柴夢嬌 閆仕杰

摘 要：后疫情時代促使人們重新思考人與自然的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中蘊含著深刻的天人關(guān)系思想。其中“天行有?！薄懊饔谔烊酥帧薄爸铺烀弥钡奶烊岁P(guān)系，突出了人的主體地位，強調(diào)人在遵循客觀規(guī)律的前提下，可以發(fā)揮主觀能動性改造客體，并生發(fā)客體新的價值。承認疫情是一段時間內(nèi)的客觀存在，并積極應對，做好疫情防控工作。以人與自然和諧相處作為生態(tài)文明建設(shè)目標，重新構(gòu)建人與自然共處共生共進，不斷增強中華民族偉大復興的精神力量。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化;天人關(guān)系;人與自然;德育啟示

中圖分類號：D9???? 文獻標識碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.17.058

0 引言

2020年6月16日，習近平總書記同塔吉克斯坦總統(tǒng)拉赫蒙通電話時，指出“要著眼后疫情時代，盡早謀劃”。后疫情時代指的是新冠肺炎疫情過去后的時代，中國進入了后疫情時代，但病毒在短期內(nèi)不會從人們的生活中消失，抗疫將成為常態(tài)。疫情的全球傳播促使人們深刻思考人與自然的相互依賴關(guān)系，指引人們深入關(guān)注人類發(fā)展的歷史過程，特別是從中華傳統(tǒng)文化天人關(guān)系中汲取精神力量。

人與自然的關(guān)系就是中華傳統(tǒng)天人關(guān)系在新時代的表述。注重天人關(guān)系，實現(xiàn)天人合一，是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向之一。先秦時期，天人之辯就已成為百家爭鳴的中心問題之一。天人關(guān)系既是一個哲學問題，又具有普遍的文化意義。在春秋戰(zhàn)國這個學術(shù)思想蓬勃發(fā)展的時代，對于天的追尋和探索形成了不同的天人觀：孔子的“畏天命”，孟子的“莫之為而為者”，墨子的“大國小國皆天之邑;人皆天之臣”，鄒衍的“天地未生，冥冥不可考”，都是其中代表觀點。這些觀點中，天有“自然之天”“道德之天”“主宰之天”等內(nèi)涵。天被認為擁有具有至高的權(quán)力，宇宙的發(fā)展進程、人的生老病死都由它掌控。

在天人關(guān)系中，多數(shù)學派是“仰視”“膜拜”于天的。荀子的天人關(guān)系卻獨樹一幟，其觀點獨特而精辟，“天行有?！薄懊饔谔烊酥帧薄爸铺烀弥钡扔^點可為后疫情時代的德育提供有益啟示。

1 中華傳統(tǒng)天人關(guān)系內(nèi)核及其分析

當前中國的疫情防控已經(jīng)進入常態(tài)化，高校已陸續(xù)開學，復工復產(chǎn)達到99%，但疫情仍在全球肆虐，全球抗疫不能松勁。重新審視和定位人類與自然的關(guān)系，是后疫情時代需要認真面對并探討的問題。作為大自然中最高級的“生物”，人類在擴展自己生存范圍時，經(jīng)常會有意無意忽略人類與其他生物共存共用一個星球的事實。關(guān)于新冠病毒所從何來，目前所有的專業(yè)觀點是來自于自然，本質(zhì)上是人與自然之間的平衡狀態(tài)被打破，使得雙方的關(guān)系失衡。疫情是對人類的警示，警醒人類在面對大自然時要常懷謙卑、敬畏之心，與自然界和諧共處共生共進。

1.1 “天行有?！?/p>

中華傳統(tǒng)天人關(guān)系認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。天與人被區(qū)別開來，“?！奔礊樘爝\行的客觀規(guī)律?！八^規(guī)律是指事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系”。天道運行自身的規(guī)律即“天行有?！?。

規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。在中華傳統(tǒng)天人關(guān)系中，天既不能被人創(chuàng)造，也不能被人所消滅。天有自己的質(zhì)的規(guī)定性，這種規(guī)定性不會因為“堯”“桀”而有所區(qū)別，更不會直接導致吉與兇、貧與富、病與全、禍與吉。因此“不可以怨天，其道然也”，此處的“道”就是事物、現(xiàn)象之間的普遍和本質(zhì)聯(lián)系，反映了天本身所固有的根本性質(zhì)。人將自身兇吉、貧富等狀況歸結(jié)于天，這是由于對規(guī)律認識的不足，對天的誤解。

規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。它代表著事物必定如此、確定不移的趨勢，不會因為其它因素而變化。春夏“繁啟蕃長”，秋冬“畜積收臧”，農(nóng)作物遵循自身的播種、生長、成熟、收割規(guī)律。前者是因，后者是果，兩者存在必然關(guān)系，這種關(guān)系不會因為天下而發(fā)生變化。了解掌握了規(guī)律的必然性，就可以安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，乃至國家行政、人際關(guān)系等，實現(xiàn)“天地官而萬物役”。

規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系?！疤煨杏谐！敝俺！狈从车氖鞘挛镞\行的循環(huán)往復，合乎規(guī)律、合乎運動的事物總是周而復始。天沒有自我意志不能向人降禍福，也不會因為人的好惡就改變自身的運行規(guī)律，自然現(xiàn)象與人類社會發(fā)生的事并無關(guān)聯(lián)。日月臨照大地，星辰閃耀星空，瑞歷萬世不改，只要具備一定的條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復出現(xiàn)，并不因“禹”“桀”而有所不同。同樣，國家的治與亂，也與天、地、時等都無關(guān)，由此荀子提出了“非天”“非時”“非地”的觀點。當然，此處所指的主要是自然現(xiàn)象的循環(huán)往復，并未涉及歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)象。

1.2 “明于天人之分”

中華傳統(tǒng)天人關(guān)系指出“明于天人之分，則可謂至人矣”。天和人各有其質(zhì)的規(guī)定性，人的全面發(fā)展、社會不斷進步，只能靠人自身。

從人的活動的角度看人與自然界，展現(xiàn)出主體和客體這兩個哲學范疇，主體是進行實踐的人，客體指活動的對象。人作為實踐的主體努力探索自身以外的物質(zhì)世界，將“天”這個自在之物慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詽M足人類要求的為我之物，這是天人相分的目的，也是將“天”進行人化，為的是將一部分天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然。“天”是自然形式的客體，是“列星隨旋，日月遞照”，是不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，雖“無形”卻能生成萬物。天職是“不為而成，不求而得”。意味著僅僅是事物自身，人類不參與其中并進行干涉的部分。天與人相對，天職與人職相對，即不能忽略人的認識能力也不能夸大人的能動性。天與人做到各司其職，人和天地之間才能夠和諧共處，達到“能參”的境界。超出這個范圍，就會打破平衡，導致混亂無序。

中華傳統(tǒng)天人關(guān)系把天和人的界限嚴格地劃分開來?！拔ㄊト藶椴磺笾臁?，此處的“天”指代的是自然界，人和自然界在構(gòu)造和作用方面各有自己的特殊性，只有將彼此區(qū)分開才能讓人更清楚地認識自然界，并將二者之間的關(guān)系處理好。人是自然界的一部分，依靠自然界生活。自然界有它自己恒定的客觀規(guī)律，雖偶有變化，如“星墜”“木鳴”。但這仍在自然規(guī)律之內(nèi)，是“物之罕至者”，可“怪之”不可“畏之”。

1.3 “制天命而用之”

中華傳統(tǒng)天人關(guān)系指出：“從天而頌之，孰與制天命而用之”，從“天行有常”到“天人之分”，再到“制天命而用之”，集中反映了對人主觀能動性的發(fā)揮。

人的主觀能動性發(fā)揮需要創(chuàng)造性?！爸铺烀弥币馕吨四軌蛘J識客觀規(guī)律，并加以改造為人所用。人們在利用與自己不同種類的事物時，“吉”與“兇”的結(jié)果取決于人在具體實踐中的應對。福禍的區(qū)別，關(guān)鍵在于對于“天”不同的態(tài)度，是“應之以治”還是“應之以亂”，據(jù)此得出將天“物畜而制”。反映了欲征服自然，前提是順從自然，了解了“天”的運行規(guī)律，才能達成用天的目的。上天擁有大量的資源，但若是人不能創(chuàng)造性的對自然資源進一步利用與改造，那些就只是單純的自然存在物，而不經(jīng)改造的自然資源也無法為人所用，因此，兩者只有同時具備才能達到和諧共生。

人的主觀能動性發(fā)揮需要主體性。人的本質(zhì)屬性是人之所以為人的內(nèi)在依據(jù)，人在改造客觀世界的實踐中覺醒了主體意識，通過認識客觀規(guī)律進而利用規(guī)律，并創(chuàng)造出客觀規(guī)律不能天然形成的事物，將自然規(guī)律改造成適合人掌握和利用的形式，從而使人和物之間轉(zhuǎn)變?yōu)槿酥湮?。并把自身轉(zhuǎn)化為社會存在物，生成了現(xiàn)實的社會關(guān)系，而這種社會關(guān)系的總和組成了人的本質(zhì)，并同時制約著人的本質(zhì)。人應該努力探索自身以外的物質(zhì)世界，利用“天時”“地財”從而進行“人治”，將自然界這個自在之物向符合主體需求的方向發(fā)展與轉(zhuǎn)變，這是人的主體性不斷發(fā)展和提升的過程。

2 中華傳統(tǒng)天人關(guān)系的德育啟示

2.1 在人與自然的關(guān)系中，承認、利用自然規(guī)律

“天”是除了人的意念以及通過意念所改造的所有的自然現(xiàn)象以及自然規(guī)律等，在德育實踐中，德育主體要承認并科學利用自然規(guī)律。中華傳統(tǒng)天人關(guān)系強調(diào)人的主觀能動性對客觀世界的作用，并不意味著人們可以依從自己的心意改造自然界，而是以遵循自然規(guī)律為前提。新冠肺炎疫情爆發(fā)以來，我國迅速做出反應。國家一方面堅持控制傳染源、切斷傳播途徑、保護易感人群的基本策略;另一方面對各省送達的應急資源采取了集中管理、統(tǒng)一調(diào)撥與分配，盡最大可能救治每一位患者，在較短時期內(nèi)扭轉(zhuǎn)局勢，中國進入了后疫情時代。這些都是尊重規(guī)律的表現(xiàn)。但從世界范圍看，病毒只要還存在于人類身上，那么病毒的高傳染性就決定了它將與人類長期共存。通過新冠肺炎疫情，德育主體確證這樣的事實：人來于自然又依存自然，永遠是自然的有機組成部分。做好與這種全新的傳染性強的病毒長期斗爭、長期共存的準備，配合國家“外防輸入、內(nèi)防反彈”的要求做好個人防護，戴口罩、勤洗手、酒精消毒、少外出等。

2.2 在生態(tài)文明建設(shè)中，實現(xiàn)人與自然和諧相處

馬克思指出人和自然是天然聯(lián)系的。中華傳統(tǒng)天人關(guān)系也表明了人與自然并不是截然不同的存在物，人也是天地的造物，二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。天人之分暗含天人之合，“分”并不是指天與人的絕對區(qū)分，而是暗示了天與人的進一步聯(lián)系——天人之合，以分為基礎(chǔ)的合才是最終目的。人歸屬于自然界，二者在同一個生態(tài)體系中共存，二者是互利互生的關(guān)系，需要彼此良性互動。人通過對自然的改造發(fā)展自己，但同時也掠奪自然，只考慮當前利益而忽視后代利益。因此，如何與人類之外的物種及生命相處是值得永恒思考的問題。隨著人類生存區(qū)域的擴張，動物的棲息地逐漸減少，加上氣候變化等因素，一些物種消失在人們的視野中。新冠肺炎疫情也是人向自然無節(jié)制的開戰(zhàn)和掠奪的惡果。這次疫情敦促我們調(diào)整和改變對待自然的態(tài)度，既防范潛在的病毒風險，又避免喪失生物多樣性，實現(xiàn)人的發(fā)展自然保護、恢復的共贏，推動“綠水青山就是金山銀山”理念深入人心，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，保護和改善生態(tài)文明建設(shè)成果，維持生態(tài)平衡，維護人與自然和諧的共同家園。

2.3 在中華民族偉大復興進程中，將抗疫精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量

“青年一代不怕苦、不畏難、不懼犧牲，用臂膀扛起如山的責任，展現(xiàn)出青春激昂的風采，展現(xiàn)出中華民族的希望！”物質(zhì)與精神的問題是辯證唯物主義的基本問題。主觀能動性屬于意識，意識對物質(zhì)具有反作用。人的主觀能動性發(fā)揮可以把潛在的精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，推動事物生成與發(fā)展，這種力量甚至可以“制天命而用之”。因此，在德育實踐中，需要不斷激發(fā)人的主觀能動性。2020年的突發(fā)新冠肺炎疫情讓我們認識到人與自然關(guān)系失衡帶來的惡果，同時也看到了人民的精神力量匯聚形成的物質(zhì)力量：10天，從一片荒蕪到一座總建筑面積3.39萬平方米、可容納1000張床位的火神山醫(yī)院;6天，雷神山醫(yī)院規(guī)劃總建筑面積3次增加。這些，是數(shù)百臺挖掘機、數(shù)千名建筑工人奮戰(zhàn)不息的成果，是廣大人民群眾源源不斷支援的結(jié)果。4月8號解除封城，用了3個月的時間取得了武漢保衛(wèi)戰(zhàn)和湖北保衛(wèi)戰(zhàn)的決定性成果。全體人員不斷挖掘自身潛力，克服種種困難，充分發(fā)揮主觀能動性，才有了“中國速度”和“中國奇跡”。從這個意義上說，人在實踐活動中發(fā)揮的主觀能動性起了決定性的作用，匯聚千萬人的精神力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)力量。中華民族的偉大復興，需要這種力量，離不開這種力量。

3 結(jié)語

這次傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，能夠促使人類真正思考與自然的共處共生共進的和諧關(guān)系。中華優(yōu)秀的天人關(guān)系始自人的內(nèi)心，汲取其中的天人合一思想，指導德育實踐，內(nèi)化為德育主體的思想意識和行為習慣，為建設(shè)生態(tài)文明貢獻自己聰明才智和實現(xiàn)人生價值。

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基金項目：本文為2020年度學位與研究生教育綜合改革研究與實踐項目（20YJZG08），2019年度西安工程大學哲學社會科學研究項目（2019ZSFP04），2019年校黨建課題（2019DJKT16），2019年度西安工程大學高等教育研究項目（11299000312）階段性成果。

作者簡介：柴夢嬌（1993-），女，河南長葛人，西安工程大學思想政治教育碩士研究生，研究方向：思想政治教育;閆仕杰（1978-），男，河南溫縣人，西安工程大學副教授，研究方向：思想政治教育。