莊子懿 周楊靜

摘要：華夏文明綿綿不斷、世代相承，是絕無(wú)僅有的世界奇跡?！都t樓夢(mèng)》是映射中國(guó)古代封建社會(huì)的一面鏡子，是傳統(tǒng)文化的集大成者，它所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值和設(shè)計(jì)元素為后人提供了豐富的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。本文以宣揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，首先反復(fù)分析書中的細(xì)節(jié)文字描寫，挖掘設(shè)計(jì)美學(xué)元素，其次從感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)知的角度，研究其整體的藝術(shù)風(fēng)格特征，在共性中把握個(gè)性，最后依據(jù)當(dāng)今時(shí)代潮流對(duì)人物形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)創(chuàng)新，突出以“紅樓文化”為特色的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，旨在進(jìn)一步提高人們對(duì)紅樓文化的興趣以及提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)文化效益。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)設(shè)計(jì);紅樓文化;傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）07-00-02

《紅樓夢(mèng)》是綜合的藝術(shù)，它與中國(guó)文化有著不可分割的關(guān)系。曹雪芹身上聚集的是中華傳統(tǒng)文化精神，他筆下的《紅樓夢(mèng)》是中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。歷史上對(duì)“紅學(xué)”的研究已經(jīng)遠(yuǎn)超研究《紅樓夢(mèng)》的范圍[1]，本文主要對(duì)《紅樓夢(mèng)》中作者描寫到的文化元素進(jìn)行歸納和分析，比如服飾、配飾、人物外貌，等等。在提煉人物原型的同時(shí)注意其設(shè)計(jì)特點(diǎn)，整理設(shè)計(jì)文創(chuàng)作品的整體風(fēng)格。依據(jù)作品的文化特性和設(shè)計(jì)風(fēng)格詮釋其在明清時(shí)代的內(nèi)涵與意義，賦予產(chǎn)品更高層次的藝術(shù)性意義。

1 紅樓文化概述

1.1 對(duì)紅樓文化的理解

《紅樓夢(mèng)》能表現(xiàn)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精髓，融合著千絲萬(wàn)縷的文化藝術(shù)元素，它反映了封建統(tǒng)治階層貴族的日常生活，蘊(yùn)含著眾多的傳統(tǒng)文化，可以被稱作華夏民族傳統(tǒng)文化的集合。《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)文化的重要組成部分，它聚集著民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的思想，同時(shí)也批評(píng)譏刺著古代中國(guó)民族的腐朽文化。

1.2 紅樓文化的設(shè)計(jì)價(jià)值

《紅樓夢(mèng)》映射著古代中國(guó)的深層文化結(jié)構(gòu)，其文化價(jià)值和學(xué)科價(jià)值不言而喻。中華上下五千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，每一歷史時(shí)期都有成百上千的優(yōu)秀作品，但是《紅樓夢(mèng)》最有意義[2]。就其設(shè)計(jì)方面來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》中的圖案、手工藝等都值得設(shè)計(jì)師們對(duì)其表現(xiàn)形式及內(nèi)涵進(jìn)行探索和挖掘[3]。

2 紅樓文化元素的特點(diǎn)

2.1 紅樓圖案紋飾的特點(diǎn)

2.1.1 高貴性

《紅樓夢(mèng)》全書描繪的是封建社會(huì)統(tǒng)治階層貴族大家庭的日常生活，書中到處都散發(fā)著上層社會(huì)的雍容華貴之感[4]。在書中，曹公對(duì)“蟒紋”進(jìn)行了大量描寫，蟒紋是中國(guó)古代代表富貴的傳統(tǒng)寓意紋樣，所謂“五爪為龍，四爪為蟒”。寶玉就穿過(guò)不少的帶有蟒紋的衣服，如白蟒箭袖等;北靜王也曾穿過(guò)江牙海水五爪坐龍白蟒袍。這些人物的地位和身份與蟒紋相結(jié)合，體現(xiàn)了蟒紋的尊貴內(nèi)涵[5]。

2.1.2 寫意性

蟒紋圖樣能彰顯紅樓的富貴之氣，紅樓中其他尋常紋樣也能在細(xì)微之處體現(xiàn)自身的精神內(nèi)涵。比如，《紅樓夢(mèng)》第五十一回就寫到鳳姐看到襲人身著刻有百子紋的銀鼠襖子?！鞍僮印笔侵袊?guó)吉祥畫的題材，寓意多子多福，古人認(rèn)為子孫滿堂才是人生最大的幸福，《詩(shī)經(jīng)》言：“桃之夭夭，有蕡其實(shí)。”體現(xiàn)了我們先人對(duì)多子多孫的強(qiáng)烈愿望[6]。再比如鳳姐初登場(chǎng)穿著百蝶穿花紋樣的洋緞?wù)桃\。在古代一般貴族女性多用于“百蝶穿花”紋樣，字面理解就是花卉與蝴蝶穿插結(jié)合而成的圖案，在花間輕盈穿梭的蝴蝶與賈府中灑脫的王熙鳳本人頗有幾分相似，正好體現(xiàn)了鳳姐潑辣直爽的性格和不易撼動(dòng)的地位[7]。

2.2 紅樓配色的講究

《紅樓夢(mèng)》中曹公對(duì)色彩的理解描述隨處可見。對(duì)撞色搭配是《紅樓夢(mèng)》中的一種主要搭配方式，比如正本書的色彩基調(diào)——紅與綠的搭配。如今的很多人都覺(jué)得紅配綠的色彩搭配不協(xié)調(diào)，這就是因?yàn)榧t色與綠色是對(duì)撞色，而對(duì)撞色具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，容易造成感官上的興奮和刺激[8]。強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，易使人產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，難以形成視覺(jué)中心，容易形成平庸、流俗的色彩視覺(jué)效果。曹公卻靈活地運(yùn)用了這兩種顏色，用披紅掛綠裝扮紅樓世界的“千紅一窟”和“萬(wàn)艷同杯”。

例如，鳳姐的裙邊掛的是玫瑰佩呈豆綠色，身上穿的則是大紅洋緞?wù)桃\，外披石青色銀鼠褂，下著翡翠色撒花洋縐裙。繁雜的色彩沖撞在一起，說(shuō)是天上仙子的裝扮也不足為過(guò)。大紅與豆綠的搭配給人感官上的沖擊，紅與綠兩種顏色的色彩明度很高，與王熙鳳的“放誕無(wú)禮”“體格風(fēng)騷”的特征倒也不違和[9]。再比如寶釵的蜜合色棉襖和蔥黃綾棉裙。蜜合色和蔥黃色的搭配讓寶釵的青春氣息得到了充分體現(xiàn)，也凸顯出了她的嬌貴端莊[10]。

3 紅樓文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

3.1 審美性

在設(shè)計(jì)紅樓文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，要用大眾的眼光和角度考慮作品的審美性和藝術(shù)性，給受眾視覺(jué)上的刺激和享受。當(dāng)然，也要重點(diǎn)突出文創(chuàng)產(chǎn)品具有的特色美感，要充分利用由內(nèi)而外的視覺(jué)表現(xiàn)力，使人們沉浸在紅樓文化的獨(dú)特魅力中，更好地感受中國(guó)特色紅樓文化與現(xiàn)代潮流相結(jié)合的趨勢(shì)[11]。

3.2 傳承性

在設(shè)計(jì)過(guò)程中，秉承傳承性的原則十分重要。要生動(dòng)地展現(xiàn)曹公筆下的當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的風(fēng)情世俗、文化形態(tài)等，如果不能很好地詮釋紅樓文化元素中的人文情懷和藝術(shù)精髓，就很容易讓設(shè)計(jì)品失去靈魂[12]。繼承是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，在設(shè)計(jì)中秉承傳承性需要我們傳承前人的設(shè)計(jì)精髓和創(chuàng)作精神，結(jié)合自己的能力創(chuàng)造出具有感染力的作品[13]。

3.3 實(shí)用性

在對(duì)紅樓文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師不僅要使產(chǎn)品能呈現(xiàn)視覺(jué)上的美感，還要結(jié)合現(xiàn)如今的市場(chǎng)需求，在一定目的的驅(qū)動(dòng)下，設(shè)計(jì)出能夠服務(wù)社會(huì)、滿足大眾需求的作品。一件作品如果凝聚了很多創(chuàng)新思想，但它撇棄了實(shí)用性原則[14]，那么它就無(wú)法滿足人們對(duì)產(chǎn)品最基本的需求，這件作品也只會(huì)得到人們短時(shí)間的青睞，他的產(chǎn)品價(jià)值會(huì)隨著時(shí)間的推移而下跌[14]。因此在設(shè)計(jì)過(guò)程中要秉持實(shí)事求是的原則[15]。

4 紅樓文化元素的文創(chuàng)設(shè)計(jì)運(yùn)用

4.1 回味原文提煉人物造型

在《紅樓夢(mèng)》中，曹公通過(guò)對(duì)人物的裝飾佩戴、儀容姿態(tài)等的描寫反映人物的形象特征，用一些細(xì)節(jié)紋理傳達(dá)出一個(gè)人的身份地位。比如，寶玉首次登場(chǎng)時(shí)穿戴的二色金百蝶穿花大紅箭袖、五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳、石青起花八團(tuán)倭鍛排穗褂及青緞粉底小朝靴[16]。出眾的打扮頗有些小女兒姿態(tài)，寶玉不喜四書五經(jīng)，每天都在“脂粉堆”里打滾，所以其女性色彩較濃，在服飾的描寫上，著重體現(xiàn)了他的純真和多情。林黛玉的服飾以白、綠、藍(lán)三種清淡冷色系為主，這凸顯了黛玉孤芳自賞、自視清高的個(gè)性。寶釵著裝莊重自然，體現(xiàn)了她的沉著明智[17]。

設(shè)計(jì)者理應(yīng)對(duì)書中活潑傳神的人物形象作出自己的理解，不斷挖掘紅樓人物元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的契合點(diǎn)[18]。相較于文字而言，圖形更加具有直觀性、生動(dòng)性、象征性和藝術(shù)性，因此，設(shè)計(jì)者可以在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中運(yùn)用平面設(shè)計(jì)中的點(diǎn)、線、面將文字轉(zhuǎn)為圖形。需要對(duì)人物的五官、服飾、姿態(tài)、對(duì)應(yīng)的性格特征及故事的情節(jié)等作出進(jìn)一步提煉，用新方式去詮釋紅樓人物[19]。

4.2 根據(jù)情節(jié)增添圖案細(xì)節(jié)

《紅樓夢(mèng)》中有很多刻畫經(jīng)典的圖案，設(shè)計(jì)者可以在提煉的過(guò)程中結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的加工，結(jié)合相應(yīng)的情節(jié)描寫創(chuàng)造出新的圖案。比如，“香菱學(xué)詩(shī)”“黛玉葬花”等一系列的情節(jié)中都有曹公本人對(duì)服飾飾品、人物姿態(tài)及周圍環(huán)境的描寫，這些要素都能成為人物形象設(shè)計(jì)的重要元素[20]。

可以用兩個(gè)步驟提取情節(jié)題材，第一，運(yùn)用文獻(xiàn)研究法進(jìn)行探索，找出與設(shè)計(jì)內(nèi)容相關(guān)的情節(jié)，歸納整理最具有代表性的圖案描寫。第二，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格進(jìn)行再設(shè)計(jì)[21]。比如，第六十二回中“湘云醉臥”場(chǎng)景中的“芍藥花飛了一身”“夢(mèng)中囈語(yǔ)”等生動(dòng)地塑造了湘云單純可愛(ài)、憨態(tài)可掬的少女形象以及周邊美好的環(huán)境氛圍，設(shè)計(jì)者可以根據(jù)語(yǔ)言文字的描述通過(guò)自己想象進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行加工，用現(xiàn)代可愛(ài)的風(fēng)格表現(xiàn)，讓故事情節(jié)活靈活現(xiàn)[22]。

4.3 結(jié)合潮流創(chuàng)新形象設(shè)計(jì)

如今，可愛(ài)卡通是一種不可忽視的設(shè)計(jì)風(fēng)格，它的接受范圍不受年齡、職業(yè)、地域等因素的限制，換種話說(shuō)急速，“可愛(ài)設(shè)計(jì)”是引領(lǐng)潮流的時(shí)尚化設(shè)計(jì)[23]。因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)紅樓文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以運(yùn)用此類設(shè)計(jì)風(fēng)格，將紅樓人物形象進(jìn)行“萌化感”設(shè)計(jì)，結(jié)合他們的故事背景、性情特征用類比象征的設(shè)計(jì)方法，賦予作品更高的精神內(nèi)涵[24]。

對(duì)人物形象的設(shè)計(jì)，不是照搬照抄先前的設(shè)計(jì)，而是要融入時(shí)代特征與文化精髓，應(yīng)用類比、象征等設(shè)計(jì)方法，利用可愛(ài)卡通的風(fēng)格塑造新的紅樓人物形象[25]。

5 結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一部偉著，它對(duì)如今的文創(chuàng)設(shè)計(jì)有著重要的影響，其字里行間充盈著的感嘆撼動(dòng)著每個(gè)讀者的心，它的富含藝術(shù)價(jià)值值得我們不斷地去理解和挖掘。紅樓文化元素風(fēng)格多樣，在文創(chuàng)時(shí)代發(fā)展的背景下，設(shè)計(jì)者需要結(jié)合民族特色，不斷提高文創(chuàng)產(chǎn)品的精神文化內(nèi)涵。希望《紅樓夢(mèng)》能成為更多設(shè)計(jì)師創(chuàng)作靈感的來(lái)源，并在以后的設(shè)計(jì)中對(duì)其加以運(yùn)用。

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作者簡(jiǎn)介：莊子懿（2000—），女，浙江舟山人，本科在讀，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

周楊靜（1977—），女，江蘇南京人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。