李卓為 韓佳彤

摘要：位于豫東平原的黃泛區(qū)農(nóng)場孕育了獨特的“黃河故事”，對黃泛區(qū)農(nóng)場故事的傳播情況與傳播路徑進行探討，不僅響應了“講好‘黃河故事”的理論要求，更順應了當下黃河文化傳播的實踐趨勢。文章從人際傳播（口頭媒體）、大眾傳媒中的印刷傳媒（文學作品及歷史文獻）、影視傳媒及數(shù)字媒介（廣電及互聯(lián)網(wǎng)傳播）等方面詳細分析黃泛區(qū)農(nóng)場故事的傳播現(xiàn)狀，并以黃泛區(qū)農(nóng)場為傳播主體提出建議。

關鍵詞：黃河故事；傳播路徑；黃泛區(qū)

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）24-0085-04

課題項目：本論文為河南大學2021年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃“講好黃河故事——黃泛區(qū)農(nóng)場‘農(nóng)墾精神探究及其傳播策略研究”課題項目成果，項目編號：20211006001

一、黃泛區(qū)農(nóng)場的“黃河故事”

1938年，國民政府為阻止日軍從開封西進，扒開了鄭州花園口黃河大堤。至1947年3月15日黃河封口，黃水泛濫8年之久，黃泛區(qū)由此形成。從黃泛區(qū)形成起，黃泛區(qū)的百姓經(jīng)歷了洪水、饑荒、流徙、日軍侵擾等等磨難?；▓@口決堤后，黃泛區(qū)人民面對水災、饑荒、日軍入侵的三重折磨，表現(xiàn)出了頑強堅毅、生生不息的意志力和生命力，這些生存智慧集傳統(tǒng)文化、時代精神、地域特性于一體，其精神內核與黃河文化密不可分。黃泛區(qū)人民又在苦難的磨礪中體現(xiàn)出中原兒女頑強拼搏、生生不息的黃河性格，凸顯出相親相愛、團結互助的黃河情義，更造就了黃泛區(qū)獨特的黃河記憶與黃河故事。

1951年，在中央批示下，黃泛區(qū)農(nóng)場成立。在黃泛區(qū)農(nóng)場的建設過程中，由于當?shù)刈匀画h(huán)境惡劣，黃泛區(qū)的墾荒者篳路藍縷、艱苦奮斗、積極創(chuàng)新，終于將黃泛區(qū)建設為農(nóng)林豐茂、瓜果飄香的農(nóng)場。

河南大學“講好黃河故事”創(chuàng)新小組經(jīng)過文獻資料分析與實地訪談，將黃泛區(qū)農(nóng)場的故事概括為：響應黨的號召——自力更生，艱苦奮斗；高要求、勤思考、一心一意為農(nóng)場——愛崗敬業(yè)，爭創(chuàng)一流；獻了青春獻終身，獻了終身獻子孫——愛國奉獻，團結一致；辦示范場，創(chuàng)千秋業(yè)——幫扶協(xié)助，顧全大局。黃泛區(qū)農(nóng)場黨委書記、黃泛區(qū)實業(yè)集團董事長宋根川亦將農(nóng)場故事所蘊含的精神描述為“奮斗、奉獻、團結、開放、工匠”[1]。

二、黃泛區(qū)農(nóng)場故事的傳播價值

黨的十八大以來，習近平總書記多次實地考察黃河，并作出重要指示，為推動黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展提供了指引和遵循依據(jù)?！耙七M黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量”[2]。

近年來，各級政府與媒體亦積極響應“講好‘黃河故事”的要求，為更好地傳播黃河文化，進行了大量的實踐與嘗試，組織制作了一系列優(yōu)質作品。

在廣播電視領域，2020年由央視新聞頻道推出的《暑期走進博物館》特別系列報道，以及央廣《黃河人家》、央視《直播黃河》、河南衛(wèi)視《華豫之門》《沿黃河九省賽寶大會》等節(jié)目精彩紛呈。在文旅領域，2021年4月，在中央和國家有關部委指導下，河南省鄭州市舉辦了黃河文化月，旨在深入貫徹落實習近平總書記在黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展座談會上的重要講話精神。同年6月，由建業(yè)集團聯(lián)合導演王潮歌創(chuàng)作的“只有河南、戲劇幻城”項目向公眾開放，其以具象的建筑形態(tài)與抽象的戲劇藝術方式，講述著中原這片土地上的種種故事?？梢哉f，講好黃河故事、傳播黃河文化已蔚然成風。

黃泛區(qū)農(nóng)場“黃河故事”的誕生以黃河哺育的傳統(tǒng)文化為條件，又在抗日戰(zhàn)爭時期的苦難文化中得以萌芽，并在新中國社會主義建設時期得以發(fā)展，更在后來的發(fā)展過程中響應了改革開放的創(chuàng)新精神。在黨和政府70多年的領導下，在農(nóng)墾人的艱苦奮斗中，黃泛區(qū)發(fā)生了滄桑巨變，從鹽堿地到麥浪良田，它既是中國“舊貌變新顏”的一個生動縮影，也是黨領導中國人民建設中國特色社會主義的一個典型例證。因此可以說，黃泛區(qū)農(nóng)場的故事體現(xiàn)著鮮明的中原地域特色與黨史學習教育的潛力，完全具備傳播與研究的價值。

2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，是“十四五”規(guī)劃的開局之年，也是實施黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展國家戰(zhàn)略的關鍵之年。在這一年，講好黃泛區(qū)農(nóng)場的“黃河故事”意義特殊，不僅是展示和弘揚黃河文化的一次積極實踐和有益探索，也是落實習近平總書記重要講話精神的一次確切而具體的行動。

三、傳播情況與傳播路徑

傳播媒介是指信息傳播過程中從傳播者到接收者之間攜帶和傳遞信息的一切形式的物質工具，它是各種傳播工具的總稱，如電影、電視、廣播、印刷品（書籍、雜志、報紙）、計算機等，依據(jù)傳播方式，媒介可以分為口頭傳播、書寫傳媒、印刷傳媒、電子傳媒和新傳媒等[3]。根據(jù)傳播媒介與傳播方式，文章從人際傳播（口頭媒體）、大眾傳媒中的印刷傳媒（文學作品及歷史文獻）、影視傳媒及數(shù)字媒介（廣播電視及互聯(lián)網(wǎng)傳播）[4]三個方向入手分析黃泛區(qū)“黃河故事”的傳播情況，并對黃泛區(qū)農(nóng)場故事可能的傳播路徑進行探討。由于黃泛區(qū)農(nóng)場的前身涉及黃泛區(qū)的歷史，因此對于傳播情況的分析將涵蓋1938年黃泛區(qū)形成至今所有在內容上與黃泛區(qū)相關的傳播行為。

（一）傳播情況

1.人際傳播（口頭傳播）

以集體或個人名義進行紀念地、場史館參觀，是發(fā)揚黃河文化、傳承精神的有效手段。1987年，黃泛區(qū)農(nóng)場黨校成立，這為深入學習與傳承黃泛區(qū)農(nóng)場的精神，培養(yǎng)黨員與優(yōu)秀人才提供了保障。農(nóng)場還在2015年建成并向社會開放了黃泛區(qū)農(nóng)場場史館，該館也被評為了周口市愛國主義教育基地，每年都會吸引大量中小學生、黨員、藝術工作者前來學習。近年來，黃泛區(qū)也設計了采摘園與采摘節(jié)，吸引游客前往體驗，同時指引游客參觀農(nóng)場場史館及相關紅色文化展廳。在此類活動中，通過持續(xù)的組織性活動，形成了人際傳播，為黃泛區(qū)故事的傳播起到了一定的推動作用。

2.大眾傳媒中的印刷傳媒（文學作品及歷史文獻）

以報刊、書籍為代表的傳統(tǒng)媒介在信息采集、信息加工和內容生產(chǎn)上具有不可替代的獨特優(yōu)勢，其線性的傳播方式，也使其成為宣傳紅色文化的重要渠道。

一直以來，使用傳統(tǒng)媒介渠道對黃泛區(qū)農(nóng)場故事進行的文本生產(chǎn)層出不窮。在書籍出版領域，有黃泛區(qū)農(nóng)場前宣傳部部長翟國勝編寫的《黃泛區(qū)的足跡》《黃泛區(qū)往事》，其中收納了大量的報告文學、散文等，深切真實地展現(xiàn)了黃泛區(qū)人民自強不息，在黨的領導下于社會主義建設時期、改革開放時期取得的豐碩成果。同時，黃泛區(qū)農(nóng)場也自行編寫出版了《黃泛區(qū)農(nóng)場大事記》一書，以場記的形式記錄了黃泛區(qū)農(nóng)場的歷史與沿革。

黃泛區(qū)作家馮金堂在河南人民出版社的指導下，于1957年至1959年，寫出了30多萬字的長篇小說《黃水傳》，該書描繪了河南黃泛區(qū)在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及中華人民共和國成立初期三個歷史時期的老百姓的生活畫面，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是最早反映黃泛區(qū)滄桑變化的文學作品，為黃泛區(qū)人民譜寫了一部家史。黃泛區(qū)培養(yǎng)出的作家南豫見從黃泛區(qū)長期的奮斗與磨礪中汲取了大量的靈感，創(chuàng)作了小說《生活原則》。河南洛陽作家李準，著有以花園口決堤為背景的長篇小說《黃河東流去》，描寫了黃泛區(qū)人民經(jīng)歷的災難與可歌可泣的斗爭，于1985年獲得了茅盾文學獎。報告文學集《滄桑巨變》《潁河之星》兩書收錄了知識分子朱培星、高學儉等人對黃泛區(qū)農(nóng)場建設時期的生動描繪與記錄。梁辛、金紅軍等人在詩集《燃燒的向日葵》《這就是你嗎黃泛區(qū)》《黃泛之歌》中對黃泛區(qū)這片土地進行了飽含熱情的謳歌。廣播劇劇本《搶財神》《吵鬧親家》，散文《魂系黃泛區(qū)》《重返黃泛區(qū)》亦是從黃泛區(qū)的生活中升華出的優(yōu)秀作品。2021年，由美國歷史學家、加利福尼亞大學圣迭戈分校教授穆盛博創(chuàng)作的《洪水與饑荒：1938至1950年河南黃泛區(qū)的戰(zhàn)爭與生態(tài)》出版，講述了花園口決堤的前因后果，以及整個事件中生態(tài)環(huán)境、軍事和普通民眾之間的種種聯(lián)系。

2020年8月，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部農(nóng)墾局印發(fā)了《關于公布第一批中國農(nóng)墾農(nóng)場志編纂名單的通知》，黃泛區(qū)農(nóng)場被確定為中國農(nóng)墾農(nóng)場志編纂單位。目前，黃泛區(qū)農(nóng)場開設有專門的“場志編纂工作培訓班”，旨在記錄農(nóng)墾人的奮斗精神、梳理農(nóng)墾發(fā)展成就與經(jīng)驗，這將對書寫黃泛區(qū)故事、推進農(nóng)墾文化建設帶來實質性的效果。

3.影視傳媒及數(shù)字媒介（廣播電視及互聯(lián)網(wǎng)傳播）

1978年北京電影制片廠攝制的劇情電影《大河奔流》上映，該片講述了抗日戰(zhàn)爭時期，黃泛區(qū)人民在中國共產(chǎn)黨的領導下，同國民黨反動派及日寇進行的一系列艱苦卓絕的斗爭，以及新中國成立后，他們響應黨的號召，擼起袖子，改造黃河，變害為利的英雄事跡。20世紀80年代，河南電視臺也對李準的《黃河東流去》進行了改編，改編成了《嗩吶情話》《趕驢記》《冤家》《黃河東流去》《石頭夢》《月是故鄉(xiāng)明》6部33集《黃河東流去》系列電視劇。在廣播領域，亦有《搶財神》《吵鬧親家》等以黃泛區(qū)為背景創(chuàng)作的廣播劇。

河南廣播電視臺新聞中心近年來也播出過相關報道。2019年6月22日，河南衛(wèi)視的河南新聞頻道播出《對話中原》節(jié)目，講述了黃泛區(qū)農(nóng)場歷史變遷。2020年6月3日，《河南新聞聯(lián)播》播放黃泛區(qū)收麥的新聞，對黃泛區(qū)農(nóng)產(chǎn)情況進行簡要敘述。

總體而言，在廣播電視方面，對于黃泛相關歷史和故事的講述集中在20世紀80年代的影視作品創(chuàng)作中，而近年以來關于黃泛區(qū)的電視新聞報道則側重于現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領域，并未過多涉及黃泛區(qū)以往的故事?？梢哉f，近年來在傳統(tǒng)廣電領域，黃泛區(qū)相關故事的書寫與傳播比較匱乏。

如今，互聯(lián)網(wǎng)與新興媒介的發(fā)展為內容傳播提供了新的渠道，以黃泛區(qū)農(nóng)場、傳統(tǒng)主流媒體、其他機構媒體、眾多自媒體為傳播主體的傳播活動較為豐富

微信公眾號是黃泛區(qū)農(nóng)場相關資訊傳播內容最豐富、涉及內容最廣泛的一個平臺。黃泛區(qū)農(nóng)場的“黃泛區(qū)生態(tài)旅游區(qū)”“愛農(nóng)場”兩個公眾號，在受眾上分別定位場內、場外的民眾。另有“黃泛區(qū)科教文旅服務中心”“黃泛區(qū)社會事務服務中心”“黃泛區(qū)便民中心”“黃泛區(qū)便民服務”三個公眾號面向場內民眾。

值得肯定的是，這些公眾號定位準確，有著明顯的為場內外群眾提供服務的意愿。但是，其中真正起到面向場內外受眾作用的，僅有“愛農(nóng)場”一個公眾號。總體來說，在內容生產(chǎn)上，這些公眾號對黃泛區(qū)農(nóng)場的歷史故事著墨不多，僅偏向于介紹景區(qū)風光與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展成果。在具體運營上，這些公眾號也顯示出對新媒體駕馭能力弱、更新速度較慢、活躍度低、描述形式單一等特點。因此，在新媒體內容的有效生產(chǎn)和傳播技巧的應用上，黃泛區(qū)農(nóng)場有一定的提升空間。

官方主流媒體微信公眾號中也有關于黃泛區(qū)的內容，如公號“河南黨刊”“周口日報”“共青團中央”“人民日報文藝”發(fā)布有《以“水”為鑒，可知興衰|青蘋》《文旅河南|這里鐫刻著黃泛區(qū)的足跡——河南省黃泛區(qū)農(nóng)場場史館小記》等文章。而其他機構媒體及自媒體發(fā)布的相關文章中，不乏閱讀量上萬的熱門文章。如公眾號“國家人文歷史”“社會學了沒”“秦朔朋友圈”等發(fā)布的講述黃泛區(qū)歷史的文章達到了6.3萬、1.9萬、1.3萬的閱讀量。除此之外，據(jù)筆者統(tǒng)計，其他對黃泛區(qū)相關故事進行記述、描繪的公眾號高達72個，生產(chǎn)的文章更是數(shù)不勝數(shù)。

總體而言，微信公眾號平臺上官方與民間賬號對于黃泛區(qū)的故事都表現(xiàn)出了關注與興趣，生產(chǎn)出的內容角度豐富多樣，傳播效果較好。

相較于微信，在學習強國平臺上，與黃泛區(qū)相關的內容呈現(xiàn)出的特點是質量高。截至2021年11月1日，學習強國二級平臺相關文章達28篇，另有視頻和平面類內容若干。從發(fā)布方來看，主要集中在“河南學習平臺”“河南廣播電視臺”等河南地方平臺，以及“人民畫報”“新華社”“中國新聞社”“中央廣播電視總臺”“中央廣電總臺國際在線”“中國美術館”等更高層級的平臺。從發(fā)布內容來看，以黃泛區(qū)歷史為題材的數(shù)量較少，而以黃泛區(qū)農(nóng)場的新發(fā)展以及播種、收成等熱火朝天景象為題材的數(shù)量較多。從表現(xiàn)形式來看，有書畫、圖片、影視影像等多種表現(xiàn)形式。

學習強國是一個兼具學習與娛樂的APP，其強國號內容相比微信公眾號而言，雖數(shù)量更少，但質量更高。學習強國平臺的定位為傳播習近平新時代中國特色社會主義思想全面而豐富的信息庫，其內容之權威且特色鮮明不言而喻。學習強國“少而精”的文章也對黃泛區(qū)、黃泛區(qū)農(nóng)場的傳播起到了重要作用。但是美中不足的是，學習強國上的內容對黃泛區(qū)的歷史關注得較少，不利于群眾了解和學習黃泛區(qū)的歷史故事。

另外，在抖音平臺，如“愛農(nóng)場”“黃泛區(qū)服務大廳”“黃泛區(qū)農(nóng)場陽光苗圃場”“豫農(nóng)優(yōu)選”等黃泛區(qū)官方賬號雖然持續(xù)發(fā)布黃泛區(qū)以及黃泛區(qū)農(nóng)場的最新信息，但粉絲量和瀏覽量并不可觀。不過令人驚喜的是，自媒體報道與講述的視角更加豐富，獲得的關注量與曝光也更多。如“有線影館”“小二黑科普”“霖霖歷史錄”“中原圖志軒”“解密檔案館”等個人自媒體，對黃泛區(qū)故事的傳播起到了一定作用。截至目前，抖音平臺黃泛區(qū)相關話題黃泛區(qū)、黃泛區(qū)農(nóng)場、黃泛區(qū)實業(yè)集團等播放量分別達到了166.9萬、62.4萬、6.1萬，在數(shù)據(jù)上較微信公眾號、學習強國等平臺有著顯著的優(yōu)勢?？梢哉f，抖音等短視頻平臺憑借其受眾豐富、用戶活躍、互動性強等特點，為黃泛區(qū)故事的傳播提供了有效渠道。

在其他平臺，如微博和B站，黃泛區(qū)故事的傳播效果相對有限。微博關于黃泛區(qū)新聞的報道目前集中于“河南日報農(nóng)村版”“河南日報”“新華社”，數(shù)量較少，分別為6篇、7篇和4篇。而B站關于黃泛區(qū)的相關專欄只有三個，長視頻除數(shù)量少外質量也并不高，其中僅有“地理故事”2020年11月30日發(fā)布的一期視頻觀看量達到了10.8萬。綜合來看，以上平臺均難以與微信公眾號、抖音等平臺的傳播效果相提并論。

（二）傳播路徑

總體來看，目前民間的機構媒體及自媒體有關黃泛區(qū)農(nóng)場相關故事的創(chuàng)作較為豐富，而黃泛區(qū)農(nóng)場作為傳播活動中的一個重要主體，縱然積極生產(chǎn)內容，但在傳播過程中顯示出內容生產(chǎn)方式單一和對新媒體的駕馭能力弱等問題。接下來，文章從黃泛區(qū)農(nóng)場的角度出發(fā)，為其作為傳播主體的傳播，提出可能的路徑與方法。

1.明確講故事的立場，樹立以黃河為中心的品牌意識

美國品牌學者勞倫斯·維森特認為品牌敘事是品牌的核心要素[5]。品牌敘事歷來被認為是橋梁一樣的存在。黃泛區(qū)農(nóng)場在宏觀把握的前提下，應該樹立以黃河為中心的品牌意識，重點凸顯“黃河故事”背景下黃泛區(qū)農(nóng)場。

從自強不息的黃河文化傳統(tǒng)到黃泛時期苦難文化下的磨礪與生生不息，再到農(nóng)場建設期初創(chuàng)者白手起家的耐力，黃泛區(qū)的故事有著深厚的歷史積淀。在黃泛區(qū)的復興時期，又爆發(fā)出自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的巨大力量。而以國家利益為農(nóng)場工作的首要利益，以家庭中的代際傳承構建奉獻精神，家國情懷的傳統(tǒng)在黃泛區(qū)復興時期和黃泛區(qū)農(nóng)場建設時期正是以這樣的方式表現(xiàn)出來的，充實了黃泛區(qū)“黃河故事”的內涵。

這種由黃河文明孕育的“黃河故事”，由于源遠流長的歷史文化背景，與北大荒故事、新疆戍邊故事、海南軍旅故事等有著鮮明的不同，其彰顯了中原獨有的精神力量與精神價值，因此，其傳播應凸顯以黃河為品牌的定位。

2.開展新媒體賽事及文創(chuàng)比賽，積極聯(lián)系高校與媒體集團

客觀上，新媒體及文創(chuàng)賽事本身具有極大的影響力，參賽人員在參賽過程中實際上也實現(xiàn)了對黃河文化的了解與傳播。除此之外，此類賽事所生產(chǎn)的產(chǎn)品本身可以供當?shù)厥褂?，能夠彌補當?shù)匦旅襟w內容生產(chǎn)能力較弱、生產(chǎn)內容單一的不足，促進當?shù)毓适录熬竦膫鞑?。這樣的數(shù)字產(chǎn)品不僅發(fā)揮著媒介和催化的作用，對于挖掘文化旅游資源、實現(xiàn)文化旅游資源數(shù)字化以及構建線下消費場景也非常有益。以黃泛區(qū)農(nóng)場的“黃河故事”為主題承辦比賽或聯(lián)系媒體機構，同時將比賽作品應用于實際宣傳的實踐中，不失為實現(xiàn)黃泛區(qū)故事快速傳播的良好手段。

3.更新硬件設施，開發(fā)本地文旅資源

如前文所述，黃泛區(qū)農(nóng)場場史館與黃泛區(qū)農(nóng)場黨校每年都有大量中小學生、黨員和藝術工作者前來學習，這對黃泛區(qū)故事的傳播起到了一定的推動作用。然而其本地場館及硬件設施較為單一、趨同，本地的游覽活動僅有采摘節(jié)、賞花節(jié)等，形式較少，且受限于時節(jié)，這僅能為游客提供走馬觀花式的旅游服務，不能融黃河文化、黃河精神于先進性、教育性、歷史性和觀賞性為一體的需要。

黃泛區(qū)農(nóng)場具有文化歷史資源與自然風光，其中王近山故居、五七干校遺址，以及20世紀六七十年代的禮堂等都具有典型的時代特色，應及時修繕和保護，用以紀念和學習。另外，當?shù)氐膿?jīng)挑、泥人、燈籠、胡辣湯、桃花、櫻花等都是豐富的創(chuàng)意源泉，可邀請專業(yè)創(chuàng)客及設計師進行景觀設計、活動開發(fā)，以提升黃泛區(qū)農(nóng)場的美觀度與互動性。黃泛區(qū)農(nóng)場的故事開發(fā)應該兼具教育、文化、旅游的特點，應是“文旅+教育”的深度融合?？梢栽谘袑W背景下拓展延伸，帶動觀光、體驗、沉浸、食宿、交通、民俗等產(chǎn)業(yè)，構建區(qū)域聯(lián)動發(fā)展的產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，是黃泛區(qū)農(nóng)場未來建設的可行路徑，亦有利于提升游客的游覽體驗，繼而增強人際傳播的效果。

四、結語

辛丑牛年河南衛(wèi)視春晚《唐宮夜宴》節(jié)目的火熱證明了河南的深厚文化底蘊有著巨大的宣傳空間與傳播潛力。自1950年中央成立黃泛區(qū)復興委員會以來，黃泛區(qū)農(nóng)場一直與共和國共進步，而在這片土地上孕育出的“黃河故事”，對于黃河文化的傳播和交流也具有重要意義。梳理黃泛區(qū)農(nóng)場故事的傳播現(xiàn)狀，能讓我們看清當下傳播的優(yōu)點與不足，并以此尋找突破的路徑與方法。未來要實現(xiàn)其更好的傳播，需要黃泛區(qū)農(nóng)場樹立起以黃河為中心的品牌意識，也需要農(nóng)場積極與高校和機構媒體展開合作，更需要招商引資為當?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)賦能。期待黃泛區(qū)農(nóng)場“黃河故事”傳播的新進路，也期待黃泛區(qū)早日成為河南省的特色文化品牌與文化地標。

參考文獻：

[1] 宋根川.黃泛區(qū)農(nóng)墾精神內涵淺析[J].中國農(nóng)墾，2020（11）：61-62.

[2] 習近平.在黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展座談會上的講話[J].奮斗，2019（20）：4-10.

[3] 董璐.傳播學核心理論與概念（第2版）[M].北京：北京大學出版社，2016：81-82.

[4] 朱偉.紅色文化傳播現(xiàn)狀、問題與對策研究[D].濟南：山東大學，2014.

[5] 勞倫斯·維森特.傳奇品牌：詮釋敘事魅力，打造致勝市場戰(zhàn)略[M].錢勇，張超群，譯.杭州：浙江人民出版社，2004：17-18.

作者簡介 李卓為，本科在讀，研究方向：新聞學。韓佳彤，本科在讀，研究方向：廣告學。