摘? 要：上下幾千年來(lái)，我國(guó)歷史的發(fā)展中衍生了豐富燦爛的文化，這使我國(guó)的文化底蘊(yùn)相當(dāng)深厚。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，中華傳統(tǒng)的文化在歷史的車輪中已經(jīng)變得不那么清晰，如何能夠傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使中華民族傳統(tǒng)的語(yǔ)言以及文字藝術(shù)等都能夠得到有效的傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是需要去研究的重點(diǎn)問(wèn)題。從本質(zhì)上來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響價(jià)值不容忽視，為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)事業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也提供了豐富的素材。本文針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)傳播方式進(jìn)行深入的分析，梳理中國(guó)古代文學(xué)傳播體系的脈絡(luò)和發(fā)展情況。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);文化傳播;民族文化

作者簡(jiǎn)介：夏環(huán)舉（1970.5-），女，漢族，山東人，碩士研究生，副教授，研究方向：漢語(yǔ)寫作。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09-0-02

隨著現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)文化的進(jìn)步速度越來(lái)越快，人們重視古代文學(xué)，對(duì)其進(jìn)展開了深入的研究，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究，能夠讓國(guó)家和人民更加了解自身的文化內(nèi)涵價(jià)值，從而能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)文化更好的傳承，從中尋找出更加適合我國(guó)文學(xué)事業(yè)發(fā)展的途徑，以求能夠使現(xiàn)代文學(xué)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展。在對(duì)古代文學(xué)的傳播方式研究過(guò)程中，能夠讓現(xiàn)代的文學(xué)人員了解到古人是怎樣去傳播自己的文化，從而對(duì)后世產(chǎn)生影響的，從中思考現(xiàn)代文學(xué)傳播的方式以及古代文學(xué)的傳承方式。在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)我國(guó)古代文學(xué)傳播方式的演變歷程進(jìn)行分析。

一、中國(guó)古代文學(xué)傳播方式的變化進(jìn)程

（一）通過(guò)口語(yǔ)來(lái)傳播文學(xué)的時(shí)代

在中國(guó)古代文學(xué)的傳播過(guò)程中，口語(yǔ)傳播時(shí)代的起點(diǎn)并不明確，學(xué)術(shù)界認(rèn)為從甲骨時(shí)代開始就已經(jīng)開始了口語(yǔ)傳播文學(xué)的形式，但是仍然有一些人認(rèn)為，將口語(yǔ)作為傳播媒介的古代文學(xué)傳播方式是開始于《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)期[1]。從歷史上看，甲骨時(shí)代以及《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期同屬于商周時(shí)期，但是從相關(guān)方面的史實(shí)資料中能夠發(fā)現(xiàn)，甲骨卜辭時(shí)代更加重視通過(guò)事物的外觀形狀來(lái)向人們傳播相應(yīng)的文學(xué)。從實(shí)際方面分析發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)具有良好的傳播效果，人們利用口語(yǔ)方式傳播文學(xué)是文字出現(xiàn)以前的主要文化傳播方式。在史學(xué)方面，《左傳》中曾有記載，周王責(zé)備官員數(shù)典忘祖的情況，正體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的文學(xué)傳播方式是基于口語(yǔ)的形式來(lái)進(jìn)行的。在此之后，隨著私學(xué)的產(chǎn)生，文學(xué)的傳播方式逐漸變化，實(shí)現(xiàn)了師生之間的口耳相傳，并突破了從前上層階級(jí)對(duì)于教育的壟斷。比如說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》作為一部時(shí)間跨度相當(dāng)漫長(zhǎng)、作者繁多的文學(xué)典籍，其主要傳播形式直到秦代仍然是以口語(yǔ)方式為主，《詩(shī)經(jīng)》中便于記憶的部分被廣泛地流傳下來(lái)。我們能夠發(fā)現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，很多內(nèi)容都具有極強(qiáng)的押韻性特點(diǎn)，讓人們?cè)趯?duì)其進(jìn)行背誦記憶時(shí)能夠朗朗上口[2]。

（二）通過(guò)抄寫來(lái)傳播文學(xué)的時(shí)代

在中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，抄寫傳播的時(shí)代主要是從秦漢時(shí)期開始的，到西漢已經(jīng)逐漸演變成熟。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，統(tǒng)一了文字，使古代文學(xué)通過(guò)抄寫來(lái)進(jìn)行傳播的方式得到了進(jìn)一步的發(fā)展。用于抄寫傳播文學(xué)的載體，從簡(jiǎn)牘到絹帛，再到現(xiàn)如今的紙質(zhì)版，體現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶以及人民對(duì)于文學(xué)以及知識(shí)的渴望。在文學(xué)載體的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)了解到簡(jiǎn)牘的主要應(yīng)用是在西漢時(shí)期，絹帛以及紙張的出現(xiàn)是在東漢年間。文學(xué)載體的進(jìn)一步發(fā)展，代表著我國(guó)古代文學(xué)的繁榮昌盛，對(duì)推動(dòng)歷史的發(fā)展具有不可忽視的價(jià)值[3]。

（三）通過(guò)雕版印刷來(lái)傳播文學(xué)的時(shí)代

隋唐時(shí)期產(chǎn)生的雕版印刷術(shù)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的傳播起到了至關(guān)重要的作用。隋唐時(shí)期讓文學(xué)的傳播范圍廣度更大，傳播的內(nèi)容更加豐富，同時(shí)傳播的方式也更加快捷和方便。在漫長(zhǎng)的紙質(zhì)載體傳播之后，其生產(chǎn)工藝已經(jīng)得到了有效的提高，生產(chǎn)的數(shù)量以及質(zhì)量都比原來(lái)更為良好。與此同時(shí)，紙張的生產(chǎn)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，在民間得到了更為廣泛的使用，尤其是隋唐時(shí)期，自從科舉制度建立以來(lái)，政府會(huì)廣泛地收集古代的經(jīng)典，完全將其利用紙質(zhì)載體來(lái)進(jìn)行記錄，促進(jìn)了雕版印刷技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。與此同時(shí)，民間藏書風(fēng)氣盛行，書籍買賣市場(chǎng)不斷地發(fā)展，推動(dòng)了雕版印刷術(shù)的進(jìn)步。當(dāng)時(shí)留存下來(lái)的中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典名著，都是通過(guò)雕版印刷技術(shù)的基礎(chǔ)上來(lái)得以流傳的，這就體現(xiàn)出雕版印刷傳播方式的重要地位[4]。

二、中國(guó)古代文學(xué)的多種傳播方式

（一）通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行傳播

首先是通過(guò)古人的口頭語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的傳播。在文字產(chǎn)生以前，口語(yǔ)就是最為方便以及快捷的傳播方式，人們通過(guò)口頭語(yǔ)言來(lái)表述相互之間的情感，并交換信息。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們?cè)挤e累的經(jīng)驗(yàn)，口耳相傳成為古代文學(xué)的重要傳播途徑，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)古代文學(xué)得以快速的傳播開。具體來(lái)說(shuō)，一些古代的神話故事以及民間傳聞，還有一些志怪小說(shuō)的內(nèi)容就是通過(guò)古人的口頭語(yǔ)言傳播來(lái)保存下來(lái)，或者對(duì)其進(jìn)行記錄，從而能夠產(chǎn)生更新的文學(xué)傳播方式。另外，《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)中的風(fēng)雅頌等都是通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式來(lái)進(jìn)行傳播得以流傳的[5]。

其次是通過(guò)樂(lè)工的說(shuō)唱方式來(lái)進(jìn)行的傳播。通過(guò)樂(lè)工來(lái)對(duì)具體的詩(shī)詞內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)唱演奏，這種文學(xué)的傳播方式是從魏晉南北朝時(shí)期開始的，逐漸到隋唐時(shí)期發(fā)展成熟。古代文人所創(chuàng)作的詩(shī)詞的文學(xué)作品，由樂(lè)工來(lái)說(shuō)唱，將詩(shī)詞作品進(jìn)行傳播，從而使文學(xué)作品的內(nèi)容讓更多的人所熟悉，這是文學(xué)作品的主要傳播方式。在當(dāng)時(shí)，樂(lè)工向文人們索要詩(shī)詞，并給予其對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，讓文人們能夠獲得物質(zhì)方面的利益，并且能夠說(shuō)唱傳播來(lái)將文人的詩(shī)詞作品讓更多的人所熟知，提高文人的知名度。因此，當(dāng)時(shí)的樂(lè)工以及文人之間的關(guān)系緊密，缺一不可。在此基礎(chǔ)上，形成一些文人為了迎合社會(huì)風(fēng)氣以及樂(lè)工的需求來(lái)創(chuàng)造出一些具有押韻性的艷情詩(shī)詞，柳永作為其中的代表，詩(shī)詞中不乏這種類型的作品[6]。

然后是唱和以及說(shuō)書的傳播方式。在古代，文人們通常會(huì)經(jīng)常聚在一起研究做詩(shī)，在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)作了很多知名的詩(shī)詞作品，這些作品通過(guò)傳播得以在現(xiàn)代社會(huì)中展現(xiàn)出其獨(dú)有的風(fēng)采。具體來(lái)說(shuō)，王勃所作的《滕王閣序》在推崇傳播之后流傳至今，具有極大的文學(xué)價(jià)值。除此之外，民間說(shuō)書的形式也會(huì)對(duì)古代的文學(xué)作品產(chǎn)生傳播價(jià)值，《三國(guó)演義》以及《西游記》等作品就是通過(guò)說(shuō)書來(lái)得以廣泛流傳的，在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有巨大的影響力?！段饔斡洝泛汀度龂?guó)演義》中的具體故事以及內(nèi)容，能夠在民間被大多數(shù)人耳熟能詳，離不開說(shuō)書的傳播形式[7]。

（二）通過(guò)文字來(lái)進(jìn)行傳播

在中國(guó)古代歷史的發(fā)展過(guò)程中，文字的出現(xiàn)使文學(xué)的傳播方式產(chǎn)生了較大的變化。文字的產(chǎn)生不但彌補(bǔ)了文人們口頭語(yǔ)言傳播中具有的時(shí)間和空間限制，還有效地改善了在傳統(tǒng)的口頭傳播方式中可能會(huì)存在的信息不完整或錯(cuò)誤的問(wèn)題，讓傳播的內(nèi)容更加準(zhǔn)確，傳播的范圍也更加廣泛。在文字傳播載體的出現(xiàn)以及不斷發(fā)展過(guò)程中，直到印刷術(shù)的產(chǎn)生，都是十分重要的一種文學(xué)傳播方式，直至現(xiàn)在仍然具有重要的價(jià)值。

首先，題壁傳播的方式。在古代文學(xué)的傳播過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)了解到題壁傳播在唐宋時(shí)期最為興盛，一些文人為了使其文學(xué)作品廣泛流傳于世，將自己所創(chuàng)作的詩(shī)詞內(nèi)容題于墻壁、樹木以及名勝古跡上，當(dāng)時(shí)文化繁榮、交通發(fā)達(dá)，社會(huì)形勢(shì)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較良好，文人們具有游覽河山的濃厚興致，這就為文人們將詩(shī)詞題壁奠定了良好的基礎(chǔ)。題壁的文字記載方式能夠在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)將文人所作的詩(shī)詞內(nèi)容保存下來(lái)，因此這種傳播方式能夠很好地傳播古代文學(xué)作品。實(shí)際上，目前我國(guó)的很多古代文學(xué)作品能夠得以了解，都是基于題壁的形式獲得的，很多無(wú)名氏的作品這是這種文學(xué)傳播方式的體現(xiàn)[8]。

其次，文本傳播的方式。在古代文字傳播方式的發(fā)展過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了印刷術(shù)。印刷術(shù)作為我國(guó)的偉大的發(fā)明之一，能夠?yàn)楣糯膶W(xué)以及書籍作品的借閱和抄錄提供更為簡(jiǎn)便的基礎(chǔ)。在古代，一些家境貧寒的學(xué)子為了能夠讀書而借閱書籍并進(jìn)行抄寫，對(duì)一部分經(jīng)典名著，文人出于興致對(duì)其進(jìn)行抄寫和收藏，這也是古代的文學(xué)作品在民間得以廣泛流傳和傳播。《金瓶梅》等古代的一些禁書，采取手抄的形式來(lái)將其進(jìn)行保存，防止其失傳，也取得了良好的效果。通過(guò)借閱以及手抄的文本傳播的方式，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中保存下來(lái)了大量的古代文學(xué)作品，為我國(guó)古代文學(xué)的進(jìn)一步傳承和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)[9]。

三、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，在我國(guó)古代文學(xué)的傳播方面，傳播載體以及傳播的方式都比較豐富，隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)古代文學(xué)的傳播方式始終在變化的過(guò)程中，從口語(yǔ)到文字載體，再到最終印刷術(shù)的產(chǎn)生，古代文學(xué)的傳播時(shí)代一再變化，始終在適應(yīng)著社會(huì)的進(jìn)程發(fā)展要求。古代文學(xué)的傳播方式通常是借助于口語(yǔ)語(yǔ)言以及文字兩種載體來(lái)進(jìn)行的，傳播的方式也隨著時(shí)代的發(fā)展體現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，包括古代的樂(lè)工歌姬，以及說(shuō)書的口耳相傳等，這都對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的傳播起到了至關(guān)重要的作用。再到后來(lái)唐宋時(shí)期的題壁刻字方式，使古代文學(xué)體現(xiàn)出了十分重要的價(jià)值。直到現(xiàn)在，文學(xué)的傳播方式仍然在沿用著歷史中的這些傳播方式，這也為我國(guó)寶貴文學(xué)的進(jìn)一步傳承以及研究奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究，能夠加深人們對(duì)于古代傳統(tǒng)文化的了解，進(jìn)一步傳承文化，并為文化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提供借鑒價(jià)值。

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