楊秀明

摘要：京西太平鼓的鼓、舞和歌，承載著傳統(tǒng)京西婦女的獨(dú)特文化記憶。這一記憶對(duì)女性在“非遺”傳承與保護(hù)中的文化認(rèn)同與性別認(rèn)同具有突出意義。對(duì)京西太平鼓的關(guān)注與闡釋，不應(yīng)局限于單純追求固化和保留，而應(yīng)反思當(dāng)下話語(yǔ)中的京西太平鼓，從中辨認(rèn)親歷其中的我們?nèi)绾斡绊懢┪魈焦?，以及京西太平鼓是如何?gòu)成我們自身的。從性別記憶視角對(duì)“非遺”實(shí)踐的中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)新性闡釋，有助于構(gòu)建更為真實(shí)、豐滿的“非遺”中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：京西太平鼓;記憶之場(chǎng);性別

中圖分類號(hào)：J722.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2021）02-0084-05

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.02.013

2006年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，門頭溝地區(qū)申報(bào)的“京西太平鼓”被列為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。2008年，石景山太平鼓、豐臺(tái)怪村太平鼓被列為“京西太平鼓”的擴(kuò)展地區(qū)，也列入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。海淀區(qū)蘇家坨太平鼓和房山區(qū)半壁店太平鼓相繼納入市級(jí)和區(qū)級(jí)“非遺”項(xiàng)目。截至2020年，國(guó)家級(jí)“非遺”代表性項(xiàng)目京西太平鼓有代表性傳承人男女性各1名。

京西太平鼓的鼓、舞和歌承載著傳統(tǒng)京西婦女的獨(dú)特文化記憶。這一記憶對(duì)女性在“非遺”傳承與保護(hù)中的文化認(rèn)同與性別認(rèn)同具有突出意義。法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉用“記憶之場(chǎng)”的概念界定包括文化遺產(chǎn)在內(nèi)的物質(zhì)或精神層面具有重大意義的統(tǒng)一體，“經(jīng)由人的意志或歲月的力量，這些統(tǒng)一體已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿我夤餐w的記憶遺產(chǎn)的一個(gè)象征性元素”[1]87。從性別記憶視角對(duì)“非遺”實(shí)踐的中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)新性闡釋，有助于構(gòu)建更為真實(shí)、豐滿的“非遺”中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)。下面通過(guò)分析京西太平鼓的藝術(shù)形態(tài)與性別文化內(nèi)涵，闡釋京西太平鼓對(duì)于女性的“記憶之場(chǎng)”意義，以及文化遺產(chǎn)與性別認(rèn)同的關(guān)系。

一、京西太平鼓的藝術(shù)形態(tài)

京西太平鼓集合了物象、行為和言語(yǔ)三重藝術(shù)形態(tài)，立體地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)京西女性的生活面貌，承載著豐富的京西女性記憶。

一是太平鼓舞蹈所用的舞具單面鼓（這也是舞蹈的伴奏樂(lè)器）?！疤焦氖且环N有柄的單面鼓，形如蒲扇，鼓圈用鐵條砸制而成，鼓柄下盤成‘葫蘆形，并綴有小鐵環(huán)，鼓面用羊皮或牛皮紙蒙之，鼓鞭用藤條職稱。擊鼓時(shí)左手握鼓柄，右手持鼓鞭，邊擊邊搖、上下相應(yīng)，鼓聲和環(huán)聲發(fā)出清脆的連響，聲音悅耳，節(jié)奏和諧。鼓鞭裝飾上彩綢，邊打邊舞?！盵2]48北方民族的薩滿鼓蘊(yùn)含著深厚的薩滿文化底蘊(yùn)。有學(xué)者指出，薩滿鼓和鼓槌，分別是女性和男性生殖器的象征，與母系社會(huì)的生殖崇拜相關(guān)。[3]在中國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)，鼓也與女性有著密切的聯(lián)系。例如在侗族古代祭天魂的儀式舞蹈中，“單面鼓象征女性生殖器，代表地”，“鼓棒象征男性生殖器，代表天”[4]。在佤族社會(huì)，木鼓被鑿成女陰的形狀，表現(xiàn)原始女性生殖崇拜和人們對(duì)女性身體力量的信仰。[5]擊打太平鼓是京西太平鼓的伴奏形式。鼓點(diǎn)通過(guò)節(jié)拍和強(qiáng)弱表現(xiàn)不同的套路，鼓點(diǎn)與套路關(guān)系緊密。根據(jù)《中國(guó)民族民間舞蹈集成（北京卷）》，京西太平鼓的鼓點(diǎn)流傳至今有20套之多。[2]48太平鼓的鼓點(diǎn)既是套路名稱又是音樂(lè)曲牌，多以四分之二拍出現(xiàn)，具體可分為“快、急、密”的以八分音符和十六分音符為主的雙鼓點(diǎn)和“慢、緩、頓”的以四分音符為主的單鼓點(diǎn)。[6]例如“大搧鼓”“小搧鼓”“圓鼓”“追鼓”“退鼓”“套鼓”“搖頭跪”“撲蝴蝶”“夾籬笆”“扎籬笆”“神歌鼓”“疙瘩湯”“拉抽屜”“臥娃娃”“斗公雞”等。從鼓點(diǎn)名稱可以窺見(jiàn)其中濃厚的民間生活氣息。

二是作為民間舞蹈的京西太平鼓。京西太平鼓的舞蹈特色源于過(guò)去女性纏足形成的動(dòng)作特點(diǎn)，如同以下口訣：“左手持鼓右手鞭，邊打鼓點(diǎn)邊抖環(huán)。舞步重心在足后，抬腳后刨帶顫肩。人隨鼓點(diǎn)而舞動(dòng)，耍起鼓來(lái)要走圓。鼓纏身舞人不見(jiàn)，扭起身軀似柳彎”[7]。 “顫”“抖”“纏”“扭”“彎”等動(dòng)作描述保留了傳統(tǒng)女性身體的特殊印記。早期太平鼓并未被人們看作是民間舞蹈藝術(shù)，而是女性的娛樂(lè)方式。太平鼓小巧，輕便，鼓面繪畫艷麗有趣，“玩兒鼓”被看作“女人的游戲”，男性不參與。[8]48幼年纏足、困于閨閣和缺少運(yùn)動(dòng)為傳統(tǒng)女性的身體和心理帶來(lái)了極大影響。然而太平鼓作為一種全身性運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)女性充分活動(dòng)腰腿、肩胯、腳踝、頭頸和臂膀等身體部位，盡可能地使女性在可以接受的空間范圍內(nèi)休閑放松。1948年冬，為了慶祝門頭溝解放，京西太平鼓走出庭院，加入游行隊(duì)伍。1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立，門頭溝區(qū)太平鼓隊(duì)來(lái)到天安門廣場(chǎng)參加開(kāi)國(guó)大典的歡慶表演。[9]京西太平鼓舞蹈藝術(shù)源于民間閨閣生活，最終走向公共空間并獲得各界認(rèn)可，這既反映了中國(guó)女性突破傳統(tǒng)性別規(guī)范束縛的不斷努力，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的突出表現(xiàn)。

除了舞蹈和音樂(lè)伴奏，歌謠也是京西太平鼓的重要藝術(shù)形態(tài)。京西太平鼓表演者一般是打一遍鼓，唱一遍詞，稱之為“唱繩兒”“繩歌兒”。唱曲多為民間小調(diào)，唱詞一般為人物、典故、時(shí)令花草以及“大實(shí)話”等，具有濃郁的生活氣息。例如：正月里地草花，萌芽出土，有孩兒跑竹馬喜笑迎春;二月里太陽(yáng)花，朝陽(yáng)開(kāi)放，王世充放風(fēng)箏有影無(wú)蹤;三月里桃杏花，紛紛降瑞，有劉備和關(guān)張結(jié)拜弟兄;四月里黃瓜花，半盤鸞駕，小唐王游地獄一十八層;五月里麥子花，磨成白面，孔夫子李老君指向乾坤;六月里苜蓿花，綠葉相襯，有丁郎扛雨傘尋找父親;七月里糜黍花，碾成細(xì)米，有杜康造高酒醉倒劉伶;八月里蕎麥花，鈴鐺相襯，有敬德和白袍跨海征東;九月里黃韭花，嚴(yán)霜打死，孟姜女想丈夫哭倒長(zhǎng)城;十月里松柏花，刷刷落地，韓湘子提花籃三渡林英;十一月里大雪花，滿天作霧，呂蒙正去趕齋永去無(wú)回;十二月里燈草花，家家向上，宋太祖送京娘千里同行。[2]55這首《十二月花名》融合了植物的生長(zhǎng)規(guī)律和民間的傳說(shuō)故事，既是女性休閑娛樂(lè)時(shí)的唱詞，也可以作為母親對(duì)孩子的啟蒙教育。其中生動(dòng)的語(yǔ)言素材、豐富的故事內(nèi)容和巧妙的結(jié)構(gòu)形式，有助于提高孩子的表達(dá)能力和思維能力。

京西太平鼓分別從物象、行為和言語(yǔ)三個(gè)層面承載了京西女性的特殊記憶，其鼓、舞、歌三個(gè)部分匯集成為京西女性記憶之場(chǎng)的象征。皮埃爾·諾拉指出，“記憶之場(chǎng)”“扎根于空間、時(shí)間、語(yǔ)言和傳統(tǒng)里”[1]87，是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)與歷史意識(shí)的交叉，是“實(shí)在的、象征性的和功能性的場(chǎng)所”[1]23。京西太平鼓作為“非遺”傳統(tǒng)舞蹈，既是傳統(tǒng)女性休閑身體經(jīng)驗(yàn)的文化遺產(chǎn)，又是原始女性信仰與生殖崇拜的文化殘留，還發(fā)揮了凝聚女性參與公共空間的主體意識(shí)的認(rèn)同功能。

二、京西女性生活史與相關(guān)研究情況

考察京西太平鼓，不能忽視表演與傳承這一民間舞蹈藝術(shù)的傳統(tǒng)京西女性。而京西女性對(duì)京西太平鼓的喜愛(ài)和執(zhí)著，與她們的生活方式有著密不可分的聯(lián)系。生活方式是指“人們勞動(dòng)、閑暇、文化和宗教等全部生活領(lǐng)域的活動(dòng)方式，是人們?cè)谝欢ㄉ罾砟畹囊龑?dǎo)下，運(yùn)用各種社會(huì)條件，實(shí)現(xiàn)不同需求的方式”[10]。生活方式是透視性別文化與性別關(guān)系的獨(dú)特場(chǎng)域。根據(jù)馬克思的唯物歷史觀，人類生活方式的演進(jìn)是一個(gè)不斷變化的過(guò)程。與當(dāng)下相比，在京西太平鼓盛行的明清時(shí)期，女性生活方式具有一定特殊性，對(duì)其生活史的考量有助于深入理解京西太平鼓的歷史來(lái)源與傳承現(xiàn)狀。

在小說(shuō)《駱駝祥子》中，祥子當(dāng)了逃兵，路上他將軍衣軍褲改裝，加上臉上的泥，身上的汗，偽裝成“煤黑子”一路從京西逃回城里。在清代，在煤窯上干活的與拉駱駝的運(yùn)煤戶被稱為“煤黑”。“京西之山統(tǒng)稱西山，群山之中遍藏烏金，元、明以來(lái)京城百萬(wàn)人家皆以煤炭為薪，拉煤運(yùn)貨駝隊(duì)，馬幫成群結(jié)隊(duì)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，在這山路石道上來(lái)來(lái)往往”[11]，久而久之就形成了從京城到西部山區(qū)、內(nèi)蒙古、山西的京西駝鈴古道。在歷史上，北京西山煤業(yè)繁盛，拉煤運(yùn)煤成為當(dāng)?shù)睾芏嗄行缘墓ぷ?。特別是在冬季，丈夫結(jié)束了繁重的工作后回家，妻子打太平鼓相迎成為京西古道沿途村鎮(zhèn)運(yùn)煤駝戶家庭生活的寫照。

這種男主外女主內(nèi)的生活方式是父權(quán)制下性別秩序的典型表現(xiàn)。在母系氏族社會(huì)，限于生產(chǎn)力水平有限，男性承擔(dān)的狩獵、捕魚工作難以滿足穩(wěn)定的、最低限度的物質(zhì)生活需要，而女性從事的采集食物的勞動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定，加之女性的生育能力使其在繁衍人口、確認(rèn)血緣和凝聚氏族力量等方面具有重要作用，女性具有較高的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位。隨著生產(chǎn)力的提高和私有制的出現(xiàn)，人口增加和戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)推動(dòng)了男性權(quán)威的建立，男性逐漸取代了女性在家庭和社會(huì)中的主導(dǎo)角色。父權(quán)制社會(huì)“通過(guò)空間的阻隔限制女性的人身自由，并使其成為女性自覺(jué)的行為規(guī)范?！盵12]這種限制使女性纏足發(fā)展到極致。

美國(guó)學(xué)者伊沛霞對(duì)宋代畫家張擇端的《清明上河圖》中的兩性形象進(jìn)行解讀，指出儒家倫理下男女內(nèi)外有別的原則，同時(shí)也指出：“把宋代婦女留在內(nèi)闈使她們既受到限制又得到權(quán)力：它使女人處于公共領(lǐng)域以外但又合法地成為家內(nèi)的權(quán)威”[13]。從京西太平鼓天然地在女性中間傳承可以看出，京西傳統(tǒng)女性在歷史上有受貶抑的被動(dòng)的一面，同時(shí)也與男性一樣是歷史的創(chuàng)造者和文化的貢獻(xiàn)者。我們不能忽視，在家庭領(lǐng)域，女性作為女兒、妻子和母親的家庭角色占據(jù)著中心位置，也是一個(gè)家庭外部活動(dòng)的基石。

當(dāng)然，性別規(guī)范中的內(nèi)與外也不能單純從空間的區(qū)隔來(lái)理解，因?yàn)椤霸趦?nèi)外理念下，真實(shí)的越界行為在可見(jiàn)的、表現(xiàn)為性別得體的情況下是被允許的”[14]。在性別越界行為中最典型的一種是民間廟會(huì)。華北民間廟會(huì)涉及民眾的經(jīng)濟(jì)生活、休閑生活和各項(xiàng)公共生活。在這項(xiàng)民眾狂歡活動(dòng)中，各種日常的社會(huì)界限如等級(jí)、職業(yè)和性別等都被大大淡化了?！皨D女無(wú)限制地或較少限制地參加廟會(huì)及娛神活動(dòng)，是廟會(huì)狂歡反規(guī)范性的突出表現(xiàn)?！盵15]111中國(guó)文化傳統(tǒng)賦予女性“主內(nèi)”的職責(zé)，使她們具有對(duì)家庭成員平安幸福負(fù)責(zé)的自覺(jué)意識(shí)。女性外出參加宗教性活動(dòng)基于這一動(dòng)力，同時(shí)也借此滿足自身出外參加娛樂(lè)活動(dòng)的愿望。而男性在這一類宗教活動(dòng)中處于被動(dòng)的或跟隨者的地位，男女的社會(huì)位置在某種程度上發(fā)生了顛倒。

三、女性參與公共空間的“記憶之場(chǎng)”

通過(guò)以上對(duì)京西太平鼓藝術(shù)形態(tài)與女性生活史的解讀，可以看出京西太平鼓的舞蹈動(dòng)作與傳統(tǒng)女性生活方式特別是纏足行為緊密相關(guān)。纏足極大地限制了女性的活動(dòng)空間，這源于傳統(tǒng)道德塑造的女性“內(nèi)人”從屬角色的要求，難以踏足公共空間也進(jìn)一步強(qiáng)化了女性忠貞、順從的保守性美德。更重要的是，纏繞和捆綁的雙腳直接制約了女性從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的能力，在非正規(guī)化的家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值尚未被認(rèn)可的傳統(tǒng)社會(huì)，女性對(duì)家庭的貢獻(xiàn)被大大弱化了。在這一語(yǔ)境下，京西太平鼓為舊時(shí)京西女性參與公共空間提供了可能，成為女性彰顯家庭職責(zé)、宣泄壓抑情感和強(qiáng)化性別認(rèn)同的“記憶之場(chǎng)”。

首先，京西太平鼓的首要目的是祈求家庭平安。由于“男主外女主內(nèi)”的性別傳統(tǒng)賦予女性“主內(nèi)”的職責(zé)，女性擊打太平鼓是其履行家庭職責(zé)的信仰實(shí)踐。冬季是煤炭生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)耐?，井下?jīng)常發(fā)生事故。京西煤炭礦工家庭的母親、妻子們?cè)谶@個(gè)季節(jié)打太平鼓，祈求男子平安，家庭幸福，這對(duì)維系家庭成員的情感聯(lián)系，提升家庭幸福感、安全感和穩(wěn)定感具有重要意義。在人類社會(huì)早期，女性大多承擔(dān)著部落的祭祀職責(zé)，與神靈溝通祈求豐產(chǎn)。隨著人類社會(huì)的演進(jìn)，女性的社會(huì)地位降低，遠(yuǎn)離國(guó)家、宗族祭祀的神壇。京西太平鼓在某種程度上作為一種早期文化殘留，再次將人們的目光引至女性的神圣性。

其次，京西太平鼓擴(kuò)大了女性的活動(dòng)空間。經(jīng)常玩耍太平鼓的京西家庭大多具有一定經(jīng)濟(jì)條件，女性大多纏足，困于閨閣之中。她們?nèi)粘氖路彪s、瑣碎的家務(wù)勞動(dòng)，缺乏文化交往交流。加之京西位于郊區(qū)，沒(méi)有京城豐富多樣的娛樂(lè)活動(dòng)，當(dāng)?shù)嘏缘拈e暇時(shí)間多、休閑方式單一，情感長(zhǎng)期受到壓抑，京西太平鼓為其提供了難得的排遣情緒的渠道，發(fā)揮了重要的休閑健身作用。特別是一年一度的春節(jié)，按照京西風(fēng)俗，人們把饅頭、豆包、涼菜、燉肉做好后放在房檐下凍上隨時(shí)加熱食用，省去了主婦每日做飯的時(shí)間。“整天圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)，勞累了一年的婦女們，每年只有到了這個(gè)時(shí)候才可以放松放松，出去和鄰居家的姐妹們一起玩耍一番。他們聚集在一起打太平鼓，可以一直玩兒到二月初一?！盵8]86

最后，京西太平鼓通過(guò)增進(jìn)女性的文化交流，凝聚性別認(rèn)同。不可否認(rèn)，京西太平鼓是以祈求平安為目的民間娛樂(lè)活動(dòng)，但是在很長(zhǎng)時(shí)期，其行為主體全部為女性，這賦予了該活動(dòng)強(qiáng)烈的性別色彩。民俗學(xué)家指出，“由于她們平時(shí)戶外閑暇娛樂(lè)活動(dòng)比男子少，只有在具有宗教色彩的行為掩飾之下才有可能參與此類活動(dòng)，故對(duì)此種機(jī)會(huì)絕不放棄?！盵15]241太平鼓短暫打破內(nèi)闈的空間隔離，使京西女性與同性親友、街坊一起擊打太平鼓，休閑健身，溝通感情，不僅加強(qiáng)了女性的同性情誼，凝聚性別認(rèn)同，也提升了女性在家庭、村落的社會(huì)認(rèn)同度及存在感。

四、文化遺產(chǎn)與性別認(rèn)同

將京西太平鼓表述為京西女性的“記憶之場(chǎng)”，并非完全著眼其靜態(tài)層面如樂(lè)器與唱詞，或動(dòng)態(tài)層面如鼓點(diǎn)與舞蹈，更值得思考的是象征物與主體之間的互動(dòng)關(guān)系?！坝洃浿畧?chǎng)”這個(gè)概念的“一切啟發(fā)性價(jià)值就在于使得‘場(chǎng)所非物質(zhì)化，使之成為象征性的工具”[1]68。即對(duì)“記憶之場(chǎng)”的追溯目的在于彰顯歷史與記憶之間的距離，文化遺產(chǎn)與實(shí)踐主體之間的互動(dòng)，而非一致性。

京西太平鼓作為民間儀式、傳統(tǒng)舞蹈和文化遺產(chǎn)，從來(lái)不是客觀對(duì)象，“而是民眾和學(xué)者主觀的實(shí)踐過(guò)程和實(shí)踐成果，具有政治性和政治價(jià)值”[16]。正如哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)的，“集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu)”[17]。作為“記憶之場(chǎng)”的文化遺產(chǎn)也不是過(guò)去的真實(shí)再現(xiàn)，而是實(shí)踐主體身處當(dāng)下，對(duì)過(guò)去的統(tǒng)籌和管理。京西太平鼓這一傳統(tǒng)的女性民間娛樂(lè)活動(dòng)，在當(dāng)下北京“非遺”傳承與保護(hù)中得到持續(xù)關(guān)注，但是女性傳承卻未受到應(yīng)有的重視。從性別角度重新梳理京西太平鼓承載的女性記憶，有助于祛除歷史對(duì)女性的遮蔽，為“非遺”領(lǐng)域的女性傳承者、參與者賦權(quán)增能。

因此，我們此處討論的京西太平鼓，不僅是作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項(xiàng)目，屬于古老民族文化的殘留，更是每一個(gè)當(dāng)下京西太平鼓演繹個(gè)體的行為實(shí)踐，傳達(dá)著個(gè)人主體的文化認(rèn)同、性別認(rèn)同。近年來(lái)，文化遺產(chǎn)的主體性日益受到關(guān)注，文化遺產(chǎn)研究從側(cè)重整體繼承向側(cè)重個(gè)體認(rèn)同轉(zhuǎn)變。對(duì)京西太平鼓的關(guān)注與闡釋，也不應(yīng)局限于固化和保留，而應(yīng)反思當(dāng)下話語(yǔ)中的京西太平鼓，從中辨認(rèn)親歷其中的我們?nèi)绾斡绊懢┪魈焦?，以及京西太平鼓是如何?gòu)成我們自身的。

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（責(zé)任編輯：楊飛涂艷）