趙麗云

摘? ?要： 高校文化與小鎮(zhèn)文化的融合發(fā)展是當(dāng)下的熱點，以四川傳媒學(xué)院石堤校區(qū)為例，可將小鎮(zhèn)歷史風(fēng)物與傳媒高校影視制作藝術(shù)結(jié)合，拍攝風(fēng)物微紀(jì)錄片，借傳媒藝術(shù)的傳播力提高小鎮(zhèn)的知名度;可以成都影視硅谷為中心吸納更多企業(yè)入駐，實現(xiàn)旅游小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)建;可充分發(fā)揮川傳藝術(shù)類學(xué)科優(yōu)勢，打造獨屬團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)的“大千藝術(shù)祭”，真正實現(xiàn)自然之文與人文的結(jié)合，歷史風(fēng)物與現(xiàn)代藝術(shù)的聯(lián)姻。

關(guān)鍵詞： 歷史風(fēng)物? ?藝術(shù)? ?高校? ?文化

過去“大學(xué)精神”多著眼于校園內(nèi)部文化建設(shè)，但如今倡導(dǎo)的“當(dāng)代大學(xué)精神”或以能穿透校門提升周邊文化氛圍為佳。我校新區(qū)打造的“成都影視硅谷”文化可輻射周邊，與地方文化產(chǎn)生共鳴，形成新型文化空間，發(fā)揮四川傳媒學(xué)院的“當(dāng)代大學(xué)精神”。

一、大學(xué)之文

1.“文”的初意

中國自商周以來便養(yǎng)成了“立象以盡意”的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，“文”字的甲骨文是● （合集946正）、● （合集4611反），《說文解字》將其解釋為交錯的花紋、紋路。《文心雕龍》認(rèn)為“文”是與天地一同產(chǎn)生的東西，是萬物皆有的屬性和形式表現(xiàn)，自然有自然之文，人有人之文?！段乃囍?dāng)场诽岢觥拔拿鳌奔词恰案行缘摹蚊鳌雹伲?04）。所謂“文化”，便是以感性的澄明（或曰宣揚(yáng)）感染、化成天下的。

2.文之為德

大學(xué)，承擔(dān)一個國家精英人才培養(yǎng)的重責(zé)。高校的文化環(huán)境，對內(nèi)是學(xué)生生活學(xué)習(xí)的大背景。不同高校學(xué)生之間呈現(xiàn)出來的氣質(zhì)差異，很大程度上源自不同文化氛圍在學(xué)生“內(nèi)模仿”心理作用下的不同表現(xiàn)。對外是憑借充實而和諧的感性文化風(fēng)貌感染周邊環(huán)境，在精神層面上形成一定的“集體人格”，在風(fēng)物層面匯聚具有地域特色性的系列文化產(chǎn)物。

二、小鎮(zhèn)之文

1.歷史淵源

四川傳媒學(xué)院位于成都市西北部郫都區(qū)的團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)。郫都，位于川西高原與成都平原的結(jié)合地帶，據(jù)《華陽國志》與《蜀王本紀(jì)》等載，古蜀人從岷江上游的高山峽谷地區(qū)往盆地底部遷徙，三代蜀王時期已行至湔水河谷地帶，見《華陽國志》載“王田于湔山”②（118），清同治年間《郫縣志》引《前漢書·地理志》言：“湔水所出按綿虒即今灌縣。”③到了杜宇王時期，據(jù)《郫縣志》載：“杜宇移都郫邑，因水標(biāo)名曰郫?！雹劭脊虐l(fā)掘到的古鵑城遺址進(jìn)一步證明蜀王杜宇曾在此建都。《華陽國志》載，杜宇王曾在此“教民務(wù)農(nóng)”②（118），或許優(yōu)越的自然地理環(huán)境是杜宇王朝建都選址于此的本質(zhì)依據(jù)。古鵑城遺址所在地，即蜀王杜宇統(tǒng)治期間的政治活動中心，也是古蜀時期的農(nóng)耕文化之源。

那么團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)之于郫都的意義又當(dāng)何在？據(jù)團(tuán)結(jié)老一輩居民回憶，團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)得名是因新中國成立后此地居住的少數(shù)民族同胞數(shù)量較多，出于民族團(tuán)結(jié)取了“團(tuán)結(jié)”二字，在新中國成立以前其名曰“太和”。張大千晚年曾居于此地，地方上至今留有一方“張大千潑墨池”，他還曾為小鎮(zhèn)題下“太和”二字，但其真跡現(xiàn)已難以尋覓。

從“立象以盡意”的思維方式出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)“太和”二字別有深意。大千青年時期曾多次出家未遂，但他心中一直裝著宇宙與時空，一直在尋覓與探求世間萬物之真相與真意，所謂“太初有一”，“太一”又或稱“道”，懸于周天之外，周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)，是世間萬法的緣起，暗合了郫邑是古蜀文化的緣起。“和”字，所謂“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”④（0535b），中和平衡、對立統(tǒng)一，在不平衡中求得平衡，在對立中獲得統(tǒng)一，這是萬事萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的基本法則，也是陰陽相生的辯證思維方式。統(tǒng)觀“太和”二字，或是暗含來古蜀文化子宮乃至史前文化子宮之意。

2.傳統(tǒng)風(fēng)物

水是生命之源，史前文化遺址都循水分布、聚集，古蜀人入主成都平原的遷徙之路同樣沿水而行。郫江，任乃強(qiáng)在《華陽國志補(bǔ)圖注》中認(rèn)為即今之毗河，自都江堰分岷江東流，經(jīng)郫縣至成都、與錦江合。今人更多認(rèn)為郫江即今之府河，又稱錦江，自都江堰而來，東流至合江亭處與南河匯合。不管是毗河還是府河，都屬于都江堰岷江水系，在流至郫都區(qū)團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)的石堤堰后分流成兩支。小鎮(zhèn)真正實現(xiàn)了“水旱從人，不知饑饉”的天府盛況。

此地自然條件優(yōu)渥，植被豐富，水系潔凈，是一個不經(jīng)打擾的文化、生態(tài)與休閑旅游資源絕佳的小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)保留了眾多令人驚嘆稱奇的風(fēng)物，所謂風(fēng)物，其實就是風(fēng)俗與物產(chǎn)的合稱，介于郫縣歷史文化名人、郫縣蜀繡、郫縣豆瓣已有學(xué)者作了較詳盡的歸納，本文不再贅述。經(jīng)調(diào)研，除上述三項以外，其他較有特色風(fēng)物如下：

（1）制郫筒酒

《西蜀尋隱》引《華陽風(fēng)俗錄》載：“郫縣有郫筒池，池旁有大竹，郫人刳其節(jié)，傾春釀于筒，苞以藕絲，蔽以蕉葉，信宿香達(dá)于林外，然后斷之以獻(xiàn)，俗號郫筒酒?！雹荩?58）唐宋時期曾風(fēng)靡一時，甚至與蜀繡同作貢品上貢的郫筒酒便出于此地。蜀人將特制春釀倒入精心雕刻的竹筒里，甘洌清新的香氣，如梨汁般清甜的滋味，讓一眾米酒黯然失色。昔陸游在蜀為官，滿心報國之志無處施展，惆悵滿懷，唯一能解他愁緒的只有郫筒酒“未死舊游如可繼，典衣猶擬醉郫筒”（《思蜀》）⑥，哪怕典當(dāng)衣服也要“醉郫筒”，足見陸游對郫筒酒已經(jīng)愛到癡迷。杜甫曾言：“魚知丙穴由來美，酒憶郫筒不用酤。”⑦（0173c）蘇軾曾與友人約“所恨蜀山君未見，他年攜手醉郫筒”⑧（0508d），袁枚也曾七飲郫筒……總而言之，愛酒之人一定會迷醉郫筒。

關(guān)于郫筒酒的釀制之法，今天雖已然失傳，但翻看古籍或可有制作線索?！妒裰袕V記》引唐代古《郫志》言郫筒酒是“用筠管酴醿釀作酒，兼旬方開，香聞百步”⑨（0062c）。《齊民要術(shù)》中也記載了“蜀人作酴酒法”⑩。酴醿即荼蘼花，屬薔薇科，開在晚春，所謂開到荼蘼，花事也就都了了。宋人朱翼中的《北山酒經(jīng)》記錄了“荼蘼曲”及荼蘼酒的制法{11}（259-260）。也許，按照古籍所言重拾郫筒酒的釀制之法，那已然成史的獨特酒香或可重回郫都。

（2）編竹子

也許是氣候支持，也許是意趣相合，從古至今，生活在成都平原上的蜀民都喜好栽種翠竹，家家戶戶房前屋后幾乎都有，不論是高門大戶還是小巷人家。正如杜甫所言：“會須上番看成竹，客至從嗔不出迎?！眥12}（0156c）宋吳泳在《郫縣春日吟》描繪郫縣竹林景致如下：“去年春日百花斑，今歲逢春萬竹間。共靚竹香宜細(xì)看，春風(fēng)不會一朝閒?！眥13}竹葉清香隨著春風(fēng)若隱若現(xiàn)在春日暖陽與百花中，這一剎那，在竹林間遇見了春天。

除去觀賞價值與作為郫筒酒容器，竹子的功用還有制竹筏、造筰橋，慈竹是最常用的竹料。值得一提的是造筰橋，早在先秦李冰治水之時，便建成過一座筰橋，取名“夷里橋”，所謂筰橋就是用竹索拼接懸吊，而后于竹索上鋪就木板或竹笆。筰橋的關(guān)鍵在于竹索的質(zhì)量，編竹索是含團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)在內(nèi)的幾大成都近郊居民代代相傳的傳統(tǒng)風(fēng)俗。每到編織竹索的季節(jié)，總能看到在竹林掩映下的鄉(xiāng)村小院落里，男人們手里舞動著彎刀把竹節(jié)劃成篾條，女人將篾條拿在手中上下翻飛，最后編織成索。編好的竹索將放到村里的溪水或小河中浸泡一夜，撈出來后再放置在陽光下暴曬。這樣編織而成的竹索就會堅韌有力耐磨損，用在筰橋的懸索上即便天長日久，仍能保持柔軟韌性與青幽色澤。

若有兩年生無劃痕斑點的壯竹，則經(jīng)烤色、鋸節(jié)、啟薄、定色、刮片、沖頭、柔絲、抽勻、染色等十幾道工序，靠近竹皮的竹料還可加工成不到半毫米寬的竹絲。篾條和竹絲，經(jīng)能工巧匠之手，可采用經(jīng)蔑緯絲的方式編織出瓷胎竹編，竹編技藝現(xiàn)在傳承得少了，因為太耗時費(fèi)力也傷眼睛。目前竹編市場并不大，手藝人多采用低成本的瓷胎，雖然偶爾也接私活，由顧客提供上好的花瓶，只收取手工費(fèi)幫其編織竹網(wǎng)，但若沒有現(xiàn)代藝術(shù)品牌與設(shè)計師加盟，傳統(tǒng)竹編手工藝或許很難在消費(fèi)者日漸求新、求異的審美態(tài)度下保持長盛不衰。

（3）曬筍干

郫縣豆瓣為人所周知，豆瓣輔助下做出的美味筍干卻少有人知。春天的一夜喜雨過后，春筍紛紛從土里鉆出，這是竹子帶來的又一驚喜，正如杜甫詩云：“無數(shù)春筍滿林生，柴門密掩斷行人。”{12}（0156c）草堂竹林一夜之間長滿春筍，詩人趕緊關(guān)上柴門阻斷來往行人與觀竹的客人。

春筍鮮嫩爽口，單吃配菜都是極好的，就是不大好保存。鎮(zhèn)上的人喜吃竹筍，飯桌上幾乎一年四季都有筍入菜佐味，秘訣就在于曬筍干的習(xí)俗。大約每年的三四月份，小鎮(zhèn)人們便全員出動，房前屋后挖春筍，挖回后清洗、剝皮、汆水，后往鍋里加入鹽、糖、郫縣豆瓣等，慢火燉熟，撈出靜置、瀝水、切薄片，最后把薄片連續(xù)暴曬兩到三天。那一時節(jié)基本都能看到家家戶戶都在房頂晾曬筍干。最終的成品有的卷曲、有的直挺，全部抽真空保存起來，可以吃到來年挖筍時?？湛诔怨S干，嘗起來有點微辣，回味帶甜，如果將筍干回鍋，用煮筍的原湯喚醒筍干的靈魂，就又能體會嫩筍的原汁原味了。

（4）緣河行

水是生命之源，自上古杜宇王沿江水而行建都郫邑以來，鎮(zhèn)上居民世代臨河而居的生活習(xí)慣使他們形成了“親水性”的性格特征。傳統(tǒng)小鎮(zhèn)民居建筑幾乎都依河而建，以河為中軸分列兩旁。建筑風(fēng)格以青瓦白墻為主，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去是一片錯落有致的隔火山墻。近觀，河兩岸是青石欄桿威嚴(yán)肅穆，腳下是卵石小道蜿蜒靈秀。既有小橋流水人家的煙火，又有閑賞白鷺捕魚的愜意。這里的建筑風(fēng)格大抵可以說是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巧妙共生，自然同城市親密結(jié)合，真正保留了豐富多變的川西平原風(fēng)格。

小鎮(zhèn)上毗河同府河水系分流之處，正是四川傳媒學(xué)院石堤校區(qū)的校址所在。與石堤校區(qū)配套的教師住宅用地正臨府河，這片地的未來規(guī)劃是構(gòu)筑依河而居、品茗賞花的臨河公園式人居環(huán)境，延續(xù)“川西民居，水鄉(xiāng)特色”的生態(tài)建筑風(fēng)格。

類似風(fēng)物還有不少，因調(diào)研與篇幅有限，本次只提以上四點。現(xiàn)階段的問題在于小鎮(zhèn)應(yīng)有的名氣與現(xiàn)實境況不對等，一些有價值的民俗風(fēng)物尚未進(jìn)入廣泛的公眾視野中，更罔談保護(hù)與傳承。事實上，這些民俗風(fēng)物完全可以借助成都影視硅谷的行業(yè)擴(kuò)大影響力。

三、整合策略

1.小鎮(zhèn)風(fēng)物微紀(jì)錄片

作為傳媒類院校，影視拍攝與制作是川傳的看家本領(lǐng)，若借助傳媒平臺將小鎮(zhèn)風(fēng)物更廣泛地傳播，則或許可以提高小鎮(zhèn)的知名度與擴(kuò)大小鎮(zhèn)的影響力。譬如拍攝系列微型紀(jì)錄片，第一集以“望叢尋隱”為題，講述古蜀人沿府河與毗河遷徙，定居在郫邑的故事。第二集講述郫筒酒釀制的故事，以“陸游訪酒”為題，通過陸游的第一視角游歷郫邑，探訪那一杯郫筒。第三集講述“編竹索”的故事，共分上下兩集，上集圍繞編竹索、造筰橋展開敘事;下集以抽竹絲、編瓷胎為故事線索。第四集講“挖筍干”，以微視頻的方式還原杜甫《詠春筍》詩中所描繪的風(fēng)趣一幕。第五集以時空穿越的形式呈現(xiàn)“緣河行的前世今生”，將行走沿線的歷史風(fēng)貌以時間為線索串聯(lián)并展示……

小鎮(zhèn)文化宣揚(yáng)的初心或曰要義，應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)觀者或旅者通過種種體驗而反思“人文”本身，關(guān)注并思考三大領(lǐng)域問題：“人與自然的關(guān)系”“人與人的關(guān)系”“人與自身的關(guān)系”。紀(jì)錄片可以借助觀賞之舉穿插人與自然、人與人的關(guān)系，更深層次的人與自身的關(guān)系，即進(jìn)入“心里的深”，還需通過深度體驗實現(xiàn)，需要真正回歸自然，在自然界種種“意志外化”中觸摸自我，抵達(dá)生命的最深處。

2.田園牧歌小鎮(zhèn)的再規(guī)劃

回歸自然，回歸本心，優(yōu)質(zhì)的自然之文與人文相結(jié)合，可以給體驗者帶來“深心大愿”的體驗。小鎮(zhèn)的內(nèi)部打造，或可以生態(tài)與文化旅游為核心，以成都影視硅谷為小鎮(zhèn)中心產(chǎn)業(yè)園區(qū)，運(yùn)營成熟后繼續(xù)加大招商引資力度，吸引更多優(yōu)秀的企業(yè)團(tuán)隊共建小鎮(zhèn)。以府河、毗河為文旅經(jīng)濟(jì)帶，開發(fā)沿河兩岸的旅游經(jīng)濟(jì)，提供從親水民居住宿到沿河項目（如垂釣、戲水、竹筏、筰橋等）的深度體驗。還可輔以建設(shè)地標(biāo)性建筑如竹林茶室，竹林茶室可臨水而建，建筑材料可大膽以竹為原料，室內(nèi)是竹葉青茶香遠(yuǎn)益清，以此聚合本地的特色元素“水”“竹節(jié)”“竹葉”，形成令人身心暢意的意境。讓人緣河行到曲徑通幽之處時，忽逢竹林茶室，耳目一新，靜坐品茗，從聽覺視覺延伸至嗅覺味覺，實現(xiàn)關(guān)于“回歸”的高峰體驗。

3.開展“大千藝術(shù)祭”

大千藝術(shù)祭，借張大千之名，以“尋大千足跡”為母題，一年一度，開展為期三天的游覽式藝術(shù)節(jié)，邀請駐地藝術(shù)家、傳媒行業(yè)人士在藝術(shù)節(jié)前一個月入駐小鎮(zhèn)，或依托四川傳媒學(xué)院眾多藝術(shù)類專業(yè)，如戲劇美術(shù)影視設(shè)計系、戲劇演藝學(xué)院、新媒體與游戲電競學(xué)院、電影電視學(xué)院、綜藝學(xué)院、藝術(shù)動畫與設(shè)計學(xué)院等，以相關(guān)學(xué)院師生為主體，承辦大千藝術(shù)祭的一個個子命題，對人才培養(yǎng)來說也是很好的專業(yè)實踐機(jī)會。

藝術(shù)祭時間可定在3、4月份，一如大千當(dāng)年出走西蜀在此地邂逅早春的時間一樣。大千藝術(shù)祭不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是充分吸納當(dāng)?shù)厝耍劳墟?zhèn)上特有的歷史線索、豐富的文化資源、優(yōu)美的自然環(huán)境和獨具當(dāng)代特色的傳媒產(chǎn)業(yè)，讓藝術(shù)家、影視傳媒專業(yè)人士與當(dāng)?shù)厝嗽谀X力的互動、手藝的交流中，重新審視這片土地的意義與價值，從根本上實現(xiàn)文化自信，共同探索小鎮(zhèn)的未來。

四、結(jié)語

因調(diào)研程度有限，本地現(xiàn)有資源搜集與整合力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，每一個獨屬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物都值得用現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)的力量正名、保護(hù)與傳承。高校與小鎮(zhèn)共建的文化空間可反作用于高校學(xué)生，以美育的方式，潛移默化地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。本研究是川傳高校之文與團(tuán)結(jié)小鎮(zhèn)之文共謀發(fā)展的初步思考。因篇幅有限，僅提出關(guān)于策略的草案，后續(xù)還將就每個策略單列篇幅，逐一跟進(jìn)與細(xì)化細(xì)節(jié)問題。

注釋：

①駱冬青.文藝之?dāng)砙M].上海：商務(wù)印書館，2017.

②任乃強(qiáng).華陽國志校補(bǔ)圖注[M].上海：上海古籍出版社，1987.

③陳慶熙，修.郫縣志[M].清同治九年刻本，1870.2.

④徐大椿.道德經(jīng)注[M].景文淵閣《四庫全書》.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1982.1005.

⑤楊虎.西蜀尋隱[M].成都：四川文藝出版社，2019.

⑥陸游.劍南詩稿（卷38）.

⑦全唐詩（卷228）[M].景文淵閣《四庫全書》，第1425冊.

⑧蘇軾.東坡詩集注（卷27）[M].景文淵閣《四庫全書》，第1109冊.

⑨曹學(xué)佺.蜀中廣記（卷5）[M].景文淵閣《四庫全書》，第0591冊.

⑩賈思勰.齊民要術(shù)（卷7）.

{11}楊虎.西蜀尋隱[M].成都：四川文藝出版社，2019.

{12}全唐詩（卷227[M].景文淵閣《四庫全書》，第1425冊.

{13}全宋詩（卷419）.

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[3]楊虎.西蜀尋隱[M].成都：四川文藝出版社，2019.

[4]駱冬青.文藝之?dāng)砙M].北京：商務(wù)印書館，2017.

[5]任乃強(qiáng).華陽國志校補(bǔ)圖注[M].上海：上海古籍出版社，1987.

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[7]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013.

[8]劉勰.文心雕龍[M].北京：中華書局，2012.

四川傳媒學(xué)院2019——2020年校級教改項目“新校區(qū)文化空間營造研究——基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)野與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合視角”研究成果。