(shuō)明眾生的解脫是無(wú)法依靠他人外力的幫助而達(dá)到的。佛陀雖然為眾生開示解脫的道路，也不能以神通讓眾生解脫，還是要靠每個(gè)個(gè)體內(nèi)在心靈的覺(jué)醒和改變。只有祛除自心之垢障，才能實(shí)現(xiàn)自身的解脫。正如佛陀說(shuō)過(guò)，“吾為汝說(shuō)解脫道，當(dāng)知解脫依自己?！盵9]89因此，多吉和凈土等形象既體現(xiàn)了追求個(gè)人內(nèi)在覺(jué)醒和集體解脫的生命關(guān)懷理念，也是賴聲川在劇中為了啟發(fā)人類整體走出“曾經(jīng)如是”的苦難困境而創(chuàng)造的全新形象。

從表面上來(lái)看，《曾經(jīng)如是》講述了一群藏族牧民經(jīng)歷重重災(zāi)難的故事。與其說(shuō)這是一個(gè)故事，毋寧說(shuō)它是一個(gè)宏大的寓言，寄予了對(duì)現(xiàn)代人集體災(zāi)難的冷峻警示和生命關(guān)懷。序幕“在夢(mèng)中”的場(chǎng)景中，所有演員一起說(shuō)出“我”的故事，這些故事似乎是全體的故事，又似乎是每個(gè)人的故事，因?yàn)樗鼈兌际侨嗽趯?duì)自己的貪欲和幻夢(mèng)的追逐中迷失的故事。在劇末，JJ向觀眾說(shuō)：“我覺(jué)得紐約太精彩了，因?yàn)槊恳粭l街都不一樣。我覺(jué)得人類太精彩了，因?yàn)槊織l街其實(shí)都一樣?！盵2]283看似矛盾的一句話正是對(duì)序幕中那些故事的呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)了世界看似有著三十六種、七種、六種之多的故事母題，其實(shí)歸根到底“人類從頭到尾只有一個(gè)故事：不斷重復(fù)的征服與被征服，毀滅與重建，蠢動(dòng)之后再蠢動(dòng)，皆以欲望之名”。

結(jié)語(yǔ)

作為賴聲川時(shí)隔近20年編導(dǎo)的兩部超長(zhǎng)戲劇，《曾經(jīng)如是》與《如夢(mèng)之夢(mèng)》的相似之處在于：一是兩者都注重在劇場(chǎng)中講故事，不僅故事串聯(lián)多，而且采用了有頭有尾、寓莊于諧、多線交織的講述手法。二是跨越東西方文明的時(shí)空背景轉(zhuǎn)換與連結(jié)，多角度、立體的環(huán)形舞臺(tái)表演空間與敘演結(jié)合的劇場(chǎng)表現(xiàn)形式。兩劇的不同也很明顯：一是創(chuàng)作題材的不同，《如夢(mèng)之夢(mèng)》取材于《西藏生死書》中對(duì)個(gè)體生命死亡困境的反思與關(guān)懷，而《曾經(jīng)如是》取材于青海玉樹大地震和“9·11”等多次人類集體性災(zāi)難事件，從整體人類生命關(guān)懷的角度對(duì)其進(jìn)行寓言式處理和反思。二是與《如夢(mèng)之夢(mèng)》中的人物形象塑造相比，《曾經(jīng)如是》中所塑造的角色和人物形象更多元豐富，包括寓言性的“時(shí)間”和“偶然”這兩個(gè)角色的設(shè)置，各種擬人化的動(dòng)物角色塑造，以及帶有魔幻色彩的超現(xiàn)實(shí)人物形象，比如蓮花生大士、老先生和老太太、十方等。

作為一部極具啟示性和勸諭性意味的長(zhǎng)篇寓言劇作，《曾經(jīng)如是》以凈土這一帶有烏托邦色彩的集體解脫意象來(lái)對(duì)治人世間的苦難，通過(guò)深含寓意的角色塑造和故事呈現(xiàn)，啟示人們無(wú)論是外在的集體性災(zāi)難還是個(gè)人內(nèi)在的痛苦或煩惱，只有每個(gè)人同時(shí)秉持慈悲心和出離心，才能諸善奉行，從中獲得真正解脫。只有每個(gè)人都如此，人類才能放下當(dāng)前普遍在如夢(mèng)人生中被欲望劫持的執(zhí)念，減少甚至消除導(dǎo)致歷史循環(huán)往復(fù)的惡業(yè)，集體進(jìn)入寧?kù)o、祥和的理想世界。

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（責(zé)任編輯：楊飛涂艷）