王林

摘 要：關(guān)于藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究命題在時(shí)代推進(jìn)和社會演變中從未停止過討論，最著名的觀點(diǎn)莫過于馬克思在其所著的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中提出的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。當(dāng)然，舞蹈所歸屬的藝術(shù)門類也包含在上層建筑之中，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的組成部分。舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新離不開社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從歷時(shí)性和共時(shí)性的角度梳理不同時(shí)代和不同社會經(jīng)濟(jì)的具象情況來探究舞蹈所處的生態(tài)環(huán)境，立足前代是推動往后舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新不可忽略的必由之路。

關(guān)鍵詞：舞蹈生態(tài)環(huán)境;舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新;社會經(jīng)濟(jì)

一、不同社會體制下的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新

舞蹈藝術(shù)的發(fā)展離不開社會體制的影響，其更多的是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。就中國而言，原始社會時(shí)期、奴隸社會時(shí)期、封建社會時(shí)期其舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新方式和內(nèi)在動力都是不同的，由此所創(chuàng)造出的舞蹈樣式千差萬別，異彩紛呈。

（一）原始社會下的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新

原始社會的生產(chǎn)水平?jīng)Q定了其思維認(rèn)識的局限性，對周遭萬物的定義大多止步為對自然及非族類生物的人格賦予化，如萬物有靈、圖騰崇拜、祖先化身等等。相對應(yīng)的是此時(shí)的舞蹈創(chuàng)新與審美并無太大關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個體存在的生命是原始舞蹈被關(guān)注的最大屬性。這可以從聞一多所著的《說舞》中得到支撐，即有關(guān)原始人意識中生命與舞蹈藝術(shù)的關(guān)系——“以綜合性的形態(tài)動員生命，以律動性的本質(zhì)表現(xiàn)生命，以實(shí)用性的意義強(qiáng)調(diào)生命，以社會性的功能保障生命”。研究當(dāng)時(shí)的舞蹈為何呈現(xiàn)出這樣的形態(tài)，就不可以避免地要談到當(dāng)時(shí)舞蹈這一本體所處的生態(tài)環(huán)境。首先，天災(zāi)對于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的人來說是不可抗拒的，生命的短暫性和脆弱性在得不到解釋的前提下則更需要尋求情感的宣泄，不論是渴望還是恐懼，生命在當(dāng)時(shí)的人們心中得到了最大的關(guān)照。其次，作為身處于世的存在，來源何處、去往何處也是他們思考的命題，繼而出現(xiàn)的是上述的自然及非族類生物的人格賦予化，以飽滿感情驅(qū)動的舞蹈成為其與之溝通的必要手段。

（二）奴隸社會下的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的累積，私有制逐漸分化階層的結(jié)果是奴隸和奴隸主的出現(xiàn)，隨之而來的是奴隸社會的出現(xiàn)。與上一階段不同，這時(shí)隨著意識形態(tài)的進(jìn)步，舞蹈創(chuàng)新的關(guān)注點(diǎn)從對生命的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化為對美感的享受，而這時(shí)舞蹈藝術(shù)的載體普遍由當(dāng)時(shí)的專職人員女樂來呈現(xiàn)。奴隸主的喜好決定了此時(shí)舞蹈創(chuàng)新的發(fā)展方向，也是基于此，舞蹈的創(chuàng)新伸展開出了兩條發(fā)展線。

1.審美之于女樂舞蹈

女樂舞蹈在奴隸社會時(shí)期最為典型的案例莫過于楚靈王的事跡，《韓非子》有所記載，“楚靈王好細(xì)腰，而國中多餓人”，由此而來的是女樂舞蹈的最大特點(diǎn)——翹袖折腰。探尋這種現(xiàn)象出現(xiàn)的最根本的原因，就得回歸到當(dāng)時(shí)的舞蹈生態(tài)環(huán)境。

2.神化之于儺面舞蹈

基于對前一時(shí)期的意識形態(tài)即自然與非族類的人格賦予化的歷時(shí)發(fā)展，這一時(shí)期的人有意識地選擇將其升華為神化，而隨之而來的是神化的具體表現(xiàn)——神權(quán)天賦，更多的是在廣大民眾間傳播。所以，這里的舞蹈生態(tài)環(huán)境相比于上述的女樂舞蹈更加復(fù)雜，更多的是呈現(xiàn)出上下兩個維度的雙向發(fā)展?！拔住弊鳛檫@一生態(tài)環(huán)境下的最大影響因子對于奴隸主、奴隸、民眾等生態(tài)項(xiàng)的鏈接，以當(dāng)時(shí)疾病帶來的人世無常為生態(tài)背景，這一系列的生態(tài)鏈條穩(wěn)固和諧。

（三）封建社會下的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新

由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)占社會經(jīng)濟(jì)的比重越來越大，宮廷與民間的分野也發(fā)展為兩個極端的存在。以宋代為例，宮廷隊(duì)舞與民間教坊舞蹈的不同方向發(fā)展顯示出了當(dāng)時(shí)人們舞蹈創(chuàng)新的坐標(biāo)參考。

1.宮廷隊(duì)舞的程式內(nèi)涵

宮廷舞蹈的最大特點(diǎn)就是跟隨統(tǒng)治者的意志和偏好，以此作為創(chuàng)新依據(jù)，等級森嚴(yán)的宮闈制度帶來的是宮廷隊(duì)舞創(chuàng)作的最大屬性——程式化。首先，隊(duì)舞的角色行當(dāng)具有固定程式，如竹竿子、花心等固定的組成部分使得其舞蹈的表演過程、互動環(huán)節(jié)等事無巨細(xì)地按照事先預(yù)設(shè)的程式進(jìn)行。其次，念詞和唱白也是高度程式化的，其內(nèi)容大多來自寄托創(chuàng)作者情感旨趣的詩詞歌賦為基礎(chǔ)范本加以修改，表演時(shí)也同樣與上述相同并依程式化的步驟進(jìn)行。這種程式化的發(fā)展固然使得隊(duì)舞這一舞蹈藝術(shù)更加系統(tǒng)、凝練、規(guī)范，但相對應(yīng)的其舞蹈生態(tài)環(huán)境是病態(tài)的，因?yàn)槠涓鱾€生態(tài)項(xiàng)組成了一個閉環(huán)，情感的固化和生命活力的缺乏使得舞蹈在民間缺少了基本的營養(yǎng)和土壤并且限制了其本身的更多可能性，這為后代更加注重真情實(shí)感的戲曲舞蹈做下了最為直接的鋪墊。

2.民間教坊舞蹈的審美外化

相對于宮廷隊(duì)舞的程式化，民間的教坊舞蹈則從另一個極端迸發(fā)出極其旺盛的生命力，基于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)以及農(nóng)業(yè)向城市手工業(yè)的過渡，在這一舞蹈生態(tài)下勾欄瓦舍成功地將商業(yè)概念引入了舞蹈這一范疇。首先是舞蹈環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)推動。據(jù)《東京夢華錄》記載：“其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人?！倍@里的棚其實(shí)也是勾欄瓦舍的同質(zhì)內(nèi)涵的形式延伸，各種樣式的民間舞蹈都在這些生態(tài)區(qū)域內(nèi)競相發(fā)展，而民間舞蹈藝術(shù)的繁榮發(fā)展又反過來推動商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二者形成一個穩(wěn)固健康的良性循環(huán)。其次是社會思潮的積極推動。宋代是一個重文抑武的時(shí)代，前一時(shí)期五代十國的頻繁戰(zhàn)亂使得當(dāng)權(quán)者極大地鼓勵文人大夫階級的形成。而文人大夫?qū)徝酪馊さ年P(guān)照放在了舞蹈藝術(shù)上，因而此時(shí)民間舞蹈創(chuàng)新的本質(zhì)內(nèi)涵就變成了文人味和書生氣的載體。

二、不同民族、地區(qū)下的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新

回歸到當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作，不能忽略橫向不同民族和不同地區(qū)之間的相互影響。由于科技的進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，物理距離的巨大縮小，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新的影響因子不再局限于本民族和本地區(qū)，順應(yīng)時(shí)代的洪流才是當(dāng)代舞蹈創(chuàng)新的正確發(fā)展方向。

（一）基于不同民族的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新

我國是由多民族構(gòu)成的集合體，在這之中的舞蹈藝術(shù)自然是多種多樣的，其中以楊麗萍所創(chuàng)作的原生態(tài)舞劇《云南映象》為這一類型舞蹈創(chuàng)新的典型案例。首先，這部舞劇包含了基諾族、佤族、傣族、白族等多個民族的舞蹈樣式，符合當(dāng)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新的創(chuàng)作原則——不拘一格，為我所用。其題材元素的提煉加工新穎獨(dú)特，也順應(yīng)了當(dāng)下社會風(fēng)潮的指向——多民族共同繁榮的社會主義道路。其次，具體到全劇的舞蹈結(jié)構(gòu)又以太陽、土地等多個篇章為節(jié)點(diǎn)，編排手法是對早期蘇聯(lián)舞劇編排手法的當(dāng)代創(chuàng)新，這種國際間的藝術(shù)交流使得不同民族有了更加相近的本體影響。最后，從舞蹈生態(tài)環(huán)境這一視角則更加復(fù)雜，多地域、多功能、多屬性的生態(tài)項(xiàng)在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下聯(lián)系得更為緊密，再到政治制度的導(dǎo)向使得當(dāng)代的舞蹈環(huán)境更有活力，市場經(jīng)濟(jì)也推動了舞蹈藝術(shù)的全面發(fā)展，使得當(dāng)前的舞蹈生態(tài)環(huán)境欣欣向榮。

（二）基于不同地區(qū)的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新

改革開放使得我國與西方國家的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新步入了相互影響的共同格局，現(xiàn)代舞在我國落地生根并以社會主義特色為參考標(biāo)準(zhǔn)逐步邁入本土化的行列。最典型的方面是各大流派的涌入，各大藝術(shù)院校都將現(xiàn)代舞設(shè)定為本科舞蹈專業(yè)的必修課程。相比于上述的各種舞蹈現(xiàn)象，現(xiàn)代舞的創(chuàng)作手法則更多是本體概念的吸收。諸如鄧肯、格雷姆等現(xiàn)代舞蹈家的創(chuàng)作觀念，使得現(xiàn)下國內(nèi)的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新有了更多的靈感源泉。以舞劇《永不消逝的電波》為例，其編舞手法大量運(yùn)用蒙太奇式的拼貼，動作與動作之間的閃回也是這一舞劇在舞蹈動作創(chuàng)新時(shí)的亮點(diǎn)，而在政治導(dǎo)向上則屬于主旋律舞蹈藝術(shù)作品，謳歌了中國共產(chǎn)黨人為中華人民共和國的建立不斷奮斗和努力的故事。這種洋為中用的借鑒吸收符合當(dāng)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代節(jié)奏，因此也為之后的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新提供了一個很好的范本，具有先導(dǎo)性和參考意義。

三、結(jié)語

關(guān)于推動當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新不是一個孤立的、片面的問題，通過這種歷時(shí)性和共時(shí)性的梳理可以發(fā)現(xiàn)，每個時(shí)代的舞蹈生態(tài)環(huán)境是不同的，具體到這一生態(tài)環(huán)境內(nèi)的社會經(jīng)濟(jì)、社會思潮、社會制度、政治導(dǎo)向等屬性所呈現(xiàn)出的分析結(jié)果是極其復(fù)雜的。因此，回顧過去眺望將來成為立足當(dāng)前舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新不可忽略的重要范疇。

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作者單位：

沈陽音樂學(xué)院