張蕾

摘? ?要： 外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)之一是培養(yǎng)跨文化人才，我國(guó)外語(yǔ)教育普遍存在“中國(guó)文化失語(yǔ)”問(wèn)題，不利于文化走出去。在外語(yǔ)教學(xué)中構(gòu)建跨文化第三空間，有助于母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化的交融，實(shí)現(xiàn)跨文化人才培養(yǎng)，需要教師轉(zhuǎn)變理念、教材內(nèi)容升級(jí)并創(chuàng)新教學(xué)法。

關(guān)鍵詞： 跨文化第三空間? ?跨文化人才? ?跨文化外語(yǔ)教學(xué)

隨著“文化走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施及課程思政理念的普及，外語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化元素將是我國(guó)外語(yǔ)教育的新常態(tài)。外語(yǔ)教學(xué)的本質(zhì)是跨文化教學(xué)，培養(yǎng)跨文化人才是我國(guó)高校外語(yǔ)教育目標(biāo)之一。然而“學(xué)習(xí)者不能有效地用外語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化”，即“中國(guó)文化失語(yǔ)”，這一問(wèn)題普遍存在于通用及非通用外語(yǔ)教學(xué)中，且長(zhǎng)期以來(lái)并未有效解決，影響了學(xué)習(xí)者跨文化能力的形成，阻礙了中華文化走出去的進(jìn)程，與時(shí)代賦予外語(yǔ)教育的重任相去甚遠(yuǎn)。外語(yǔ)教育界提出的跨文化“第三空間”理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的本土文化背景和經(jīng)驗(yàn)是寶貴的跨文化外語(yǔ)教學(xué)資源。第三空間既是外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程和手段，又是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的和產(chǎn)品，對(duì)我國(guó)跨文化外語(yǔ)教學(xué)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。本研究在“第三空間”理論的指導(dǎo)下，探索外語(yǔ)教學(xué)中如何構(gòu)建“第三空間”并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入其中，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化人格。

1.中國(guó)文化失語(yǔ)與跨文化第三空間

1.1中國(guó)文化失語(yǔ)與跨文化外語(yǔ)教學(xué)

我國(guó)高校外語(yǔ)教育普遍存在“中國(guó)文化失語(yǔ)”。自從叢（2000）首次指出我國(guó)英語(yǔ)教育存在“文化失語(yǔ)”以來(lái)，反響強(qiáng)烈，但一直以來(lái)并未有效解決，普遍存在于高校所有外語(yǔ)教育中。究其原因，長(zhǎng)久以來(lái)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)重視目的語(yǔ)文化、忽視母語(yǔ)文化，教學(xué)目標(biāo)忽略外語(yǔ)表達(dá)本土文化的意義，教材引進(jìn)國(guó)外原版，教學(xué)上教師聯(lián)系中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行外語(yǔ)講解的動(dòng)力不足，導(dǎo)致高校培養(yǎng)人才與國(guó)家和社會(huì)對(duì)外語(yǔ)人才的需求不相符。

跨文化外語(yǔ)教學(xué)是解決“中國(guó)文化失語(yǔ)”問(wèn)題的必然選擇，也是培養(yǎng)跨文化人才的需要。外語(yǔ)教育本質(zhì)上是跨文化教育。一開(kāi)始文化在外語(yǔ)教學(xué)中只是“語(yǔ)言學(xué)習(xí)的手段”，到二十世紀(jì)末才成為培養(yǎng)“多元意識(shí)”的手段。《高等學(xué)校外語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》指出“跨文化能力”是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的核心能力指標(biāo)之一，能夠“理解中外文化的基本特點(diǎn)和異同”，“闡釋和評(píng)價(jià)不同的文化現(xiàn)象”并“有效和恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行跨文化溝通”。學(xué)習(xí)外語(yǔ)一方面要能與外國(guó)人成功地進(jìn)行跨文化交流，另一方面要學(xué)會(huì)如何用外語(yǔ)介紹和傳播母語(yǔ)文化，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)跨文化人才的外語(yǔ)教育目標(biāo)（馬冬虹，2007）。跨文化外語(yǔ)教學(xué)是將文化融入外語(yǔ)教學(xué)，包括本國(guó)文化和外國(guó)文化，幫助學(xué)習(xí)者建構(gòu)本土文化與目的語(yǔ)文化交融的空間，使其學(xué)會(huì)恰當(dāng)處理和協(xié)調(diào)異質(zhì)文化間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。葉洪（2012）認(rèn)為跨文化外語(yǔ)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文化和語(yǔ)言，重新審視本國(guó)的語(yǔ)言和文化，形成全球視野和跨文化人格，進(jìn)入跨文化“第三空間”。孫有中（2016）提出了思辨、反省、探究、共情和體驗(yàn)的跨文化教學(xué)五項(xiàng)基本原則。

1.2跨文化第三空間理論

第三空間的概念最早出現(xiàn)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，Kramsch（1993）將其引入外語(yǔ)教育領(lǐng)域，經(jīng)由葉洪（2012）介紹到國(guó)內(nèi)，在我國(guó)外語(yǔ)教育界反響較大。跨文化“第三空間”是指作為第一空間的母語(yǔ)文化和第二空間的目的語(yǔ)文化在交流對(duì)話(huà)過(guò)程中產(chǎn)生的介于兩種文化之間的語(yǔ)言文化空間。第三空間是多元文化交流的空間，在這里各文化原有的固定性不復(fù)存在，而是處在與其他文化不斷的對(duì)話(huà)、談判和協(xié)調(diào)中，是多元文化交流互動(dòng)最適宜的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)所。“第三空間”理論強(qiáng)調(diào)本國(guó)文化是學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言文化的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化背景是跨文化外語(yǔ)教學(xué)的寶貴資源?；凇暗谌臻g”的跨文化外語(yǔ)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)文化學(xué)習(xí)的重要性及母語(yǔ)文化在外語(yǔ)教學(xué)中的地位;克服民族中心主義或民族虛無(wú)主義的二元對(duì)立論，能促進(jìn)異質(zhì)文化間的融合與創(chuàng)生。在跨文化外語(yǔ)教學(xué)中積極構(gòu)建第三空間并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文化重新審視本國(guó)文化，超越原有的世界觀，形成國(guó)際視野和跨文化人格。

“第三空間”理論為解決“中國(guó)文化失語(yǔ)”提供了理論指導(dǎo)，有助于扭轉(zhuǎn)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中長(zhǎng)期存在的目的語(yǔ)文化引導(dǎo)式教學(xué)態(tài)勢(shì)，對(duì)學(xué)習(xí)者跨文化身份的建構(gòu)、跨文化交際能力的培養(yǎng)具有指導(dǎo)意義。但目前多數(shù)研究停留在理論探討階段，對(duì)如何在教學(xué)實(shí)踐中搭建“第三空間”的研究并不多。

2.基于第三空間的跨文化外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐

在外語(yǔ)教學(xué)中探索跨文化第三空間并不簡(jiǎn)單，如何在外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中搭建跨文化第三空間，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化能力，部分學(xué)者進(jìn)行了嘗試。

轉(zhuǎn)變文化視角、認(rèn)同文化差異并嘗試文化創(chuàng)新是跨文化外語(yǔ)教學(xué)中探索第三空間的路徑。葉洪（2012）在跨文化閱讀課采用“分主題閱讀法”，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)換視角審視同一主題：先閱讀目的語(yǔ)文本獲取文化信息，再縱向?qū)Ρ乳喿x相關(guān)主題的本土文本，或橫向?qū)Ρ韧?lèi)主題的影視劇，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化交融的第三空間，加深對(duì)相關(guān)主題的跨文化認(rèn)知。另外，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合母語(yǔ)和目的語(yǔ)名字的文化因素，為自己起一個(gè)跨文化名字，這是學(xué)習(xí)者對(duì)自身跨文化身份的認(rèn)同。顧曉樂(lè)（2019）嘗試在“態(tài)度培養(yǎng)、知識(shí)建構(gòu)、模擬交際、批判反思和調(diào)試順應(yīng)”五個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)搭建“第三空間”，有效增強(qiáng)學(xué)生的跨文化能力。李敬梅（2017）指出要對(duì)“跨文化第三空間”的教學(xué)理念進(jìn)行本土化再創(chuàng)造，一切從國(guó)內(nèi)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)際出發(fā)，在第三空間里，應(yīng)充分發(fā)揮母語(yǔ)文化的正遷移效應(yīng)，容許中式外語(yǔ)的存在，各文化主體平等對(duì)話(huà)，強(qiáng)調(diào)合作與協(xié)商。葉洪（2012）跨文化寫(xiě)作可以“從目的語(yǔ)讀者角度看本國(guó)文化”，這能增強(qiáng)跨文化敏感度，有助于形成跨文化人格。

基于第三空間的跨文化外語(yǔ)教學(xué)無(wú)論是對(duì)教師理念、教學(xué)大綱，還是對(duì)教材內(nèi)容、教學(xué)方法，都提出了新的要求。第一，教師應(yīng)更新外語(yǔ)教學(xué)理念、建構(gòu)跨文化身份。地道標(biāo)準(zhǔn)的外語(yǔ)表達(dá)不是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的第一要?jiǎng)?wù)，培養(yǎng)跨文化思辨能力和跨文化交際能力才是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的目標(biāo);教師首先要克服民族中心主義或民族虛無(wú)主義，從母語(yǔ)和目的語(yǔ)文化的不同視角審視和接受異質(zhì)文化和本土文化，構(gòu)建跨文化人格。第二，升級(jí)教材和教輔資料。首先需要把抽象的文化分解成可教可學(xué)的內(nèi)容，提供多視角多語(yǔ)種材料供學(xué)生切換文化身份和視角。新冠肺炎疫情防控期間實(shí)行在線教育，多模態(tài)多語(yǔ)種教輔材料較容易獲取，而甄別出有價(jià)值的資料并改編為適合教學(xué)的材料是難點(diǎn)和重點(diǎn)。第三，創(chuàng)新教學(xué)法。在教師完成跨文化身份構(gòu)建、教材升級(jí)后，構(gòu)建課堂“第三空間”創(chuàng)新教學(xué)法。教學(xué)法上實(shí)施“知識(shí)建構(gòu)—多視角比較—協(xié)商與創(chuàng)生”的第三空間教學(xué)法。知識(shí)建構(gòu)主要采用以?xún)?nèi)容為依托（CBI）教學(xué)法，對(duì)所學(xué)主題組織教學(xué)，以啟發(fā)式講授為主;多視角比較主要采用圓桌討論或蘇格拉底式教學(xué)法，事先提供與主題相關(guān)的多視角文本或多模態(tài)素材，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探討比較，加深學(xué)生對(duì)異質(zhì)文化的了解和認(rèn)同;協(xié)商與創(chuàng)生是通過(guò)完成虛擬跨文化交際情景或跨文化小論文寫(xiě)作，增強(qiáng)學(xué)生的跨文化敏感度和跨文化創(chuàng)新能力。

3.跨文化第三空間教學(xué)實(shí)踐：以“韓國(guó)企業(yè)文化”為例

3.1課程介紹

“韓國(guó)企業(yè)文化”是面向韓國(guó)語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生大四上學(xué)期開(kāi)設(shè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)任選課程，旨在培養(yǎng)復(fù)合型跨文化商務(wù)人才。內(nèi)容包括韓國(guó)歷史上的企業(yè)家精神和當(dāng)代的企業(yè)文化。之前的課程教學(xué)以韓國(guó)語(yǔ)言和文化學(xué)習(xí)為第一要?jiǎng)?wù)，很少涉及中國(guó)相關(guān)文化知識(shí)。基于跨文化第三空間教學(xué)法，將中國(guó)傳統(tǒng)商賈文化融入韓國(guó)企業(yè)文化的學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)韓國(guó)的企業(yè)文化，審視我們習(xí)以為常的傳統(tǒng)商業(yè)文化內(nèi)容，體會(huì)中華傳統(tǒng)文化對(duì)東亞各國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)，從不同視角客觀理性地評(píng)價(jià)中韓兩國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化，強(qiáng)化跨文化思辨能力。在“外語(yǔ)+”復(fù)合型人才培養(yǎng)模式下，非通用語(yǔ)外語(yǔ)的專(zhuān)業(yè)方向課程往往沒(méi)有統(tǒng)一的教材。為了構(gòu)建跨文化第三空間，要在韓國(guó)本土教材的基礎(chǔ)上，搜集大量中國(guó)歷代企業(yè)家精神和當(dāng)代企業(yè)文化的文本資料和影視資料。

本文以朝鮮王朝巨商“林尚沃”的企業(yè)家精神為例，闡述跨文化第三空間教學(xué)法在實(shí)踐中的具體應(yīng)用。

3.2教學(xué)設(shè)計(jì)

首先，以CBI為中心建構(gòu)知識(shí)。在充分自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，以“林尚沃”所處時(shí)代背景、生平及企業(yè)家精神的核心為內(nèi)容進(jìn)行講解和討論。提倡士農(nóng)工商等級(jí)制度的朝鮮，曾為官奴的林尚沃靠壟斷清紅參貿(mào)易成為首富，并官至三品，生前將所有財(cái)產(chǎn)悉數(shù)捐出，被譽(yù)為商佛，其企業(yè)家精神的核心有二：“戒盈杯”，“財(cái)上平如水，人中直似衡”。引導(dǎo)學(xué)生縱向歷史比較，如海上絲綢之路的開(kāi)創(chuàng)者張保皋、家訓(xùn)規(guī)定“財(cái)產(chǎn)不能積攢到萬(wàn)石以上”的崔式家族等，從韓國(guó)文化視角理解其精神內(nèi)核;觀看韓劇《商道》，體會(huì)當(dāng)代韓國(guó)對(duì)林尚沃商業(yè)精神的解讀。

其次，從多視角探究和比較。通過(guò)橫向比較形成多視角，引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生從中國(guó)歷史和文化的視角解讀“林尚沃企業(yè)家精神”，如清末紅頂商人“胡雪巖”，比較兩人企業(yè)家精神的異同，引導(dǎo)學(xué)生探究我國(guó)歷史上“戒盈杯”的寓意及“滿(mǎn)招損，謙受益”的古訓(xùn)，林尚沃的商業(yè)精神內(nèi)涵從我國(guó)傳統(tǒng)文化中能找到淵源，“淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉”與之有異曲同工之妙。觀看電視劇《胡雪巖》，體會(huì)我國(guó)當(dāng)代對(duì)胡雪巖的商業(yè)文化解讀，并與韓國(guó)對(duì)林尚沃的解讀進(jìn)行比較，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行跨文化反省，從多元文化視角審視，增強(qiáng)文化自信和批判性文化自覺(jué);引導(dǎo)學(xué)生自主探究，對(duì)多元文化好奇、開(kāi)放和寬容。

最后，在多文化交流中協(xié)商與創(chuàng)生。在多視角比較的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生跨越文化邊界進(jìn)入對(duì)方的文化世界，通過(guò)視角轉(zhuǎn)化或角色扮演，理解和感受文化差異，如設(shè)定虛擬跨文化場(chǎng)景，以“林尚沃在清經(jīng)商遇到胡雪巖”為題進(jìn)行圓桌討論?；蛘哌M(jìn)行體驗(yàn)式跨文化教學(xué)，學(xué)生分別扮演林尚沃或胡雪巖，給對(duì)方寫(xiě)一封信，并互相討論，從中反思兩國(guó)商業(yè)文化的交融共生。

4.結(jié)語(yǔ)

隨著全球化的不斷深入及中國(guó)的崛起，不同文化間的交融不斷加深，包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)都亟須跨文化人才。在這種情勢(shì)下跨文化外語(yǔ)教育要與時(shí)俱進(jìn)?？缥幕谌臻g打破二元對(duì)立格局，對(duì)解決當(dāng)前“中國(guó)文化失語(yǔ)”具有指導(dǎo)作用。要在跨文化外語(yǔ)教學(xué)中成功構(gòu)建“第三空間”，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入，最終取得較好的跨文化效果，教師需要轉(zhuǎn)變觀念、全面升級(jí)教材內(nèi)容，不斷探索跨文化第三空間教學(xué)法。

參考文獻(xiàn)：

[1]C J Kramsch. Context and Culture in Language Teaching[M]. Oxford： Oxford University Press，1993.

[2]顧曉樂(lè).“第三空間”視域下的跨文化交際能力培養(yǎng)實(shí)踐探索[J].外語(yǔ)界，2019（4）：67-96.

[3]馬冬虹.外語(yǔ)教學(xué)中文化因素研究[D].上海：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2007.

[4]楊郁梅.第三空間視域下跨文化交際能力與英語(yǔ)水平的關(guān)系[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，2016（03）：418-428.

[5]葉洪.后現(xiàn)代批判視域下跨文化外語(yǔ)教學(xué)與研究的新理路——澳大利亞國(guó)家級(jí)課題組對(duì)跨文化“第三空間”的探索與啟示[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2012，44（01）：116-126.