摘要：伴隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛和物質(zhì)生活的完善，社會(huì)個(gè)體對精神文化的需求越來越強(qiáng)烈，精神文化產(chǎn)品供給增加。精品文化類綜藝節(jié)目的持續(xù)出圈為綜藝市場注入了一股“清流”，本研究聚焦文化類綜藝節(jié)目的發(fā)展歷程與敘事模式，探析其持續(xù)出圈的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化類綜藝;傳統(tǒng)文化;敘事模式

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）07-0-02

國內(nèi)綜藝的發(fā)展如火如荼[1]，2020年上新綜藝共240部，同比增長25部，各大電視臺和在線視頻網(wǎng)站都在積極拓展這一領(lǐng)域的版圖。然而，一派繁榮景象的背后，用戶反饋中也出現(xiàn)了越來越多的不滿與詬病——同質(zhì)化嚴(yán)重、太吵太鬧、品位低下等[2]。在此背景下，一批優(yōu)質(zhì)文化綜藝節(jié)目的出現(xiàn)為綜藝市場注入了“清流”。2015年以來，以中國傳統(tǒng)文化為主題的各類綜藝節(jié)目相繼推出，贏得了收視率和口碑。而在泛娛樂當(dāng)?shù)赖木C藝領(lǐng)域，新加入的文化元素是如何形成自身獨(dú)特的吸引力的？有了“文化”的標(biāo)簽，文化類綜藝如何才能真正“有文化”？

1 從“清流”到潮流：文化類綜藝節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀

文化綜藝節(jié)目是將文化屬性與娛樂屬性相結(jié)合，形成的具有可看性、知識性的綜藝節(jié)目[3]。2001年央視開播的《百家講壇》，是文化類綜藝的雛形。一張樸素的講臺上，晦澀的歷史典故在專家學(xué)者的娓娓道來中變得明白曉暢，使得這檔節(jié)目成為一代電視觀眾的文化啟蒙，也使于丹、易中天、劉心武等學(xué)者走出象牙塔，為大眾所熟悉。盡管每一期節(jié)目都干貨滿滿，但《百家講壇》這樣平鋪直敘的演講模式終究還是抵擋不住時(shí)代審美變遷的洪流。隨著電視節(jié)目制作理念與技術(shù)的不斷革新，文化類綜藝迎來了新的變革。2014年以來，我國進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化宣傳教育，加強(qiáng)文化自信建設(shè)[4]，文化類綜藝節(jié)目異軍突起，成為熒屏新星。中央電視臺制作播出的《中國漢字聽寫大會(huì)》《中國成語大會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》等節(jié)目是先驅(qū)主導(dǎo)力量，一經(jīng)播出就贏得廣泛贊譽(yù)。此后，各大電視臺與視頻網(wǎng)站紛紛加入文化類綜藝節(jié)目的制作大潮，推動(dòng)了這類型節(jié)目的井噴式增長，從一開始的“清流”走向了潮流。一方面，《中國詩詞大會(huì)》等知名經(jīng)典節(jié)目注重發(fā)揮品牌效應(yīng)，繼續(xù)推出續(xù)季;另一方面，更多聚焦其他垂直領(lǐng)域的文化類綜藝節(jié)目不斷涌現(xiàn)，如湖南衛(wèi)視的《巧手神探》，愛奇藝的京劇脫口秀《瑜你臺上見》，還有《衣尚中國》《見字如面》《一本好書》，分別關(guān)注國內(nèi)外的服飾文化、書信文化和經(jīng)典文學(xué)此外，此外還有以文旅為主題的《我的桃花源》《還有詩和遠(yuǎn)方》《了不起的長城》等。

2 文化類綜藝節(jié)目的敘事模式創(chuàng)新

文化類綜藝節(jié)目由“清流”轉(zhuǎn)向潮流，不僅在于受眾對文化產(chǎn)品消費(fèi)偏向的嬗變，更投射出近年來文化類綜藝節(jié)目自身制作品質(zhì)的提高，這種提高在敘事模式層面體現(xiàn)得尤為明顯，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

2.1 以視聽技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影像再現(xiàn)

文化類綜藝中的古典詩詞、歷史典籍、經(jīng)典名著、文字書信等主題根植于書寫與印刷文化的時(shí)代。將這些文化作品搬上綜藝舞臺后，聲音、圖像等多媒體元素的加入[5]，則完成了其在電視媒介上的影像修辭與視覺文化的轉(zhuǎn)向[6]。麥克盧漢曾說“媒介即人的延伸”，媒介形式本身的變化能帶來人的“感覺比率和感知模式”的改變。相較于枯澀的文字閱讀，電視綜藝節(jié)目通過使用豐富的視覺與聽覺元素，極大地豐富了觀眾的感官體驗(yàn)[7]。精湛的舞臺表演、豪華的燈光和舞美的配置，共同將傳統(tǒng)文化再現(xiàn)為一場視聽盛宴[8]?！兑娮秩缑妗分?，書信不再是一行行冗長枯燥的文字，而是在配樂與朗讀者聲線的相得益彰中相融為妙趣橫生或催人淚下的故事。德國電影理論家克拉考爾曾指出，“人們對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)有著永恒沖動(dòng)”。而在傳播技術(shù)迅速發(fā)展的當(dāng)下，再現(xiàn)不僅方式更加多樣化，同時(shí)也使人們能通過電視媒體生動(dòng)的視聽符號對新時(shí)期的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和再解讀。

不僅是對文字作品，對其他傳統(tǒng)表演的呈現(xiàn)也是如此。如《傳承者·中國意象》第二季中，在對“抖空竹”技藝進(jìn)行展示時(shí)，節(jié)目組就通過動(dòng)漫視頻、舞臺LED燈營造的宇宙星空場景以及空竹上的熒光燈等設(shè)計(jì)，完成了對這一傳統(tǒng)藝術(shù)“全新的電視影像建構(gòu)”。通過絢麗豐富的視聽技術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，文化類綜藝為人們帶來了酣暢淋漓的感官體驗(yàn)，使曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而晦澀的傳統(tǒng)文化變得趣味盎然又平易近人，更為傳統(tǒng)文化本身增添了借由電視媒介完成的全新解讀[9]。

2.2 以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋拉近與受眾的距離

與《百家講壇》等傳統(tǒng)古典的文化節(jié)目相比，當(dāng)下流行的文化綜藝節(jié)目注重傳統(tǒng)文化與當(dāng)下社會(huì)的契合，致力于縮小節(jié)目主題與觀眾的距離[10]。一方面，這種結(jié)合是通過將相對陌生的傳統(tǒng)文化與熟悉的現(xiàn)代知識相結(jié)合來實(shí)現(xiàn)的。例如《天宮開物》的作者“宋應(yīng)興”在2021年農(nóng)歷大年初一與演員李廣輝、袁隆平（飾演演員）完成了一場“跨越300年的握手”，寓意兩位科學(xué)家致力于糧食問題上的歷史傳承。另一方面，對傳統(tǒng)文化的大眾化解讀是與大眾文化的“嫁接”。例如歌劇綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋穼⒅袊鴤鹘y(tǒng)綜藝節(jié)目與說唱和機(jī)械舞等現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合。在這一拼貼與交融的過程中，兩個(gè)時(shí)代的文化給觀眾帶來了一種陌生而新奇的審美體驗(yàn)，也為節(jié)目增添了一種娛樂感。

除此之外，隨著消費(fèi)文化的興起，網(wǎng)友對節(jié)目內(nèi)容的二次創(chuàng)作也使傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)文化的聯(lián)系更緊密[11]?！秶覍毑亍窡岵r(shí)，網(wǎng)友通過技術(shù)手段將節(jié)目中提到的國寶制作為表情包、手繪作品。當(dāng)博物館中的國寶形象與網(wǎng)絡(luò)流行語相組合，成為了全網(wǎng)流行的“迷因”，傳統(tǒng)文化也在這一過程中獲得了新的社會(huì)影響力[12]。

2.3 “專家+明星+素人”配置，兼顧專業(yè)流量與共鳴

北京大學(xué)教授張頤武曾總結(jié)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綜藝節(jié)目在中國的普及可分為三個(gè)階段：第一階段以“講”的形式傳播傳統(tǒng)文化，以《百家講壇》《開心辭典》等為典型;第二階段是大量傳統(tǒng)文化節(jié)目以綜藝的形式出現(xiàn);第三階段是以綜藝節(jié)目的形式客觀探索傳統(tǒng)文化的成熟期。而轉(zhuǎn)型為綜藝節(jié)目的重要特征就是原來單純由專家講解的形式，逐漸轉(zhuǎn)變成為專家、明星、素人共同參與傳統(tǒng)文化的解讀與演繹。

在文化類綜藝節(jié)目的舞臺上，這三種類型的主要角色各司其職，為節(jié)目創(chuàng)造不同面向價(jià)值的同時(shí)也滿足了不同群體觀眾多樣化的觀看需求[13]。專家的職責(zé)主要是講解知識，但形式比原來的口頭講解更加多樣。如原故宮博物院院長單繼祥在浙江衛(wèi)視《千里獨(dú)行》節(jié)目中受邀帶領(lǐng)“男布鞋團(tuán)”參觀世界遺產(chǎn)，為節(jié)目增添了專業(yè)性和層次感。演藝明星主要以角色扮演的形式出現(xiàn)，將歷史或文學(xué)作品中的人物呈現(xiàn)在銀幕前。一方面，明星用自身的“流量”為節(jié)目創(chuàng)造話題度與收視率，另一方面，歷史文化以影視形式呈現(xiàn)，也能更好地滿足觀眾對綜藝節(jié)目觀賞輕松體驗(yàn)的需求。而素人的參與是現(xiàn)今文化綜藝節(jié)目的特色，《中國詩詞大會(huì)》捧紅了16歲奪魁才女武亦姝、《朗讀者》邀請了丹頂鶴保護(hù)者徐卓，素人的加入使文化類節(jié)目不再是曲高和寡的“知識講座”，而是形成了不斷激蕩的文化認(rèn)同與共鳴。安東尼·史密斯在《全球化時(shí)代的民族與民族主義》中指出，文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)有賴于共同的歷史記憶、集體經(jīng)驗(yàn)與文化符號[14]。在文化綜藝節(jié)目中，當(dāng)普通人熟練地運(yùn)用和傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，觀眾對于中華文化乃至中華民族的認(rèn)同感就在彼此對文化符號的共同體認(rèn)中被激發(fā)了[15]。

3 儀式構(gòu)建與寓教于娛：文化類綜藝節(jié)目傳播的價(jià)值彰顯

詹姆斯·凱瑞曾提出一種傳播的儀式觀，即傳播不僅僅是信息的傳遞，更是一個(gè)分享與參與的過程，傳播本身將構(gòu)成一種“共享信仰的表征”[16]，指向一個(gè)具有共同意義的“文化世界”。觀眾在欣賞改編自傳統(tǒng)文化的舞臺表演時(shí)，實(shí)際上是在共同參與文化體驗(yàn)的儀式[17]。他們與舞臺劇中的人物共喜共悲，共同感受古典詩詞帶來的文化自豪感，在“仁人志士”的書信中體會(huì)家國情懷[18]。文化意義的共享，使生活在天南海北的觀眾在觀看體驗(yàn)中凝結(jié)為一個(gè)“想象的共同體”，在文化記憶的打撈中對共同體建構(gòu)起深厚的感情[19]。

同時(shí)，正如董卿在主持《中國詩詞大會(huì)》時(shí)所說的，“重溫那些歷久彌新的經(jīng)典，這樣的溫故知新可以拂去我們記憶上的灰塵，而古代文人的情話和智慧也同樣能夠點(diǎn)亮我們今天的生活”。在對經(jīng)典文化的媒介再現(xiàn)中寓教于樂，也是文化類綜藝節(jié)目的一貫追求。隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展[20]，寓教于樂的可能性被專家學(xué)者們認(rèn)可[21]。除了以中國傳統(tǒng)文化為主題的綜藝節(jié)目外，還有聚焦聲樂藝術(shù)的《聲入人心》、配音藝術(shù)的《聲臨其境》等綜藝，都帶有通過通俗化的呈現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)文化普及的意圖。從這個(gè)角度來看，“寓教于娛”的市場潛力在今后勢必更加凸顯[22]。

4 結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。而文化類綜藝節(jié)目可以看作是技術(shù)對于傳統(tǒng)文化的賦能，將新型技術(shù)融入傳統(tǒng)文化，正確把控時(shí)代風(fēng)格，這也契合了國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，在2025年前“全面復(fù)興傳統(tǒng)文化”。同時(shí)，文化類綜藝節(jié)目對新類型的不斷嘗試和在不同文化領(lǐng)域的深耕，也意味著文化類綜藝節(jié)目并不滿足于對“文化”標(biāo)簽的淺層消費(fèi)，而是致力于“向‘陽春白雪挺進(jìn)”。

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作者簡介：林辰（1996—），男，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：傳播社會(huì)學(xué)。

指導(dǎo)老師：馮廣圣