摘要：筆者選擇了廣東省十所高職院校學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀進(jìn)行抽樣調(diào)查，結(jié)果表明學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化特性的認(rèn)知和認(rèn)同感較強(qiáng)；對(duì)中華傳統(tǒng)文化的獲取途徑多樣化；也意識(shí)到傳統(tǒng)文化的流失、重建問題和全球多元文化對(duì)中華傳統(tǒng)文化的影響。本文針對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析，進(jìn)而提出傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化有效地融合貫通，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效對(duì)接的思考。

關(guān)鍵詞：高職院校；中華傳統(tǒng)文化；認(rèn)知

中圖分類號(hào)：G710文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-1422（2015）08-0014-04

收稿日期：2015-06-18

作者簡介：張文彬（1982-），男，廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，中山大學(xué)思想政治教育碩士。研究方向：思想政治教育和青少年文化。（廣東廣州/510925）習(xí)近平總書記指出： “中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”

為了調(diào)查高職院校學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀，2014年4月至12月期間，調(diào)查組對(duì)廣東省十所高職院校在讀學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷1000分，回收989份，問卷回收率為98.9%；其中有效問卷972份，有效率為98.3%。同時(shí)，還對(duì)這十所高職院校分管學(xué)生工作的領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員和思政課教師通過個(gè)別訪談和集體訪談相結(jié)合的形式進(jìn)行了采訪。這次調(diào)查的對(duì)象包括了廣東省內(nèi)不同地區(qū)的高職院校學(xué)生和教師代表，具有較強(qiáng)的代表性。

一、對(duì)中華傳統(tǒng)文化特性的認(rèn)知

中國是四大文明古國之一，具有悠久的歷史及深厚的傳統(tǒng)文化根基。有學(xué)者認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化就是指中國傳統(tǒng)社會(huì)中華民族的生活方式和價(jià)值系統(tǒng)。也有學(xué)者提出，中華傳統(tǒng)文化是指中國幾千年文化發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形勢、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、累積和流傳下來，并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化。

（一）關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的歷史認(rèn)知

在我國目前的教育體制下，學(xué)生進(jìn)入幼兒園就開始接觸國學(xué)教育，初中開始到大學(xué)一直不間斷地接受歷史知識(shí)教育。但調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高職院校學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的歷史認(rèn)知程度存在差異。有37.1%的學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化從有歷史記載的夏朝算起，53.6%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該從春秋時(shí)期儒家文化創(chuàng)始人孔子時(shí)代算起，7.2%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該從開始有制度文化、文字統(tǒng)一的秦漢時(shí)期算起，還有2.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)從打開對(duì)外之門的盛唐時(shí)期算起。

（二）關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的文化形態(tài)認(rèn)知

在歷史長河中，不同的民族形成了具有自身特點(diǎn)的政治、思想、生活習(xí)俗等約定俗成的觀念和生活生產(chǎn)方式，日積月累后積淀成該民族的傳統(tǒng)文化。我國是多民族國家，各民族文化源遠(yuǎn)流長地影響著各族人民的社會(huì)行為方式和思想意識(shí)。調(diào)查中，92.8%學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是多元的、包容的，以華夏文化為主體，包括其他民族文化。從百家爭鳴的文化思想來說，82.5%的學(xué)生認(rèn)為儒、道、佛三教為主流思想，其他思想多元互補(bǔ)。94.9%認(rèn)為傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，促使各民族的融合和文化交流。

（三）關(guān)于中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)知

94.5%的學(xué)生堅(jiān)定認(rèn)為儒家思想是傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。65%的學(xué)生認(rèn)為“三綱五倫”就是儒家思想的道德規(guī)范，后來發(fā)展到“三綱六紀(jì)”。 88.6%的學(xué)生認(rèn)同“修身、齊家、治國、平天下”的文化理念?？鬃拥摹白饚熤氐馈彼枷胫两袢陨羁逃绊懼藗儯虼私處熢谏鐣?huì)中的地位很高，承擔(dān)著教育和教化的職責(zé)。但也有43.2%的學(xué)生認(rèn)為古代的教師只是統(tǒng)治者拿來維護(hù)自身權(quán)力而教化大眾的工具。

（四）關(guān)于中國傳統(tǒng)社會(huì)的性質(zhì)認(rèn)知

自古以來，中國傳統(tǒng)社會(huì)一直以家族為本位，是傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的重要特征。傳統(tǒng)社會(huì)的家庭不僅僅是我們現(xiàn)在所說的一家一戶，而是有血緣關(guān)系的大家族。95.8%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)是以男性為主軸的，父親是家中的權(quán)威者。61.9%的學(xué)生贊成傳統(tǒng)家族中女性相夫教子、以傳宗接代為主要功能的身份。但89.4%的學(xué)生不認(rèn)同傳統(tǒng)社會(huì)中“夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”的封建思想。74.9%的學(xué)生認(rèn)為無論在傳統(tǒng)社會(huì)中亦或是現(xiàn)代社會(huì)，家族世系的成員才是自己身邊最可靠的人脈網(wǎng)。

高職院校學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀實(shí)證分析（五）關(guān)于中國傳統(tǒng)選拔制度的認(rèn)知

文官制度和科舉考試是我國傳統(tǒng)社會(huì)中絕無僅有的一種人才選拔制度，也是一種特有的文化現(xiàn)象。它也影響著現(xiàn)代高考等升學(xué)選拔制度。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”正是當(dāng)時(shí)這種文官制度帶來的價(jià)值觀。62.2%的學(xué)生認(rèn)為科舉制度是古代合理的人才選拔制度，是庶民打開仕途之門的唯一途徑。

二、對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感

中華傳統(tǒng)文化擁有幾千年的歷史，博大精深，對(duì)本國和世界的人類文明進(jìn)程具有巨大的推動(dòng)作用和深遠(yuǎn)的影響。作為華夏兒女，學(xué)生是否身同感受，真心地?zé)釔鬯?，并發(fā)自肺腑地去支持并維護(hù)它呢？針對(duì)這個(gè)問題，調(diào)查組制作做了一份學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的問卷。問卷調(diào)查結(jié)果顯示（表1），認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是偉大的、不可取代的有591人，占71.1%；認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的有830人，占85.4%。應(yīng)該說大多數(shù)學(xué)生能客觀評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化，并且承認(rèn)其不可取代性。認(rèn)為實(shí)行中華傳統(tǒng)文化全民教育必須是持續(xù)的、深入的有385人，占39.6%；認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人文化素質(zhì)培養(yǎng)有較明顯影響的412人，占42.4%。在談到傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人文化素質(zhì)的影響和教育必須持續(xù)這一問題，學(xué)生的認(rèn)可度較低。對(duì)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化感興趣的有458人，占47.1%，說明學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)還是缺乏足夠的熱情。就該問題我們對(duì)部分學(xué)生進(jìn)行了回訪，學(xué)生表示從小學(xué)開始就不斷接觸傳統(tǒng)文化教育，現(xiàn)在在大學(xué)的學(xué)習(xí)最主要是掌握一技之長；而且科學(xué)知識(shí)更新?lián)Q代迅速，為了能與時(shí)俱進(jìn)，自己更渴望獲取這方面的信息。

三、全球多元文化與中華傳統(tǒng)文化相互影響的認(rèn)知

隨著全球多元文化的不斷發(fā)展，交流日益頻繁，各國文化互相取長補(bǔ)短，并呈現(xiàn)出多元文化繁榮的景象。就如當(dāng)年印度佛教的強(qiáng)勢“來襲”，最終被中華文化吸收并壯大、“漢化”。當(dāng)今世界，西方的優(yōu)秀文化成果也是人類文化發(fā)展中重要的組成部分，并以其獨(dú)特的方式推動(dòng)世界文明發(fā)展。除了西方歐美文化外，還有東南亞文化、中東北非文化、拉丁美洲文化、非洲文化等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)有不少學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化被西方文化入侵，容易走向“全盤西化”表示了擔(dān)憂。

較中華傳統(tǒng)文化來講，西方文化更注重科學(xué)的、理性的文化，中華傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)人文的、德性的文化。兩種文化各有所長，也有其不足之處。中華傳統(tǒng)文化的德性正是西方在工業(yè)化進(jìn)程中所缺乏的；西方文化的科學(xué)創(chuàng)新精神又正是中國走向現(xiàn)代化過程中亟需的。

在如何看待全球多元文化對(duì)中華傳統(tǒng)文化影響的問題上，調(diào)查組也做了統(tǒng)計(jì)。調(diào)查結(jié)果顯示（表2），分別有781人和801人同意“多元文化使中華傳統(tǒng)文化更具活力” 和“更具包容性”的看法，分別占80.3%和82.4%。但在“中華傳統(tǒng)文化中的思想寶庫可以解決當(dāng)今世界存在的許多社會(huì)問題”觀點(diǎn)上，贊同人數(shù)只有362人，占37.2%，結(jié)果不容樂觀。

中華傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，到底能對(duì)全球發(fā)展起到什么作用呢？通過調(diào)查分析再結(jié)合當(dāng)今世界和平與發(fā)展的兩大主題，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中孔子的仁學(xué)、道家的自然無為的思想是可以解決人與人之間關(guān)系矛盾的，甚至可以解決當(dāng)今的國家矛盾、種族矛盾。

四、中華傳統(tǒng)文化的獲取途徑

中華傳統(tǒng)文化在我們身邊的生活中隨處可見，包括我們的飲食起居、人際交往、生產(chǎn)勞動(dòng)等生活方式。調(diào)查顯示（表3），82.2%的學(xué)生通過學(xué)校語文、歷史、人文類課程等課堂途徑獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)，這也是最重要的途徑；63%的學(xué)生通過歷史紀(jì)錄片、影視媒體等途徑；只有45.9%的學(xué)生表示會(huì)主動(dòng)去文化博物館或通過書籍去獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)。

表3傳統(tǒng)文化的獲取途徑

調(diào)查內(nèi)容經(jīng)常較常偶爾較少極少通過學(xué)校語文、歷史、人文類課程獲取頻率408391123482百分比42.0%40.2%12.7%4.9%0.2%參觀歷史遺跡或各地文化博物館頻率21123510235866百分比21.7%24.2%10.5%36.8%6.8%觀看歷史紀(jì)錄片、影視媒體等傳播途徑頻率28932418513242百分比29.7%33.3%19.0%13.7%4.3%圖書館、書店、網(wǎng)絡(luò)的書籍頻率26129422016433百分比26.9%30.2%22.6%16.9%3.4%日常生活中的生活習(xí)俗頻率27837516712428百分比28.6%38.6%17.2%12.7%2.9%

五、 對(duì)中華傳統(tǒng)文化流失的認(rèn)知

（一）中華傳統(tǒng)文化嚴(yán)重流失的時(shí)期

古代漢朝和唐朝時(shí)期，中國大膽開放吸收西域文化，在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入許多外來文化。正因如此當(dāng)時(shí)我們很好地吸收了佛教，加強(qiáng)了與西域文化的交流，并沒有因外來文化的入侵取代了自身文化。

調(diào)查統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)，有8.4%的學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的流失應(yīng)該從元朝和清朝算起，因?yàn)楫?dāng)時(shí)少數(shù)民族侵入中原進(jìn)而統(tǒng)治了全國，對(duì)整個(gè)社會(huì)體系及傳統(tǒng)文化的破壞較大。36.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該從1840年鴉片戰(zhàn)爭帝國主義的入侵開始算起，晚清政府被迫打開國門，標(biāo)志著外來文化正式入侵。有40.5%認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的流失應(yīng)該從“五四”運(yùn)動(dòng)算起，因?yàn)樵S多仁人志士發(fā)現(xiàn)固步自封的中國傳統(tǒng)體制和文化已經(jīng)令中國落后于人，為了挽救中國急于改變當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)落后的局面而否定傳統(tǒng)文化。15%的學(xué)生認(rèn)為文革時(shí)期是中華傳統(tǒng)文化遭破壞而流失最嚴(yán)重的一段時(shí)間。

（二）導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文化流失的原因

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，8.2%認(rèn)為清兵入侵北京，是造成中華傳統(tǒng)文化的第一次大流失，因?yàn)楫?dāng)時(shí)剃發(fā)留辮，改變衣冠，清朝在元明清三代中歷時(shí)最長，而且還出現(xiàn)了“文字獄”等文化偏執(zhí)的現(xiàn)象。有12.6%的學(xué)生認(rèn)為 “文化大革命”時(shí)期的破壞也是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。42.4%的學(xué)生認(rèn)為“五四”文化運(yùn)動(dòng)是中華傳統(tǒng)文化被否定和排斥最嚴(yán)重的時(shí)期， 82.6%的學(xué)生認(rèn)為“五四”運(yùn)動(dòng)一方面引入了新文化和新思潮，使得當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子可以暢所欲言，以西方文化為參照，批判傳統(tǒng)體制，檢討和反思幾千年的傳統(tǒng)文化；另一方面部分人借此大力攻擊傳統(tǒng)文化中的理念、信仰等，將其等同于封建文化，連其文化育人等精華部分都一一否定，甚至將其全盤否定。他們認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是落后的文化，正是這種傳統(tǒng)文化和體制阻礙了中國前行的步伐，中國應(yīng)該走西方文化引領(lǐng)的新路，把現(xiàn)代化等同于“西化”，也即是要“全盤西化”?！拔逅摹蔽幕\(yùn)動(dòng)是一場規(guī)模、力度前所未有的反傳統(tǒng)的文化運(yùn)動(dòng)，有矯枉過正之嫌。

36.8%的學(xué)生認(rèn)為1978年改革開放之后的三十多年間西方思潮的涌入對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊不可忽視。從70年代至今成長起來的這一代中青年，因?yàn)檩^少機(jī)會(huì)接受傳統(tǒng)文化的熏陶，較多地從電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體中接觸西方文化，他們開始把西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日作為自己的節(jié)日。加之現(xiàn)在各種電視劇為了提升收視率和迎合社會(huì)大眾心理，開始拍攝不符合歷史事實(shí)的“戲說”、“穿越”等古裝戲，流俗的電視綜藝節(jié)目泛濫等，長此以往造成了傳統(tǒng)文化與客觀事實(shí)脫節(jié)。

六、對(duì)中華傳統(tǒng)文化重建的認(rèn)知

目前中華傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重，高職院校的學(xué)生對(duì)其認(rèn)識(shí)存在著偏差，因此我們面臨著如何重新建構(gòu)傳統(tǒng)文化及將其與現(xiàn)代文化進(jìn)行有效融合兩個(gè)不可回避的問題。當(dāng)今有些學(xué)生認(rèn)為只有將自己“西化”才代表自己是時(shí)尚的，跟得上潮流的步伐。在經(jīng)濟(jì)全球化中如何去適應(yīng)國際文化環(huán)境，取長補(bǔ)短，鞏固自我的同時(shí)，學(xué)習(xí)他人以完善自我，修復(fù)自身的不足或流失的部分，成為目前我國重建中華傳統(tǒng)文化的根本。

至于如何重建，學(xué)生的看法各有側(cè)重（表4）。有886人同意通過社會(huì)各界對(duì)文化典范的保護(hù)和適度合理的開放來做好傳統(tǒng)文化重建的工作，占91.2%。有382人贊同在傳統(tǒng)文化中有效融入現(xiàn)代元素，占39.3%。回訪中我們也就該問題了解了學(xué)生的想法，他們紛紛表示重建中華傳統(tǒng)文化有一定的難度，如果融合不恰當(dāng)?shù)脑挄?huì)有不倫不類的感覺。

綜上所述的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析，高職院校的學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化總體認(rèn)知度較高，但在“中華傳統(tǒng)文化中的思想寶庫可以解決當(dāng)今世界存在的許多社會(huì)問題”調(diào)查中，我們看到持贊同態(tài)度的學(xué)生較少，實(shí)際上學(xué)生還是沒能充分理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，孔子的仁學(xué)實(shí)際上就是一種如何處理人與人之間關(guān)系的相處之道，放大來說也是對(duì)國家和民族間如何和平與發(fā)展的一種詮釋。

在現(xiàn)代化高速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球一體化的今天，外來文化確實(shí)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的一種沖擊，因此我們必須給中華傳統(tǒng)文化一個(gè)合理的定位，發(fā)掘其精華所在，發(fā)揮古老文化的內(nèi)在精神，這樣文化自身才能站得穩(wěn)，才能更好地吸收外來文化以滋養(yǎng)自身，才能更好地將優(yōu)秀的文化共享給世界文明。當(dāng)然，縱觀文化的歷史演變以及未來的發(fā)展趨勢，我們也要反思傳統(tǒng)文化存在的不足之處，以便更有針對(duì)性地吸納其他國家的文化以彌補(bǔ)自身的缺陷，在這個(gè)分析思考和反思的過程中進(jìn)行文化自覺。

中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中也是要不斷注入新元素，傳統(tǒng)才能更充實(shí)壯大，煥發(fā)生機(jī)活力，才能有效地融入到當(dāng)代，成為“活”的內(nèi)容，雖然這個(gè)新融入的部分在剛開始的時(shí)候會(huì)處于邊緣地帶，或如學(xué)生所講，融入不恰當(dāng)會(huì)適得其反，但這不代表只有一味地排斥。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是機(jī)械地復(fù)制，還必須摒棄封建糟粕部分，大膽地吸收新元素，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化有效地融匯貫通。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)信仰缺失和道德淪陷等種種現(xiàn)象，正是由思想文化和傳統(tǒng)道德的斷層造成的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是重構(gòu)社會(huì)的信仰和價(jià)值觀的準(zhǔn)則，立足傳統(tǒng)文化，將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效對(duì)接，正是新時(shí)代的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，既符合時(shí)代的要求也符合高職學(xué)生自身全面發(fā)展的要求。

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責(zé)任編輯朱守鋰