周紅霞

【摘? ? 要】普通高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材面世后，如何準(zhǔn)確理解、合理使用教材，以促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展，成為教師實(shí)踐探討的重點(diǎn)。本文以普通高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材選擇性必修上冊(cè)第二單元為例，強(qiáng)調(diào)單元整體設(shè)計(jì)要重視教材編寫(xiě)的邏輯關(guān)系，基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)，分析學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與發(fā)展方向，確定單元教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)而整體思考，創(chuàng)設(shè)情境任務(wù)，整合語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文? 單元教學(xué)設(shè)計(jì)? 語(yǔ)文核心素養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.17.008

統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材以新課標(biāo)為依據(jù)，精選課程內(nèi)容，創(chuàng)新呈現(xiàn)方式，對(duì)教師教學(xué)帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，通過(guò)對(duì)“單元規(guī)劃”“單元教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)”“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”“單元作業(yè)設(shè)計(jì)”“單元教學(xué)資源設(shè)計(jì)”的具體分析和梳理，可以發(fā)現(xiàn)該單元內(nèi)部各欄目之間構(gòu)成了一個(gè)相互照應(yīng)的結(jié)構(gòu)化的單元教學(xué)設(shè)計(jì)系統(tǒng)。而單元教學(xué)設(shè)計(jì)是以基于核心素養(yǎng)的學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)為主線(xiàn)，在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情景中表現(xiàn)出來(lái)的。

基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，進(jìn)行系統(tǒng)化的單元整體教學(xué)設(shè)計(jì)，用“單元規(guī)劃”來(lái)引領(lǐng)，以“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”為抓手，以“單元教學(xué)資源設(shè)計(jì)”為主要資源，以具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的單元學(xué)習(xí)任務(wù)來(lái)驅(qū)動(dòng)和促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)，從而提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)。筆者以選擇性必修上第二單元為例，強(qiáng)調(diào)單元整體設(shè)計(jì)要重視教材編寫(xiě)的邏輯關(guān)系，基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)，分析學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與發(fā)展方向，確定單元教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)而整體思考，創(chuàng)設(shè)情境任務(wù)，整合語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。

一、基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的單元教學(xué)理念

（一）語(yǔ)文核心素養(yǎng)的研究與落實(shí)

2017年版（2020年修訂）的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情景中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì);是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)的綜合體現(xiàn)，因此，語(yǔ)文核心素養(yǎng)主要包括“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面[1]。對(duì)于這四個(gè)方面，上海市教委編寫(xiě)的《高中語(yǔ)文單元教學(xué)設(shè)計(jì)指南》明確指出：四個(gè)方面是一個(gè)整體。

溫儒敏教授在《統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材的特色與實(shí)用建議——在統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材國(guó)家級(jí)培訓(xùn)班的講話(huà)》中談到落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)“最重要的活動(dòng)還是讀書(shū)”，在當(dāng)下統(tǒng)編教材的使用過(guò)程中，通過(guò)“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”“梳理與探究”等活動(dòng)夯實(shí)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，要“格外重視日前語(yǔ)文讀書(shū)少這個(gè)問(wèn)題，抓住培養(yǎng)讀書(shū)興趣這個(gè)牛鼻子，重視讀書(shū)方法的養(yǎng)成，擴(kuò)大讀書(shū)面，提升閱讀品味”。

（二）基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的語(yǔ)文單元教學(xué)

1.關(guān)于單元教學(xué)。關(guān)于單元教學(xué)，華師大著名教授鐘啟泉有這樣的描述：“單元是基于一定目標(biāo)與主題所構(gòu)成的教材與經(jīng)驗(yàn)的模塊、單位?！眴卧皇前呀虒W(xué)內(nèi)容碎片化地當(dāng)作知識(shí)點(diǎn)來(lái)處置，而是有機(jī)地、模塊式地組織與構(gòu)成的。

2.單元教學(xué)資源的整合與拓展。單元教學(xué)一般來(lái)說(shuō)就是以一個(gè)單元作為語(yǔ)文教學(xué)的基本單位，從整體出發(fā)，統(tǒng)籌安排，以一篇或兩篇帶動(dòng)整個(gè)單元教學(xué)，把講讀、自讀、練習(xí)、寫(xiě)作、考查等環(huán)節(jié)有機(jī)地靈活地結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)不可分割的教學(xué)整體。單元設(shè)計(jì)因此需要有整體性、相關(guān)性、階梯型、綜合性的特點(diǎn)。周慶元先生的《語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)論》（1998）是專(zhuān)門(mén)研究語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的理論專(zhuān)著，書(shū)中論述語(yǔ)文教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)側(cè)面的設(shè)計(jì)，提出“居高總攬”“求實(shí)創(chuàng)新”“精巧靈活”“簡(jiǎn)便易行”等四個(gè)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的原則[2]。

我們所說(shuō)的語(yǔ)文單元教學(xué)，就是不再把文本當(dāng)作學(xué)生在研習(xí)、模仿甚至膜拜后到達(dá)的終點(diǎn)，而是學(xué)生面對(duì)生活與成長(zhǎng)中的種種困惑，在一定的情境下促使他們發(fā)現(xiàn)、探究、解決問(wèn)題的輔助性材料，文本的作用從示范轉(zhuǎn)向了支架，抓住文本得以成為支架的“支點(diǎn)”，撬動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。這一支點(diǎn)不是指向單篇課文，而是一個(gè)單元的整體。它以明確的單元主題為導(dǎo)向，通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的整合和補(bǔ)充，創(chuàng)設(shè)基于生活和經(jīng)驗(yàn)的情境，以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)、以活動(dòng)為載體的教學(xué)形式。

二、基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的單元教學(xué)設(shè)計(jì)

基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的單元教學(xué)怎樣設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)踐？下面以高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材選擇性必修上第二單元為例做闡述。該單元教材選取了先秦諸子的一些經(jīng)典論說(shuō)，包括儒家的《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》，道家的《老子》《莊子》，墨家的《墨子》中的經(jīng)典篇章，這樣的單元設(shè)計(jì)有以下幾個(gè)關(guān)鍵步驟：

（一）單元規(guī)劃

設(shè)置一個(gè)單元學(xué)習(xí)導(dǎo)引任務(wù)單，調(diào)動(dòng)學(xué)生儲(chǔ)備，使其理解先秦儒、道、墨三家的思想要義，了解春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特點(diǎn)及士階層，進(jìn)而理解“內(nèi)圣外王”的內(nèi)涵，探求“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的學(xué)習(xí)方法，再進(jìn)行每篇的學(xué)習(xí)。

（二）單元教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

引導(dǎo)學(xué)生理解春秋、戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特點(diǎn)，進(jìn)而理解先秦諸子的思想特質(zhì)，感受百家爭(zhēng)鳴的盛況，領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，進(jìn)而加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化之根的理解，從而思考各家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義，感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說(shuō)風(fēng)格，理解各家論說(shuō)的方法，領(lǐng)悟其妙處。

（三）單元學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)

課前學(xué)習(xí)任務(wù)：

對(duì)《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》中的經(jīng)典篇章，從作者、時(shí)期、體裁等多方面用表格的形式梳理文學(xué)常識(shí)，以把握先秦不同時(shí)期的文化典籍的重要思想內(nèi)涵。

課上學(xué)習(xí)任務(wù)：

學(xué)習(xí)任務(wù)一：由對(duì)聯(lián)判斷出所贊頌的先秦圣賢。

“立教開(kāi)宗，紫氣東來(lái)三萬(wàn)里;著書(shū)傳道，函關(guān)初度五千言。”“氣備四時(shí)，與天地日月鬼神合其德;教垂萬(wàn)世，繼堯舜禹湯文武作之師?！薄坝扇示恿x，傳堯舜禹湯文武周孔之道;知言養(yǎng)氣，充惻隱羞惡恭敬是非之心?！薄吧匈t心系文明史，反戰(zhàn)思縈億兆民?！薄疤斓乇惧羞b哉，齊萬(wàn)物以鯤鵬化;死生誠(chéng)虛誕矣，系一瓢而江海游?！边@五句對(duì)聯(lián)分別展示了先秦諸子的思想內(nèi)涵、價(jià)值意義及對(duì)后世的影響，學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文學(xué)習(xí)素養(yǎng)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力進(jìn)行判斷，很快看出，對(duì)聯(lián)分別是道家學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)者道教鼻祖老子、言傳身教的至圣先師孔子、發(fā)展仁義禮智德行的亞圣孟子、高舉“兼愛(ài)”旗幟為民眾代言的墨子、還有道家思想集大成者莊子等先秦先賢，在戰(zhàn)火紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先秦時(shí)期的圣賢們以其思想澆鑄了中華文化的根脈，在那個(gè)紛亂大動(dòng)蕩時(shí)期，能以其思想要義成為后世的精神血脈。先秦諸子思想要義來(lái)自于對(duì)社會(huì)人生的洞察，欲深入探究，必先了解紛亂大動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

學(xué)習(xí)任務(wù)二：閱讀材料，理解加點(diǎn)詞意思，用一句話(huà)來(lái)概括春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特點(diǎn)。

“天子微，諸侯力政，五伯代興，更為主命，自是之后，眾暴寡，大并小。秦、楚、吳、越，夷狄也，為強(qiáng)伯。田氏篡齊，三家分晉，并為戰(zhàn)國(guó)。爭(zhēng)于攻取，兵革更起，城邑?cái)?shù)屠，因以饑饉疾疫焦苦，臣主共憂(yōu)患……（司馬遷《史記·天官書(shū)第五》）”

“仲尼既沒(méi)之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣。夫篡盜之人，列為侯王;詐譎之國(guó)，興立為強(qiáng)。是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿(mǎn)野，父子不相親，兄弟不相親，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。（西漢·劉向《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》）”

通過(guò)上述材料加點(diǎn)詞分析，“諸侯武力爭(zhēng)霸，五代相繼興起，交替輪流成為盟主，從此以后，大國(guó)欺凌、吞并小國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，屢次發(fā)生屠城事件”“孔子之后，廢棄禮讓?zhuān)粗貞?zhàn)爭(zhēng)”，如果用一句話(huà)概括春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特點(diǎn)，那就是：“戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，弱肉強(qiáng)食，道德淪喪，民生凋敝，禮崩樂(lè)壞?！?/p>

在這樣一個(gè)功利主義盛行、天下無(wú)道的亂世，為什么文化上會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的盛況？那是因?yàn)橄惹貢r(shí)期“士階層”的崛起，進(jìn)一步運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力來(lái)認(rèn)識(shí)一下這一“士階層”，以臻思維發(fā)展與進(jìn)一步提升，春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩，士人們活躍在思想文化的舞臺(tái)上，無(wú)論著書(shū)立說(shuō)還是游說(shuō)諸侯，都渴望用自己的智慧對(duì)歷史作出一定作用，通過(guò)下面文字深入理解，總結(jié)對(duì)“士階層”的看法。

學(xué)習(xí)任務(wù)三：閱讀材料，在理解重點(diǎn)詞的基礎(chǔ)上談一談對(duì)先秦時(shí)期“士”的認(rèn)識(shí)。

例1：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”——《論語(yǔ)·泰伯》

例2：無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！睹献印ち夯萃跎稀?/p>

例3：故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞。名立而功成，美章而惡不生，則由得士也?！赌印ど匈t上》

例4：古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客;渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若?混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成?！独献印さ谑逭隆?/p>

由材料可見(jiàn)，“士階層”志向遠(yuǎn)大且剛毅理性，無(wú)恒產(chǎn)、有固定的道德準(zhǔn)則，成為了輔佐君王的助手，勉強(qiáng)為之刻畫(huà)形貌，則是“士人”謹(jǐn)慎處事如冬天渡河，莊重有禮如賓客，敦厚淳樸、胸懷廣大若虛谷?！笆侩A層”在政治、歷史、文化舞臺(tái)上發(fā)揮著自己的作用，在這一特殊時(shí)期表現(xiàn)出自己的生命光華，“士人”有一定文化，他們渴望發(fā)揮自己才能，“士人”把社會(huì)責(zé)任放在自己肩上，積極進(jìn)取，無(wú)小我，為天下大道實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，“士，事也，能士其事者?！睂?duì)自己要做的事有堅(jiān)定心志，并且一定要將它做好。“士階層”不僅是一個(gè)階層，也是一個(gè)群體，他們共同追求各自的理想人格，在施展自己的政治才能方面，都表現(xiàn)出相似特點(diǎn)，匯聚成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象表明他們渴望在這樣一個(gè)天下無(wú)道的亂世中去“欲救世弊”，各家所言所行殊異，但旨?xì)w都是為了黎民安康，都是通向?qū)ι?、社?huì)的理性認(rèn)識(shí)，去建構(gòu)生命的價(jià)值意義。這一時(shí)期呈現(xiàn)理性精神自覺(jué)運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)讓我們看到天下雖無(wú)道，但是可以通過(guò)他們的努力，通過(guò)對(duì)生命的認(rèn)知、社會(huì)的認(rèn)知、宇宙的觀(guān)照，去實(shí)現(xiàn)天下有道，這一理想可解救生民于倒懸，重建社會(huì)秩序。

運(yùn)用語(yǔ)言建構(gòu)知識(shí)，了解了春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特點(diǎn)及“士階層”，理解先秦諸子的思想特質(zhì)，感受百家爭(zhēng)鳴的盛況，領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，理解“內(nèi)圣外王”的思想內(nèi)涵，學(xué)生的思維發(fā)展得以很大提升，接下來(lái)重點(diǎn)把握儒道墨三家基本要義，調(diào)動(dòng)基本所學(xué)，作一個(gè)深入了解。

學(xué)習(xí)任務(wù)四：結(jié)合與先秦圣賢相關(guān)的成語(yǔ)、典故、詩(shī)文，通過(guò)查閱資料完成對(duì)幾位圣賢的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

給出《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》的一些基本成語(yǔ)，學(xué)生任選其中幾個(gè)成語(yǔ)做簡(jiǎn)要解說(shuō)，對(duì)儒道墨三家基本要義，期待作一個(gè)深入了解。再結(jié)合與先秦圣賢相關(guān)的典故、詩(shī)文，查找先賢的評(píng)價(jià)，通過(guò)小組分工合作探究，找出一些先賢評(píng)價(jià)資料，評(píng)價(jià)孔子的有《史記·孔子世家》：讀《易》，韋編三絕，曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！卑喙獭洞鹳e戲》：是以圣哲之治，棲棲遑遑，孔席不暖，墨突不黔。評(píng)價(jià)孟子的有，王安石《孟子》：沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。清圣祖《孟子贊》：哲人既萎，楊墨昌熾。子輿辟之，曰仁曰義。性善獨(dú)闡，知言養(yǎng)氣。道稱(chēng)堯舜，學(xué)屏功利?；突推咂⒋沽??？讓W(xué)攸傳，禹功作配。評(píng)價(jià)老子的有，劉向：老子無(wú)為，而無(wú)不為。道一生死，跡入靈奇。塞兌內(nèi)鏡，冥神絕涯。德合元?dú)?，壽同兩儀。評(píng)價(jià)莊子的有，《莊子·天下》：莊周……以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見(jiàn)之也。以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處。評(píng)價(jià)墨子的有，《孟子·盡心上》：墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下為之。班固《答賓戲》：是以圣哲之治，棲棲遑遑，孔席不暖，墨突不黔。查找了先賢的評(píng)價(jià)，學(xué)生們也可作一個(gè)自我評(píng)價(jià)，如此對(duì)三家顯學(xué)有一個(gè)更深入的理解，進(jìn)而加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化之根的理解，實(shí)現(xiàn)文化傳承與理解。

（四）單元作業(yè)設(shè)計(jì)

把整個(gè)單元按整體性、序列性、比較性的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)大的學(xué)習(xí)單元作業(yè)，《呂氏春秋·不二篇》說(shuō)：“老聃貴柔，孔丘貴仁，墨翟貴兼……”在學(xué)完本單元課文后，通過(guò)對(duì)諸子思想內(nèi)涵的理解，完成對(duì)孟軻與莊周的思想核心的思考，從相關(guān)典籍中找出佐證章句，并加以解說(shuō)。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，并闡述諸子觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義。

總而言之，基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的語(yǔ)文單元整體教學(xué)設(shè)計(jì)，需要教師具備語(yǔ)文核心素養(yǎng)的領(lǐng)悟力、單元教學(xué)問(wèn)題的聚焦力、教學(xué)情境的創(chuàng)生力、情境任務(wù)以及任務(wù)導(dǎo)向下學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)力，同時(shí)，還需要教師具有自覺(jué)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)助推力。指向?qū)W科核心素養(yǎng)的單元設(shè)計(jì)是學(xué)科教育落實(shí)立德樹(shù)人、發(fā)展素質(zhì)教育、深化課程改革的必然要求，也是學(xué)科核心素養(yǎng)落地的關(guān)鍵路徑。它對(duì)于改變當(dāng)前“高分低能、有分無(wú)德、唯分是圖”的育人結(jié)果，對(duì)于改變以“知識(shí)點(diǎn)、習(xí)題項(xiàng)、活動(dòng)控”為標(biāo)志的課堂教學(xué)及其導(dǎo)致的師生“忙得要死卻碌碌無(wú)為”的現(xiàn)狀，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。然而，它也是一個(gè)全新的課題，還有許多問(wèn)題值得深入探討。

參考文獻(xiàn)

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