王維依 孫云鴻

摘要：傳統(tǒng)的歷史古街是歷史留下來的寶貴財富，古街所具有的獨特文化底蘊、建筑風(fēng)格以及社會價值是目前千篇一律的建筑新街區(qū)無法相比的。如今，我國的景觀設(shè)計從單純地模仿國際景觀設(shè)計轉(zhuǎn)為發(fā)展具有中國特色的設(shè)計，實現(xiàn)有著中國元素的“新中式設(shè)計”。本文主要闡述揚州東關(guān)街的歷史文化布局，分析其表現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)古街文化以及對新時期景觀設(shè)計的影響。

關(guān)鍵詞：歷史古街;景觀設(shè)計;揚州東關(guān)街;文化

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）06-0-02

0 引言

街道空間布局不僅代表著城市的結(jié)構(gòu)秩序，也是一個公共空間所容納的公共活動設(shè)施的反映。中國傳統(tǒng)的街道空間是基于人們的傳統(tǒng)審美體驗布局的，街巷、建筑之間有著密切的關(guān)聯(lián)性、相互性。

1 揚州東關(guān)街現(xiàn)狀

揚州有著超過500個的街巷，曾被稱作“街城”，街巷多而密、密而長，巷與巷相連，尤其是東關(guān)街一帶，私家園林和居民建筑密布、緊密聯(lián)系在一起，是整個揚州的風(fēng)俗人文、建筑文化的濃縮。

1.1 空間布局

東關(guān)街全長約1 km，寬大約5 m，位于揚州城的東北角，街道從西直通東關(guān)古渡，因此名為東關(guān)街。街道都用青石板鋪路是東關(guān)街的一大特色，從清雍正年間到光緒年間，主干道大多是青石板、青石條鋪就而成，而小巷則是由碎的青石塊鋪成[1]。一段段的青石路成為城市生活氣息的縮影，也承載著老揚州人難忘的回憶。

東關(guān)街街道的垂直面建筑樣式相似、層次分明，大多都是上住宅、下店鋪的低層建筑[2]。相比傳統(tǒng)圍欄式的居民樓，這種街道敞開式的商鋪為整條古街增添了活力，更富有生活氣息。這些小商鋪都是以開間的形式展現(xiàn)，使整個空間層次更為統(tǒng)一[3]。東關(guān)街支道的寬度相較于一般的小街巷要更加狹窄，有的街巷寬度只能容納一人通過，有的只有兩三米寬。很多小街巷的入口不明顯，有的街巷入口與建筑完美地融合在一起，人們對街巷入口做了精巧的處理，使得街巷的空間和建筑的空間融合為一，并不分明，使人產(chǎn)生一定的模糊感。從視覺效果上看街巷建筑連續(xù)不斷，成為東關(guān)街街巷的一大特點。

1.2 空間走勢

東關(guān)街不僅有生活氣息凸顯的街巷，還有很多明清時期名人的會館，如個園、冬榮園、街南書屋、壺園等，這些會館隱藏在東關(guān)街的街巷里，并不像一般的園、館那樣成片地坐落，而是位于寬寬窄窄的街巷中，呈線條狀[4]。與北方古街橫平豎直的空間走勢不同，揚州東關(guān)街除了主干道的街巷比較筆直，分支街巷大都曲折蜿蜒。如果對環(huán)境不熟或是沒有根據(jù)走向標志的提示行走，很難分清東南西北[5]。這種錯綜復(fù)雜的街巷走向極大地保留了古城的空間格局，各種或彎或窄、角度曲度差距較大的街道可以起到聚氣藏風(fēng)的作用。東關(guān)街過去具有城墻一樣的作用，各種曲折狹窄的街巷可以阻止馬匹快速通過，起到一定的防御作用[6]。

歷史古街凸顯了中國的傳統(tǒng)文化以及人文思想，一磚一瓦是建筑、人文、商業(yè)、交通、歷史文化的完美結(jié)合，沒有過度的裝飾，平平淡淡，就能通過空間布局給人視覺上的驚喜感和吸引力，讓人在感官上產(chǎn)生舒適的封閉感，這就是傳統(tǒng)歷史古街的魅力[7]。

2 時代背景下當(dāng)今景觀設(shè)計的現(xiàn)狀

2.1 新技術(shù)與傳統(tǒng)文化的碰撞

新的時期產(chǎn)生新的技術(shù)，新的技術(shù)促進生產(chǎn)力快速發(fā)展，生產(chǎn)力的快速發(fā)展改變著生產(chǎn)關(guān)系，種種變化對城市建設(shè)、景觀設(shè)計產(chǎn)生新的影響。木制榫卯結(jié)構(gòu)慢慢地被以鋼筋混凝土為基底的建筑方式替代，木材逐漸變成了輔助工具[8]。在城市建筑的建設(shè)方面，這樣提供極大的便利，但也會造成當(dāng)下景觀建筑設(shè)計和傳統(tǒng)文化的脫節(jié)[9]。社會科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，其更新?lián)Q代的速度超出人們想象，深刻影響著人們的生活方式，對傳統(tǒng)文化的傳承帶來了一定的阻礙[10]。

2.2 中國傳統(tǒng)文化的流失

新材料的引入有助于延長建筑的保質(zhì)期，一定程度上取代了以往耐久度不高的材料[11]。由于手工匠人逐漸減少，中國傳統(tǒng)景觀建筑中的雕梁畫棟，其落地罩、隔扇等因安全性不足，以及建設(shè)成本受限被外來的簡約風(fēng)格代替[12]。

這種風(fēng)格的改變在一定程度上有助于中國城市化進程加快，提高生產(chǎn)力，但在建筑初期就全盤接受外來的信息、材料、技術(shù)等，會對中國本土的景觀建筑設(shè)計造成一定破壞，會讓人們看不見中國傳統(tǒng)建筑的優(yōu)勢，會使中國傳統(tǒng)文化的景觀設(shè)計傳承受到?jīng)_擊[13]。盡管吸收外來文化，對自身景觀設(shè)計的發(fā)展有著明顯好處，但是傳統(tǒng)文化遺失對國家文化底蘊產(chǎn)生了一些不利影響，并體現(xiàn)在城市建設(shè)方面[14]。若是建筑設(shè)計師對傳統(tǒng)文化缺少深刻的理解和良好的認識，那么他設(shè)計出來的作品大多只有美觀而缺乏內(nèi)涵，對一個事物進行分析的時候會變得不理智，沒有自己的想法，喪失主觀意識[15]。目前，中國快速發(fā)展，城市建筑修建速度加快，摩天大樓不斷崛起，成為城市經(jīng)濟實力的象征。過去，每一個城市都是獨立的個體，都有著自己不一樣的地方，而在現(xiàn)在的時代，城市建筑大同小異、特點不突出，人們只有深入城市留存的歷史古街之中，才能體會這個城市獨一無二的魅力[16]。

3 中國傳統(tǒng)歷史古街建筑文化在當(dāng)下景觀設(shè)計中的運用

3.1 現(xiàn)代建筑景觀中的傳統(tǒng)符號

以前，景觀設(shè)計師如果要將中國傳統(tǒng)的建筑文化融入設(shè)計中，大都采取提煉建筑的某個符號或部分特色，以實現(xiàn)弘揚傳統(tǒng)文化的目的。這種做法的確取得了一定成效，在景觀設(shè)計中加入具有特色的符號或具象的物體能夠吸引人們的目光，激發(fā)人們對建筑設(shè)計的思考，增加想象的空間。但要想在景觀設(shè)計中將傳統(tǒng)建筑文化體現(xiàn)得清楚明晰，不是將符號或是部分特色直接照搬、復(fù)制粘貼就能做到的，而要對這一文化進行實質(zhì)上的分析，深入了解。有一個美麗的外表并不代表全部，其功能性、美觀性、文化性、甚至象征意義都是缺一不可的[17]。

位于上海松江方塔園中的何陋軒，就是一個典型的中國傳統(tǒng)式建筑。該建筑的整體支撐結(jié)構(gòu)采用竹子這一材料，屋頂為中國的傳統(tǒng)茅草式屋頂，完美地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐木坝^建造風(fēng)格，呈現(xiàn)出山水畫般的意境。屋脊大致采用浙江民居的傳統(tǒng)屋脊形式，卻不是直接搬運過來，而在結(jié)構(gòu)節(jié)點的處理上運用竹架構(gòu)，給人帶來一種山水美感。整個何陋軒將竹子、茅草、屋脊等獨立的傳統(tǒng)建筑文化符號巧妙地結(jié)合起來，形成一種全新的現(xiàn)代建筑符號語言。

3.2 傳統(tǒng)建筑文化應(yīng)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計的原則

3.2.1 滿足人們的生活需求

由于時代不同，人們的生活環(huán)境、生活方式以及生活需求截然不同，景觀設(shè)計也需要隨之改變[18]。

傳統(tǒng)的建筑文化在漫長歷史中形成并發(fā)展。與古時人們的社會環(huán)境緊密相關(guān)，如今，社會環(huán)境與往日大不相同，傳統(tǒng)建筑文化的部分內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代設(shè)計。如，東關(guān)街那些容不下兩人并排行走的狹窄支道在當(dāng)今社會無法發(fā)揮出抵御外敵的作用了，其景觀環(huán)境不符合當(dāng)今社會文化的需要。在現(xiàn)代的景觀設(shè)計中對于傳統(tǒng)的建筑文化應(yīng)該取其精華、去其糟粕，用新方法、新形式將適合現(xiàn)代生活的部分留下來，是傳統(tǒng)的建筑文化在當(dāng)今景觀設(shè)計中實現(xiàn)傳承和發(fā)展的重要原則。

3.2.2 發(fā)揚建筑的傳統(tǒng)文化

建筑中所蘊含的文化既豐富又復(fù)雜，從較淺的文化層面來說，指人在建筑中的行為活動表現(xiàn)，包括設(shè)備、構(gòu)造、草圖、建造原理;從較深的文化層面來說，包含建筑所展現(xiàn)的文學(xué)、藝術(shù)、法制、社會制度、思想等內(nèi)容。建筑文化是人們結(jié)合當(dāng)時的社會風(fēng)俗在實踐中形成的，是一個民族經(jīng)歷時間的磨打代代相傳發(fā)展而成的[19]。國外有許多建筑設(shè)計師對我國的傳統(tǒng)建筑特別地喜歡，中國傳統(tǒng)建筑的一瓦一梁都能展現(xiàn)出文化，人們越看越能發(fā)現(xiàn)其中蘊含的深刻意蘊，國內(nèi)的景觀設(shè)計師要自我反思、認真學(xué)習(xí)，將中國五千年的優(yōu)秀歷史文化傳承下去。

3.2.3 合理利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)

從科學(xué)的角度來看，人和動物最大的區(qū)別在于人善于創(chuàng)造并使用工具以達到自己的目的，而動物并沒有這樣的能力，創(chuàng)造、使用工具是社會文明實現(xiàn)快速發(fā)展的重要因素。不同時代的人們創(chuàng)造、運用的工具不同，原始時期，人們運用石器，現(xiàn)在，人們使用電子科技。創(chuàng)造和使用工具是人類社會文明的重要標志，對人們的生活方式、生活理念以及社會的經(jīng)濟制度等有著重要的影響。

在現(xiàn)代的景觀設(shè)計中，需要合理使用先進的科學(xué)工具，不斷地研發(fā)滿足社會發(fā)展需求的科學(xué)技術(shù)。景觀設(shè)計的成果是時代的象征，能夠反映出時代特點，傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的傳承和發(fā)展必然需要科學(xué)技術(shù)的支撐[20]。

3.2.4 滿足人們的審美需求

現(xiàn)代人的審美觀念不僅體現(xiàn)出歷史文化沉淀而成的精華，也呈現(xiàn)了現(xiàn)代社會發(fā)展的時代特征。景觀設(shè)計的核心是在滿足人們生活需要的基礎(chǔ)上進行審美塑造，可以說，景觀設(shè)計就是將傳統(tǒng)的審美和當(dāng)今社會的審美需求相結(jié)合，形成符合現(xiàn)代人思想的具有中國特色的現(xiàn)代景觀設(shè)計。

4 結(jié)語

現(xiàn)代城市建筑的修建速度較快，城市漸漸失去了原本的文化氣息及特色，人們已經(jīng)意識到了這個問題。如今，中國傳統(tǒng)的建筑文化在國內(nèi)外都受到了許多關(guān)注，中國的建筑設(shè)計師們已經(jīng)從單純對國際流行建筑風(fēng)格的模仿學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展屬于中國的特色建筑風(fēng)格，中國文化不斷被國內(nèi)外人們關(guān)注，實現(xiàn)了更好的傳播和發(fā)展。

通過打造園林藝術(shù)，古代的中國人將自然觀和價值觀充分地體現(xiàn)在其中，在景觀環(huán)境中展現(xiàn)出民族的獨特思想，體現(xiàn)出以人為本的觀念。如今，我們需要傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化融入生活，就打造出具有中國特色的建筑景觀，塑造正確的審美觀，增加人們的文化認同感。

參考文獻：

[1] 譚曉艷.徽派建筑在現(xiàn)代設(shè)計中的運用[J].藝術(shù)科技，2020（20）：165-166.

[2] 劉思源.新中式景觀在公共區(qū)域中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)科技，2020（21）：183-184.

[3] 孔露.赤色在中國建筑設(shè)計中的應(yīng)用與發(fā)展[J].藝術(shù)科技，2020（21）：165-166.

[4] 周錄燕.中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計的結(jié)合[J].藝術(shù)科技，2020（21）：179-180.

[5] 沈靈君.淺析墻體在環(huán)境設(shè)計中的運用[J].藝術(shù)科技，2020（21）：157-158.

[6] 張亦禹.探究江南傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)及其傳承與發(fā)展[J].藝術(shù)科技，2020（21）：173-174.

[7] 周雨萱，許子揚，狄文和.淺析甘熙故居建筑及其民俗文化[J].藝術(shù)科技，2020（17）：21-24.

[8] 楊永康，湛磊.淺析地域文化對建盞的影響[J].藝術(shù)科技，2020（13）：44-47.

[9] 石宇琳，曹磊.城市景觀設(shè)計中地域性元素的應(yīng)用研究[J].美術(shù)教育研究，2020（20）：76-77.

[10] 孫雨.舊有現(xiàn)狀下對遺留建筑處理問題引發(fā)的深思[J].藝術(shù)科技，2020（21）：163-164.

[11] 陳銀波，邢若晨.淺談蘇扇裝飾形式的歷史演變[J].美術(shù)教育研究，2020（4）：47-48.

[12] 吳彤，湯箬梅.葫蘆文化對中國古典園林的影響[J].美術(shù)教育研究，2020（6）：80-82.

[13] 丁振興，葉潔楠.綠化技術(shù)在生態(tài)建筑中的集成應(yīng)用分析[J].美術(shù)教育研究，2020（6）：89-90.

[14] 徐艷鈴，王穎.唐代揚州銅鏡紋樣在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2020（10）：69-70.

[15] 徐文靜，張寧.論民俗元素在特色城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用——以濰坊風(fēng)箏為例[J].美術(shù)教育研究，2020（10）：88-89.

[16] 盛家琛，張寧.淺析攝影對印象派繪畫的影響[J].美術(shù)教育研究，2020（12）：52-53.

[17] 李欣，王夕倩，錢麗紅.現(xiàn)代化居住區(qū)景觀設(shè)計的植物造景美學(xué)[J].藝海，2020（5）：88-89.

[18] 李佳未，梁晶.空氣鳳梨在室內(nèi)環(huán)境中的應(yīng)用[J].藝海，2020（6）：112-113.

[19] 張繼強，張乘風(fēng).建筑與園林中設(shè)計形式的美學(xué)初探[J].美術(shù)教育研究，2020（14）：118-119.

[20] 趙坤，李永昌.鄉(xiāng)村新民居室內(nèi)環(huán)境體系研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2020（06）：114-116.

作者簡介：王維依（2000—），女，江蘇揚州人，本科在讀，研究方向：室內(nèi)設(shè)計。

孫云鴻（1985—），男，江蘇泰州人，碩士，講師，系本文通訊作者，研究方向：藝術(shù)史、藝術(shù)理論。