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        反思與重塑:武安儺戲法律保護(hù)路徑新探

        2021-06-01 11:55:51張翔宇
        藝術(shù)科技 2021年6期
        關(guān)鍵詞:法律保護(hù)反思

        摘要:武安儺戲作為一項(xiàng)民間藝術(shù),具備極高的人文價(jià)值與資源價(jià)值,應(yīng)當(dāng)通過法律手段予以保護(hù)。目前,相應(yīng)法律規(guī)范缺失對非認(rèn)定傳承人的保護(hù)以及對穿插節(jié)目性質(zhì)的界定,知識產(chǎn)權(quán)獲益體系亦未形成,應(yīng)當(dāng)通過進(jìn)一步擴(kuò)大保護(hù)范圍,構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化知識產(chǎn)權(quán)管理體系。

        關(guān)鍵詞:武安儺戲;法律保護(hù);路徑重塑;反思

        中圖分類號:D923.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2021)06-0-02

        0 引言

        武安儺戲是經(jīng)過歷史沉淀流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其存在使中原儺戲的誕生與發(fā)展有跡可循。作為勞動人民寶貴的智力成果,武安儺戲具備極高的人文價(jià)值與一定的現(xiàn)實(shí)意義,對其進(jìn)行發(fā)掘與保護(hù)勢在必行?;诖?,本文對武安儺戲的發(fā)展歷史及保護(hù)價(jià)值進(jìn)行闡釋,分析法律作為保護(hù)手段的必要性,并對當(dāng)前法律保護(hù)面臨的困境進(jìn)行反思,在此基礎(chǔ)上重塑其法律保護(hù)路徑,以期為武安儺戲的價(jià)值延續(xù)提供思路。

        1 武安儺戲發(fā)展歷史及保護(hù)價(jià)值

        1.1 武安儺戲發(fā)展歷史

        儺最早可追溯至先秦時(shí)代,特指一種祭祀儀式,其核心是借助巫術(shù)驅(qū)災(zāi)逐邪、酬神求愿。儺戲是儺文化的表達(dá)方式之一,從儺祭活動中的請神驅(qū)鬼儀式演化而來,具備戲劇性與演繹性[1]。20世紀(jì)80年代以前,學(xué)界認(rèn)為儺戲僅存于江南一帶,直至80年代末,武安儺戲《捉黃鬼》在杜學(xué)德先生等相關(guān)人員的努力下進(jìn)入人們的視線,解決了江北儺戲無所追溯的問題。

        通常認(rèn)為,武安儺戲包括固義村的《捉黃鬼》與白府村的《拉死鬼》,其結(jié)合了儺舞特征和地方曲調(diào)特色,經(jīng)過時(shí)代發(fā)展又嵌入了宗教內(nèi)容和倫理道德觀念。根據(jù)服務(wù)對象與演出場所,一般將武安儺戲歸為民間儺與社火儺。相較于南方巫儺,武安儺戲中信奉鬼神的意識進(jìn)一步削弱,且巫術(shù)痕跡相對淡化,但依然保留著古代儺戲驅(qū)逐疫鬼的內(nèi)容,此亦是武安儺戲作為“儺”的本質(zhì)特征[2]。以《捉黃鬼》為例,整場儺戲以對黃鬼的捉拿和審判為內(nèi)容,黃鬼既指代不孝子,亦指代瘟疫、洪水等災(zāi)難。

        1.2 武安儺戲保護(hù)價(jià)值

        武安儺戲作為中原儺戲僅存的完整表演形式,具備極高的人文價(jià)值。陜南儺戲受地理位置影響,其表演風(fēng)格更接近南方儺文化,因而武安儺戲是我國中原地區(qū)唯一遺存并且還在上演的文化瑰寶,打破了“江北無儺”的固有觀點(diǎn),為中原儺戲的演變提供了研究范本。其保留了中原儺戲的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特點(diǎn),不僅體現(xiàn)了本地區(qū)民眾過去的思想價(jià)值觀念和群體性思想的發(fā)展與變化,也對現(xiàn)代人具有警示作用,能使民族認(rèn)同感得以存續(xù)。

        武安儺戲的表現(xiàn)手段與表達(dá)方式獨(dú)特,具備極高的藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。作為當(dāng)?shù)鼐用窬裥叛龅耐饣憩F(xiàn),武安儺戲的多層次表達(dá)范疇,體現(xiàn)在具體表演中是積極且主動的。其保留了古老的儺舞表現(xiàn)形式,輔之以儺面具、儺服裝等等,結(jié)合禮儀、民俗內(nèi)容及當(dāng)?shù)貞騽〕慌c曲調(diào),形成了具有獨(dú)特審美價(jià)值的儺戲表演。作為重要實(shí)證資料,武安儺戲積淀了中國儀式戲劇發(fā)展過程中的全部形態(tài)[3]。正是這樣的藝術(shù)特性構(gòu)成了其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,對構(gòu)建區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)具備現(xiàn)實(shí)意義。保護(hù)武安儺戲不僅有利于實(shí)現(xiàn)民族民間文化的豐富與平衡,更有利于當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的完善與優(yōu)化。

        1.3 武安儺戲法律保護(hù)必要性

        目前,武安儺戲的發(fā)揚(yáng)和傳承主要依靠當(dāng)?shù)厣鐔T的自發(fā)行為。整個(gè)村落或者社團(tuán)形成一個(gè)表演集體,由社員家庭承擔(dān)具體角色。通常來說,這個(gè)角色是固定不變的,一般父傳子、兄傳弟,但現(xiàn)在真正醉心于儺戲文化傳承的年輕人已不多。從整體來看,傳統(tǒng)儺戲劇目在近30年極度縮減甚至絕種,只在個(gè)別村寨留存少量。20世紀(jì)90年代,15部固義賽戲抄本僅能演出3部[4]。舊有傳承方式的單一性與局限性導(dǎo)致儺戲斷代,極大地影響了武安儺戲傳承與保護(hù)的延續(xù)性。

        相較于家族自發(fā)傳承與政策性倡導(dǎo),法律保護(hù)更具有直接性與有效性,能保證武安儺戲整體特征的保存。傳統(tǒng)文化面臨的重要危機(jī)是傳承過程失真,創(chuàng)新與替代的界限非常模糊,很多傳統(tǒng)文化因此消亡。通過法律對其進(jìn)行規(guī)范性保護(hù),可以規(guī)范利用行為,防止過度商業(yè)化造成的原生性破壞。對武安儺戲進(jìn)行保護(hù)的法哲學(xué)基礎(chǔ)來源于“天賦人權(quán)”理論,出于對人格權(quán)的尊重以及保護(hù)文化多樣性的需要[5]。且武安儺戲作為傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)利益方面幾乎無人問津,僅依靠市場進(jìn)行保護(hù)不現(xiàn)實(shí)。只有通過法律對保護(hù)主體、保護(hù)范圍等予以規(guī)制,才能改變這一頹勢。

        2 武安儺戲法律保護(hù)現(xiàn)狀、困境及反思

        2.1 武安儺戲法律保護(hù)現(xiàn)狀

        從法律層面來說,《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(2011年6月1日起施行)是我國針對該類項(xiàng)目的保護(hù)與保存進(jìn)行的專門性立法,其就各層級行政部門的行政職責(zé)作出規(guī)范,并規(guī)定了相應(yīng)法律后果,對包括武安儺戲在內(nèi)的民族民間藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展起到了引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。此外,國務(wù)院和相關(guān)部委亦出臺并發(fā)布了相應(yīng)規(guī)范性文件和部門規(guī)章,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的各環(huán)節(jié)進(jìn)行細(xì)化,進(jìn)一步完善了該領(lǐng)域的法律保護(hù)體系。但國家層面的法律及規(guī)范性文件多從宏觀角度指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)方向,并未對確定項(xiàng)目作出具體規(guī)定。

        2006年以前,武安儺戲的保護(hù)多依靠民間學(xué)者的自發(fā)行為,政府多以組織者與倡導(dǎo)者的身份介入而非強(qiáng)制管理。直到2006年,武安儺戲正式被認(rèn)定為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后,這一表演形式才被置于法律保護(hù)的范圍內(nèi)。以國家層面的立法精神為指導(dǎo),河北省先后出臺了一系列地方性法規(guī)和部門規(guī)章,如《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》(2014年6月1日起施行)等,為地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)提供支持。除此之外,河北省非遺保護(hù)網(wǎng)、河北省非遺檔案資料數(shù)據(jù)庫建設(shè)的推進(jìn)為武安儺戲的進(jìn)一步宣傳提供了更多渠道。在上級頒行的相關(guān)規(guī)范性文件的指導(dǎo)下,2007年武安市成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理與歸檔,并出版書籍光盤《中國·武安儺戲》等,對武安儺戲的價(jià)值與內(nèi)容進(jìn)行深度發(fā)掘。2019年11月12日,文化和旅游部辦公廳將武安市文化館列為武安儺戲保護(hù)單位。

        2.2 武安儺戲法律保護(hù)困境及反思

        前述保護(hù)歷程,使武安儺戲得到了廣泛關(guān)注,溝通渠道也得以暢通。然而,考慮到武安儺戲傳承方式的局限性及其巨大的文化與資源價(jià)值,目前采取的保護(hù)措施還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,斷代風(fēng)險(xiǎn)仍然存在。一方面,由于傳承人認(rèn)定的限制性與個(gè)別性,對非認(rèn)定傳承人的保護(hù)缺失導(dǎo)致文化傳承不完整;另一方面,武安儺戲具備強(qiáng)大的聚戲特點(diǎn),除核心儺戲表演外,其他節(jié)目也會根據(jù)情節(jié)需要穿插表演,該類節(jié)目的性質(zhì)如何界定,其是否屬于儺戲的組成部分尚存爭議。而我國現(xiàn)行法律通常采用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念而非“民族民間文化”或其他包容性更強(qiáng)的表述,導(dǎo)致未列入前者名錄的其他民間文化缺少保護(hù)手段。

        再者,近年來隨著傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的凸顯,社會對民族民間藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作與再傳播的熱情高漲,隱藏在這一現(xiàn)象背后的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)缺失現(xiàn)象值得深思。目前相關(guān)法律規(guī)制的核心在于從公權(quán)角度對相應(yīng)對象進(jìn)行保護(hù),卻并未從包括知識產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的私權(quán)角度出發(fā)進(jìn)行制度構(gòu)建。武安儺戲流傳至今,其創(chuàng)作者已不可考,且由于表演時(shí)間的特定性、參演人員的復(fù)雜性、參演地點(diǎn)的外部性等原因,相關(guān)唱詞和劇目存在保存不當(dāng)、搜集者信息缺失的問題。此外,還面臨知識產(chǎn)權(quán)主體不明確、人身權(quán)利與財(cái)產(chǎn)權(quán)利難以界定、參與保護(hù)與搜集的各方主體權(quán)利邊界不清晰、維權(quán)困難帶來資源浪費(fèi)等困境。社火表演性質(zhì)及受眾狹窄問題使武安儺戲很難像別的藝術(shù)形式一樣從知識產(chǎn)權(quán)中獲利,種種因素相互影響造成惡性循環(huán),阻礙了武安儺戲影響力與價(jià)值發(fā)掘的進(jìn)一步擴(kuò)大。

        3 武安儺戲法律保護(hù)路徑重塑

        3.1 武安儺戲法律保護(hù)范圍擴(kuò)大化

        武安儺戲并非單一的表演項(xiàng)目,而是一個(gè)籠統(tǒng)的稱呼,很多與驅(qū)儺情節(jié)無關(guān)的祭祀戲劇也被認(rèn)為是武安儺戲的組成部分。穿插節(jié)目如舞龍、舞獅、旱船等雖然屬于民間娛樂的通俗樣態(tài),但是在儺戲表演中,其表演方式、表演內(nèi)容等因具備專門屬性和獨(dú)特含義而不可分割。在實(shí)踐中,對武安儺戲的提及鮮少囊括此類活動,導(dǎo)致儺戲表演割裂。為保證武安儺戲表演的完整性,應(yīng)當(dāng)通過相應(yīng)法律規(guī)范對其表演內(nèi)容與表演形式進(jìn)行固定,并在門戶網(wǎng)站和對外宣傳中對名錄簡介進(jìn)行內(nèi)容擴(kuò)充。

        此外,要注重對傳承人以外關(guān)鍵人員的培養(yǎng)和激勵。傳承人制度有其先進(jìn)性與有效性,但就實(shí)際情況而言,單一的傳承人制度無法很好地解決家族傳承問題,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對其他相關(guān)人員尤其是未被認(rèn)定為傳承人的關(guān)鍵參演人員的關(guān)注與資助。從國家層面來說,加快推進(jìn)相關(guān)法律的完善工作,形成以法律為主干,行政法規(guī)、部門規(guī)章為支撐的多層次立體結(jié)構(gòu),將非認(rèn)定傳承人納入資助范圍,明確其貢獻(xiàn)及地位。從地方層面來說,則應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況,在立法精神的指引下,出臺與本地區(qū)、本民族特色相結(jié)合的地方性法規(guī),以填補(bǔ)上層法律的空白,擴(kuò)大現(xiàn)行傳承人保護(hù)范圍,完善武安儺戲法律保護(hù)體系。

        再者,應(yīng)當(dāng)加大武安儺戲行政保護(hù)力度和執(zhí)法力度,建立武安儺戲行政保護(hù)聯(lián)動機(jī)制,將武安儺戲保護(hù)工作納入行政管理工作范疇。目前,行政保護(hù)措施存在泛化問題,相應(yīng)法規(guī)及政策供給不足,且財(cái)政投入無法滿足實(shí)際需求,導(dǎo)致武安儺戲潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值無法發(fā)揮。應(yīng)當(dāng)將武安儺戲與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合,策劃推出武安儺戲APP,效仿故宮文化品牌,打造集儺戲文創(chuàng)售賣、游戲開發(fā)、實(shí)景體驗(yàn)與線上交互為一體的文化產(chǎn)業(yè)。以武安儺戲的結(jié)構(gòu)特征為基礎(chǔ),對不同表演樣態(tài)采取對應(yīng)保護(hù)措施,使儺文化以現(xiàn)代化形式保存流傳,實(shí)現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)的平衡。

        3.2 武安儺戲知識產(chǎn)權(quán)管理體系標(biāo)準(zhǔn)化

        對于民族民間文化能否以知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行規(guī)制,學(xué)界歷來有諸多爭論,發(fā)達(dá)國家甚至擔(dān)憂對前者知識產(chǎn)權(quán)的倡導(dǎo)會限制其開發(fā)利用。但從實(shí)際來看,武安儺戲存在于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的村落,保護(hù)工作需要以大量資金為支撐,政府財(cái)政支出的有限性使僅依靠公權(quán)力無法擴(kuò)大其影響力。因此必須通過市場化予以補(bǔ)充,依賴藝術(shù)本身的獲益來保護(hù)藝術(shù)的傳承。只有充分體現(xiàn)武安儺戲的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,才能引起各參與主體的重視,從而反過來保護(hù)儺戲。

        知識產(chǎn)權(quán)在法律意義上的財(cái)產(chǎn)化是其得以獲益的基礎(chǔ)和條件。對于武安儺戲來說,在構(gòu)建現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)著作權(quán)體系的同時(shí),可以通過申請地理標(biāo)志或非地理標(biāo)志類的商標(biāo),實(shí)現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)管理體系的完善。同時(shí),應(yīng)當(dāng)根據(jù)武安儺戲表演的群體性與長期性,平衡其與知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)內(nèi)容專有性與時(shí)間性的沖突。針對文字性傳承內(nèi)容,如部分唱詞與表文的固定規(guī)范和格式,在表演過程中穿插的賽戲、對戲和臉戲的詳細(xì)劇本等,明確其知識產(chǎn)權(quán)獲益主體,平衡集體與創(chuàng)作主體、傳承主體之間的關(guān)系。針對非文字類傳承內(nèi)容,如儺面具的特定含義和表現(xiàn)形式,儺戲表演中完全依靠口耳相傳進(jìn)行傳承的表演內(nèi)容等,應(yīng)固定化和標(biāo)準(zhǔn)化。在此基礎(chǔ)上,建立電子數(shù)據(jù)庫防止傳統(tǒng)文化流失,并為侵權(quán)行為的救濟(jì)提供指導(dǎo),幫助權(quán)利人在主張權(quán)利時(shí)拿出權(quán)威的鑒定依據(jù)??偠灾瑧?yīng)當(dāng)兼顧武安儺戲的人文價(jià)值與資源價(jià)值,以公法保護(hù)為主,同時(shí)結(jié)合私法保護(hù),實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)儺戲的全方位關(guān)照[6]。

        4 結(jié)語

        在數(shù)千年的歷史更迭過程中,武安儺戲堅(jiān)守其文化內(nèi)核,折射出了當(dāng)?shù)厝嗣耢鼮?zāi)納福的精神需求以及對道德倫理的遵守與推崇,對其進(jìn)行保護(hù)是對黃河文明下的文化性格的回溯與堅(jiān)守。法律是武安儺戲的最后保障但不是唯一手段,地方政府還可通過建立儺戲博物館、推進(jìn)儺戲入校、鼓勵儺戲創(chuàng)新等方式進(jìn)一步擴(kuò)大武安儺戲的影響力,同時(shí)對傳承者、創(chuàng)造者的合理維權(quán)行為予以支持,使儺戲這一傳統(tǒng)文化得到更好的保護(hù)與發(fā)展,使中原地區(qū)儺文化的傳承得以延續(xù)。

        參考文獻(xiàn):

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        作者簡介:張翔宇(1991—),女,河北武安人,碩士在讀,研究方向:民商法學(xué)、環(huán)境與資源法學(xué)。

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