王增文 李青嵩

關(guān)鍵詞：人性取向;思想政治教育;歷史嬗變

以馬克思的人的全面發(fā)展理論為根本依據(jù)，結(jié)合積極心理學(xué)人的全面發(fā)展中情緒體驗(yàn)、人格特質(zhì)、社會(huì)系統(tǒng)三個(gè)維度對(duì)我國(guó)思想政治教育目的在不同時(shí)代的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行分析，提出積極心理學(xué)視閾下，思想政治教育中人性取向的四種歷史形態(tài)，繼而分析四種形態(tài)下培養(yǎng)人的不同方式，分別為國(guó)家獨(dú)立、民族解放，培養(yǎng)“先覺(jué)者”;政權(quán)鞏固、生產(chǎn)革命，培養(yǎng)“勞動(dòng)者”;為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，培養(yǎng)“接班人”;為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，培養(yǎng)“圓夢(mèng)者”。

一、馬克思主義人的全面發(fā)展理論是思想政治教育的“起點(diǎn)”和“歸宿”

人的全面發(fā)展理論由馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中初步提出，正式在《德意志意識(shí)形態(tài)》中使用這個(gè)概念。馬克思的一生，都致力于人的全面自由發(fā)展，認(rèn)為每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[1]。思想教育在于關(guān)注人類生存的本質(zhì)，培養(yǎng)人的品德，提升個(gè)人的修養(yǎng)及喚醒人類生存的意義與價(jià)值[2]。通過(guò)思想教育引領(lǐng)人向更好的方向成長(zhǎng)和發(fā)展，使人不斷追求更美好、幸福的生活。人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)[3]。馬克思主義強(qiáng)調(diào)：人具有自覺(jué)能動(dòng)性，注重個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，是人主體性的最重要內(nèi)涵和鮮明特征。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是“起點(diǎn)”，為我國(guó)思想政治教育的發(fā)展指明了方向，提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。同時(shí)，它也是我們進(jìn)行思想政治教育的最終“歸宿”。

二、積極心理學(xué)視閾下思想政治教育的主要目的

20 世紀(jì)末，積極心理學(xué)在國(guó)際社會(huì)中得到廣泛關(guān)注，甚至可以說(shuō)掀起了一個(gè)巨大的浪潮。《積極心理學(xué)導(dǎo)論》（2000） 寫到，積極心理學(xué)研究的重點(diǎn)和關(guān)鍵之處，在于幫助人們發(fā)掘潛能，獲得更多的幸福感和最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。馬克思的人的全面發(fā)展理論是積極心理學(xué)理論來(lái)源的土壤，積極心理學(xué)的最終目的和馬克思主義的人學(xué)思想相耦合。

積極心理學(xué)視閾下，思想政治教育目的中蘊(yùn)含著這三個(gè)維度。第一，積極情緒體驗(yàn)，包括愛、興趣、快樂(lè)、希望、樂(lè)觀、滿足感、愉悅感、幸福感等;第二，積極人格特質(zhì)，包括正義、道德、美德、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、積極、自信、天賦、心流體驗(yàn)、創(chuàng)造力、生命意義等;第三，積極社會(huì)組織系統(tǒng)，包括家庭、社會(huì)、校園、團(tuán)體等。三個(gè)部分在整個(gè)教育目的中的作用不是互相孤立的，而是相互聯(lián)系、相互作用的。馬克思曾指出，人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物。

三、新民主主義革命“前30年”到新中國(guó)成立“后70年”思想政治教育中的人性取向

我們黨的根本性質(zhì)和任務(wù)所決定了思想政治教育的根本目的就是用馬克思主義世界觀，通過(guò)改造人們的主觀世界，從根本上提高人們的思想覺(jué)悟，認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造客觀世界[4]。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持從國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、人民幸福的宗旨出發(fā)，按照不同階段所面臨的中心工作來(lái)調(diào)整和確立思想政治教育工作，而思想政治教育作為黨的一切工作的“生命線”，總是服務(wù)于、服從于黨的中心任務(wù)。

（一） 新民主主義革命時(shí)期（1919-1949年），為國(guó)家獨(dú)立、民族解放培養(yǎng)“先覺(jué)者”

十月革命“一聲炮響”給中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義，從1919年五四運(yùn)動(dòng)到1949年中華人民共和國(guó)成立，在這新民主主義革命的“前30年”里，中華民族內(nèi)憂外患，風(fēng)雨飄搖，內(nèi)有本國(guó)封建專制統(tǒng)治，外有帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略。中國(guó)人民生活在水深火熱之中，哀鴻遍野，滿目瘡痍。當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，即資本帝國(guó)主義和中國(guó)封建主義的聯(lián)盟與人民大眾的矛盾。新民主主義革命為什么能夠在這樣艱難的境地取得勝利？最根本原因就在于，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人理論結(jié)合實(shí)際，將近代中國(guó)的國(guó)情與馬克思主義的革命理論相結(jié)合，把握住了當(dāng)時(shí)中國(guó)的主要矛盾，廣泛開展馬克思主義宣傳教育，培養(yǎng)了一批又一批叱咤風(fēng)云、能夠駕馭中國(guó)革命發(fā)展趨勢(shì)的革命先驅(qū)，培養(yǎng)了一代又一代砥礪奮進(jìn)、推動(dòng)歷史向前發(fā)展的革命戰(zhàn)士。當(dāng)時(shí)中國(guó)思想政治教育的主要任務(wù)體現(xiàn)在了階級(jí)性、政治性：利用一切可以利用的條件，來(lái)實(shí)現(xiàn)民族解放和國(guó)家獨(dú)立，要求受教育者用革命的思想武裝自己，取得革命的勝利。把工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，善于發(fā)現(xiàn)并帶動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)部力量。這個(gè)時(shí)候思想政治教育主要是在黨組織的內(nèi)部，體現(xiàn)在馬克思主義革命理論的“灌輸”方面，通過(guò)馬克思列寧主義、毛澤東思想等理論的灌輸，提高先進(jìn)分子的政治水平和革命覺(jué)悟，培養(yǎng)出越來(lái)越多的“先覺(jué)者”，帶動(dòng)更多的“后覺(jué)者”，為更好地實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、革命勝利培養(yǎng)中堅(jiān)力量，為建設(shè)勇于犧牲、敢于奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義革命隊(duì)伍打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要，我們黨著重在革命軍隊(duì)和農(nóng)民中開展思想政治教育工作。一方面，周恩來(lái)等領(lǐng)導(dǎo)人到黃埔軍校、東征軍和北伐軍中從事思想政治教育工作的組織領(lǐng)導(dǎo);另一方面，向農(nóng)民進(jìn)行宣傳教育。從南昌會(huì)議到古田會(huì)議，黨的思政教育工作經(jīng)歷了由創(chuàng)立到奠定基礎(chǔ)的過(guò)程，提出了“政治工作是紅軍的生命線”的科學(xué)論斷，《論聯(lián)合政府》闡明了思想教育與政治任務(wù)的關(guān)系。

這個(gè)時(shí)期的思想政治教育反映了積極心理學(xué)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需要，面對(duì)岌岌可危、風(fēng)雨飄搖的中國(guó)，無(wú)數(shù)革命先烈毅然決然地走上了為救國(guó)家于民族危亡的道路，為共產(chǎn)主義信仰獻(xiàn)出青春和生命。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)組織的建構(gòu)也逐步完善，施教的主體是“先覺(jué)者”，即“教育者先受教育”，思政教育的客體即工人、農(nóng)民、無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾，是“后覺(jué)者”，他們?cè)诮邮芩枷胝谓逃齼?nèi)容時(shí)，受到“先覺(jué)者”的指導(dǎo)或引導(dǎo)，也是思想政治教育目的和成果的實(shí)現(xiàn)對(duì)象。他們都具有思想政治教育自覺(jué)，共同認(rèn)同思想政治教育的需要，在這種活動(dòng)中能動(dòng)地調(diào)節(jié)行為，在合作中實(shí)現(xiàn)完成教育目標(biāo)[5]。新民主主義革命時(shí)期思想政治教育目的體現(xiàn)了無(wú)數(shù)仁人志士、愛國(guó)青年、革命先驅(qū)深厚濃烈的愛國(guó)情懷和深切的家國(guó)信念——“沒(méi)有國(guó)，何有家”，反映出覺(jué)醒中的青年們堅(jiān)毅、自信、悲愴和為中華崛起而奮斗的人格特征，同時(shí)，我們共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人在當(dāng)時(shí)社會(huì)起到了非常重要的團(tuán)結(jié)組織領(lǐng)導(dǎo)作用，在非常惡劣的環(huán)境中，在極為艱苦的條件下，建立起來(lái)了積極的思想政治教育的社會(huì)系統(tǒng)，為取得國(guó)家獨(dú)立和民族解放作出了極大貢獻(xiàn)。所以，新民主主義革命時(shí)期思想政治教育目的包含了積極心理學(xué)的三個(gè)維度，主要體現(xiàn)在作為“先覺(jué)者”的共產(chǎn)黨人和愛國(guó)青年身上。

（二） 新中國(guó)成立到改革開放時(shí)期（1949-1978年），為政權(quán)鞏固、生產(chǎn)革命培養(yǎng)“勞動(dòng)者”

新中國(guó)成立后到改革開放之前的三十年，我國(guó)進(jìn)入鞏固政權(quán)以及全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期。為保衛(wèi)人民勝利的果實(shí)，迅速恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，思想政治教育工作所面臨的任務(wù)是服務(wù)生產(chǎn)、鞏固政權(quán)、將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)饺嗣裰腥ィ瑘?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，改變當(dāng)時(shí)中國(guó)“一窮二白”的困局，把極大的熱情投入到社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)當(dāng)中。后期，由于受到“四人幫”的影響以及思想政治工作過(guò)于注重工具性而忽視人文性的不良影響，出現(xiàn)了“泛政治化”，產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤，帶來(lái)了一些遺憾?？偟膩?lái)說(shuō)，此時(shí)的思想政治工作是以政治性為最大特征，形成了以政治為導(dǎo)向的思政教育理念。學(xué)界將這個(gè)時(shí)期又分為了三個(gè)歷史階段：1949-1956年，新中國(guó)成立初期; 1956- 1966 年， 社會(huì)主義曲折前進(jìn)時(shí)期;1966-1976年，“文革”時(shí)期。階段不同，面臨的社會(huì)環(huán)境和戰(zhàn)爭(zhēng)形式不同，教育目的的表現(xiàn)形式也有所不同。三個(gè)階段思想政治教育的目的分別是“破舊立新，培養(yǎng)新人”，“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，“階級(jí)斗爭(zhēng)斗、批、改的工具”[6]。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的主要矛盾演變成了中國(guó)人民同地主階級(jí)和國(guó)民黨殘余勢(shì)力的矛盾，中國(guó)人民同帝、官、封三座大山的矛盾。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)的發(fā)展有進(jìn)步也有倒退，三年自然災(zāi)害時(shí)期，在當(dāng)時(shí)溫飽難以為繼的情況下，嚴(yán)重缺乏對(duì)大學(xué)生積極情感體驗(yàn)的培育。

任何思想政治教育實(shí)踐都包括主觀、人與人的參與、活動(dòng)的時(shí)空、設(shè)施、文化等因素。在不同的歷史時(shí)期，面臨的問(wèn)題環(huán)境不同，其要素具有不同的特點(diǎn)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，思想政治教育實(shí)踐不僅處于艱苦的社會(huì)時(shí)空和物質(zhì)條件下，而且主要以革命理論為主觀因素;這個(gè)時(shí)期的思想政治教育受中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化的影響，社會(huì)倫常、道德法律維持社會(huì)的秩序，保障家族而非個(gè)人利益，一味忽視個(gè)人需要，犧牲個(gè)人利益，從而滿足集體的任何需要，犯了片面化的錯(cuò)誤，沒(méi)有顧及人民群眾最底層的需要，打消了個(gè)體進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和個(gè)體創(chuàng)造的積極性，違背了馬克思主義的物質(zhì)觀和人學(xué)理論觀點(diǎn)[7]，也必將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果。這種觀點(diǎn)和做法嚴(yán)重忽視了人的積極情緒體驗(yàn)，消磨了民眾投身于社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)的熱情，磨滅了革命之初群眾對(duì)“共產(chǎn)主義”美好愿景的向往，無(wú)法保證廣大人民群眾衣食住行的需要，更別提自我表達(dá)和個(gè)體創(chuàng)造性的發(fā)揮，浪費(fèi)了社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)時(shí)期打下的基礎(chǔ)。把思想政治教育這一活生生的有機(jī)體異化為政治斗爭(zhēng)的裝飾品，為其價(jià)值本身蒙上了一層昏暗的陰霾[8]。積極心理學(xué)的情感體驗(yàn)維度基本上在后期得不到顯現(xiàn)，人格特征方面，由于思想政治教育的“政治泛化”，也有積極、熱情、誠(chéng)信、道德、美感等表征，但是，積極的思想政治教育社會(huì)系統(tǒng)在“文革”時(shí)期遭到了嚴(yán)重的破壞，尤其是學(xué)校環(huán)境的缺失，對(duì)教育實(shí)施者的人身迫害，影響了一代人的思想發(fā)展和前途命運(yùn)。

（三） 思想政治教育的春天（1978-2012年），為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)“接班人”

經(jīng)過(guò)了“撥亂反正”，黨和國(guó)家重新確立了實(shí)事求是的思想路線，把黨和國(guó)家的重點(diǎn)重心重新放到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。尤其是1977 年，由于“文革”中斷了10 年的高考得以恢復(fù)，我國(guó)的思想政治教育進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。改革開放帶來(lái)了歷史發(fā)展的新機(jī)遇，思想政治教育也由“灌輸型”“凌駕型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?wù)型”。這個(gè)時(shí)期，我國(guó)的主要矛盾也發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。很顯然，繼續(xù)使用革命熱情和斗志的表述方法，已經(jīng)在某種程度上和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程脫節(jié)[9]。鄧小平同志在1978年4月召開的全國(guó)教育工作會(huì)議上重申并肯定了“文革”前毛澤東同志提出的“使受教育者在德、智、體、美幾方面都得到發(fā)展，成為四有新人”的培養(yǎng)目標(biāo)。1980年4月，《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治工作的意見》指出，高等教育為了適應(yīng)改革開放和“四化”建設(shè)的需要，必須努力培養(yǎng)又紅又專的人才。

這個(gè)時(shí)期，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，綜合國(guó)力不斷提升，高校思想政治教育也呈現(xiàn)出了“生機(jī)盎然”的景象。學(xué)科建設(shè)方面，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并從中汲取思想政治教育能量，將儒家文化中的積極因素融入到思想政治教育的目的和理念當(dāng)中，進(jìn)而影響受教育者的個(gè)人特質(zhì)，為借鑒積極心理學(xué)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育提供了思想依據(jù)。隨著學(xué)科的不斷交叉融合，思想政治教育學(xué)科建設(shè)快速發(fā)展。

改革開放時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)條件不斷改善，教育者和受教育者思想觀念和心理素質(zhì)也有鮮明的時(shí)代特征，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境決定的：主觀因素主要是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和思想政治教育學(xué)理論的建立，頒布了一系列提高國(guó)民整體素質(zhì)的文件和條例，客觀因素則是全球化和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，中國(guó)的國(guó)際地位不斷得到提升，在整個(gè)國(guó)際社會(huì)中話語(yǔ)權(quán)不斷提升。與傳統(tǒng)“填鴨式”灌輸教育法不同，這個(gè)時(shí)期的思想政治教育開始著眼于發(fā)揮大學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體的主觀能動(dòng)性，考慮到他們是作為主觀個(gè)體的、具有主觀感受性的人。受教育者渴望從思想政治教育過(guò)程當(dāng)中獲得關(guān)心、支持、理解、包容，他們的思維發(fā)展具備著鮮明的現(xiàn)代化特征，想法多變且極具創(chuàng)造力;他們的情感體驗(yàn)深刻，人生見解獨(dú)到，是馬克思人學(xué)思想中真正意義上的“人”。這個(gè)年代的思想政治教育目的明確將受教育者個(gè)體全面發(fā)展作為定位，對(duì)積極心理學(xué)的人格特征維度進(jìn)行了有效發(fā)展，將受教育者個(gè)人情感體驗(yàn)置于比較重要的地位，著力于建設(shè)相對(duì)完善的思想政治教育環(huán)境體系，積極心理學(xué)的部分思想在思想政治教育過(guò)程中開始得到有效利用。

（四） 黨的十八大以來(lái)（2012年至今），為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)培養(yǎng)“圓夢(mèng)者”

2012年，黨的十八大提出，要堅(jiān)持發(fā)展不動(dòng)搖，要促進(jìn)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和諧發(fā)展，要促進(jìn)文化繁榮和提高人民精神文化水平。在國(guó)際上，世界格局持續(xù)變化，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)際地位的迅速提升，歷史虛無(wú)主義、無(wú)政府主義、自由主義等思潮紛繁復(fù)雜，對(duì)我黨保持意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)造成了威脅?？萍嫉娜招略庐?，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，自媒體時(shí)代的來(lái)臨，人民群眾尤其是青年學(xué)生受到不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響巨大。因此，面對(duì)這些精神文明建設(shè)領(lǐng)域出現(xiàn)的新問(wèn)題，如何占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地、凝聚人民共識(shí)是這個(gè)時(shí)代面對(duì)的課題。這一時(shí)期，思想政治工作不斷加強(qiáng)自身理論建設(shè)和實(shí)踐體系創(chuàng)新，開始從更為具體和微觀的層面關(guān)注人與社會(huì)的發(fā)展，比如，家庭關(guān)系的和諧，單位規(guī)章制度的合理性等方面，關(guān)注人的精神結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行的交互作用，探討社會(huì)發(fā)展對(duì)人的精神世界的影響及如何鑄塑培養(yǎng)有靈魂的人[10]。目標(biāo)指向在于解決大學(xué)生“知易行難，行難持久”教育難題。這個(gè)時(shí)代，思想政治教育的根本目的是“立德樹人”，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。十八大以后，人民的需要已經(jīng)不再停留在溫飽層面，黨的十九大提出：我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[11]。這個(gè)主要矛盾反映出新時(shí)代我們進(jìn)行思想政治教育的著力點(diǎn)在于心理體驗(yàn)，在于提升廣大人民群眾的幸福指數(shù)、生活滿意度和個(gè)人成就感。然而，隨著傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的意義世界的解體，包括大學(xué)生在內(nèi)的現(xiàn)代人困惑于物質(zhì)與精神、科學(xué)與人文、個(gè)體與社會(huì)的矛盾沖突之中，逐漸迷失了“幸?！?。

從“問(wèn)題視角”向“優(yōu)勢(shì)視角”轉(zhuǎn)變。教育環(huán)境：從“消極應(yīng)對(duì)”向“積極互動(dòng)”轉(zhuǎn)變。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和國(guó)際地位的變化，青年的人格特征和內(nèi)心需要也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，他們能從國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)、繁榮富強(qiáng)體會(huì)到深深的自豪感，能從生活的方方面面呈現(xiàn)出自己的愛國(guó)情懷，渴望通過(guò)自身的努力成為新時(shí)代的建設(shè)者和接棒者，這是思想政治教育在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)該考慮到的青年積極的個(gè)體特征維度。

21世紀(jì)思想政治教育注重人文關(guān)懷，這是與積極心理學(xué)非常重要的契合點(diǎn)，它們共同關(guān)注人主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，注重人個(gè)體功能的充分發(fā)揮，也共同關(guān)注大學(xué)生的心理品質(zhì)，將二者相結(jié)合有其內(nèi)在合理性。新時(shí)期我國(guó)高校思想政治教育提出了“鑄魂育人”，在鑄造靈魂過(guò)程中免不了遭受風(fēng)吹雨打，新時(shí)代的思想政治教育在耐挫力方面有了重點(diǎn)要求，旨在提高當(dāng)代青年的“逆商”，是對(duì)個(gè)體人格特征的發(fā)展，更有利于提升個(gè)體主觀認(rèn)知的清晰度和應(yīng)激能力。同時(shí)，思想政治教育也非常注重積極社會(huì)系統(tǒng)建構(gòu)，包括宏觀環(huán)境：社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、法治公平、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、社會(huì)文化氛圍;微觀環(huán)境：學(xué)校、家庭、團(tuán)體“三位一體”，尤為注重網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向的把握和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力行為的監(jiān)控。同時(shí)，積極心理狀態(tài)也具備著極強(qiáng)的感染力。思想政治教育目的的階級(jí)性、政治性、主體性在這里都得到了體現(xiàn)，用和諧、平衡、綜合和內(nèi)在關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

縱觀思想政治教育目的在歷史長(zhǎng)河中的嬗變過(guò)程，積極心理學(xué)的三個(gè)維度在不同歷史時(shí)期和不同歷史階段呈現(xiàn)出了不同的內(nèi)容表征和總體格局。無(wú)論是國(guó)家獨(dú)立、民族解放的“先覺(jué)者”，還是鞏固政權(quán)、生產(chǎn)革命的“勞動(dòng)者”，不管是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“接班人”，還是為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“圓夢(mèng)者”，他們既是教育者，也是受教育者;既是主體，也是客體;既可能是思想政治教育方法和決策的實(shí)施者，也可能是反饋者，并有可能進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化。我們既要具體到個(gè)別歷史時(shí)期，由于培養(yǎng)“人”的要求不同，對(duì)“如何培養(yǎng)人”有不同的見解，也要充分考慮到培養(yǎng)對(duì)象的人格特征和個(gè)體差異，注重其個(gè)體情感體驗(yàn)，增強(qiáng)積極心理品質(zhì)的同時(shí)，充分保證其個(gè)人的基本利益，使其勞有所獲、情有所感、心有所得。另外，建構(gòu)積極的心理社會(huì)系統(tǒng)，這是非常必要也是毋庸置疑的，物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一關(guān)系在思想政治教育目的嬗變過(guò)程中得到了充分體現(xiàn)，新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面對(duì)公民的精神文明進(jìn)行了要求，對(duì)公民積極的人格特征在道德層面給予了新的全面的界定。當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)思想政治教育目的兼顧了人民群眾對(duì)美好生活的向往，融合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德訴求，著力于打造生態(tài)、和諧、共享的世界共同體，是積極心理學(xué)幸福觀的合理體現(xiàn)，是“中國(guó)夢(mèng)”的偉大愿景。