摘? 要：隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)越來越重視文化建設(shè)和發(fā)展。在各類文化中，文學(xué)具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，彰顯了人類豐富的知識(shí)和智慧，可以陶冶情操、塑造靈魂。中國(guó)有著十分悠久的發(fā)展歷史，所以古代文學(xué)作品也十分璀璨。在文化建設(shè)的過程中，應(yīng)該積極弘揚(yáng)、繼承和發(fā)展中國(guó)古代文學(xué)，發(fā)揮古代文學(xué)的價(jià)值，在汲取傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要面向現(xiàn)實(shí)，具有心懷天下的文化擔(dān)當(dāng)，促進(jìn)中華文化的傳承和發(fā)展，本文就此進(jìn)行了相關(guān)的闡述和分析。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);文化擔(dān)當(dāng);傳承發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：高俊杰（1975.5-），漢族，河北省黃驊市人，碩士學(xué)位，副教授，研究方向是漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09-0-02

中國(guó)歷史悠久，文學(xué)作品猶如天上的繁星，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。在歷史長(zhǎng)河的孕育下，古代文學(xué)作品不斷積淀和傳承，形成了獨(dú)具特色的中華文化，彰顯了中華民族的文化內(nèi)涵和豐富智慧。在中華文明建設(shè)的過程中，應(yīng)該重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，深入研究古代文學(xué)，提升自身的文化擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)普及、傳播和研究?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化的創(chuàng)新與進(jìn)步，為中華文明建設(shè)貢獻(xiàn)更多力量。

一、古代文學(xué)的構(gòu)成部分

（一）文學(xué)作品

中國(guó)古代文學(xué)有著十分悠久的發(fā)展歷史，通過不同的形式、載體記錄了下來，被現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)和了解。學(xué)習(xí)古代文學(xué)不僅是對(duì)文學(xué)精神的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)文學(xué)內(nèi)涵的深入挖掘，可以幫助人們了解古代人的思想，有助于更深入地挖掘中華民族的發(fā)展歷史。不同文學(xué)會(huì)展現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵、社會(huì)背景，隨著朝代的更替，文學(xué)作品的風(fēng)格、種類、載體等都會(huì)發(fā)生變化[1]。很多文學(xué)作品具有傳承和發(fā)展的價(jià)值，但也有一些文學(xué)作品蘊(yùn)含封建思想，已經(jīng)落后于時(shí)代，同時(shí)也不具備文學(xué)價(jià)值，所以應(yīng)該合理的篩選和淘汰。在時(shí)代發(fā)展的過程中，不僅文學(xué)作品在不斷變化，字體也在逐漸演變，從商朝的甲骨文，一直到唐宋的草書，字體逐漸簡(jiǎn)化，給人們記錄文學(xué)作品提供了更好的條件。

中國(guó)有很多具有代表性的文學(xué)作品，包括詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)、宋詞、元曲等等，不同時(shí)代的文學(xué)作品有不同的特點(diǎn)，彰顯了不同的文化內(nèi)涵。詩(shī)歌是最古老的文學(xué)形式之一，中國(guó)最初的詩(shī)歌結(jié)合了音樂、舞蹈等藝術(shù)形式，在各類古書典籍中有明確的記載。例如《呂氏春秋·古樂》中有記載：“昔葛天氏之樂， 三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。”其中，葛天氏應(yīng)該是傳說中的一個(gè)部落酋長(zhǎng)，這八闋是當(dāng)前發(fā)現(xiàn)最早的一套樂曲，包含歌舞的內(nèi)容，但歌辭已經(jīng)無可稽考。其中，舞蹈的內(nèi)容十分簡(jiǎn)單，三個(gè)人手持牛尾，一邊唱歌一邊舞蹈。詩(shī)歌、音樂、舞蹈三種形式相互結(jié)合，在文字成熟后有明確的記錄，盛行了較長(zhǎng)的時(shí)間，作品以樂歌為主，頌詩(shī)則在祭祀的過程中應(yīng)用。在春秋后期，詩(shī)歌從樂舞中逐漸被分離出來，并且向文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展。

（二）文學(xué)思想

古代文學(xué)作品不僅僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)特色，還體現(xiàn)了歷代學(xué)者的思想內(nèi)涵。最著名的文學(xué)思想包括孔子的儒家思想、老子的道家思想、韓非子的法家思想等等。儒家思想對(duì)中國(guó)文化有十分深遠(yuǎn)的影響，直至今日，依舊有很多入學(xué)思想被人們傳承和發(fā)揚(yáng)。儒家重視教育、道德、仁義等，善于辯證并且強(qiáng)調(diào)通過禮法治理國(guó)家，不同于傳統(tǒng)的階級(jí)壟斷形式，“私人”講學(xué)的模式隨著儒學(xué)思想的出現(xiàn)而推廣和發(fā)展。在中國(guó)文學(xué)中，不僅漢字語(yǔ)言具有獨(dú)特的文化特征，文學(xué)觀念體系也具有獨(dú)立性。中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)文化觀念體系的影響較深，儒家學(xué)派的創(chuàng)立帶來的影響尤為巨大[2]。從影響上來看，儒家思想對(duì)中華民族的性格、文化等方面都帶來了影響。主要包括以下幾點(diǎn)內(nèi)容：第一，在《禮記·大學(xué)》中提到的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”;第二，人們熟知的“仁義禮智信”大的觀念;第三，“天地君親師”的倫理觀念;第四，在《論語(yǔ)》中提到的“允執(zhí)其中”的思想，也就是所謂的中庸哲學(xué)。文學(xué)思想蘊(yùn)含了很多優(yōu)秀的品質(zhì)和深刻的思想內(nèi)涵，需要不斷傳承和發(fā)展。但在傳承的過程中，要做到取其精華而用之，將不適用于現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)糟粕篩掉，并進(jìn)行合理的文化創(chuàng)新。

二、文化擔(dān)當(dāng)?shù)臉淞?/p>

在兩漢時(shí)期，我國(guó)建設(shè)了絲綢之路，通過絲綢之路進(jìn)行貿(mào)易往來，主要商品包括絲綢、瓷器、茶葉。龐大的商業(yè)隊(duì)伍在亞歐貿(mào)易線路上來回穿梭，通過貿(mào)易的活動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和區(qū)域之間的溝通。

（一）樹立文化自信

在文化自信上，應(yīng)該促進(jìn)文化交流合作平臺(tái)的完善。在全球化發(fā)展的過程中，孔子學(xué)院和孔子課堂逐漸成為極具影響力的中外文化交流平臺(tái)，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)文化交流合作平臺(tái)的建設(shè)和完善，堅(jiān)定文化自信，培固民族精神，打造具有國(guó)際水平的合作交流平臺(tái)，鼓勵(lì)各種論壇的建設(shè)。在文化自信樹立的過程中，應(yīng)該著重打造文化交流品牌。總體來看，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)還處在發(fā)展中，文化輸出能力還需要進(jìn)一步提升。對(duì)此，應(yīng)該積極打造文化交流品牌，傳播精髓文化，促進(jìn)文化影響力的提升。在文化交流品牌打造的過程中，應(yīng)該杜絕符號(hào)化、臉譜化的傾向，深入挖掘和傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國(guó)古代文學(xué)就是其中之一。

（二）增強(qiáng)文化擔(dān)當(dāng)

所謂文化擔(dān)當(dāng)，就是提升中國(guó)與各個(gè)國(guó)家的文化交流合作能力。一方面，要建立完善的文化交流合作機(jī)制，提供各項(xiàng)保障措施。另一方面，應(yīng)該強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)沿線國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)和文化貿(mào)易的發(fā)展。此外，要培養(yǎng)更多文化人才。在這個(gè)過程中，要發(fā)揮中國(guó)古代文學(xué)的作用。推動(dòng)中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的因素有很多，包括政治、文化、經(jīng)濟(jì)、民族矛盾等多個(gè)方面，要加深對(duì)古代文學(xué)演進(jìn)過程、規(guī)律的研究，掌握古代文學(xué)的精髓和內(nèi)涵，強(qiáng)化中國(guó)的文化擔(dān)當(dāng)，促進(jìn)中華民主偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

三、中國(guó)古代文學(xué)研究的文化擔(dān)當(dāng)

（一）弘揚(yáng)家國(guó)情懷

在中國(guó)古代文學(xué)研究的過程中，要促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)向現(xiàn)代化的方向發(fā)展。在這個(gè)過程中，首先要做的就是弘揚(yáng)家國(guó)情懷，這是古代文學(xué)追求的核心價(jià)值之一。所謂家國(guó)情懷，就是崇高的理想信念、民族氣節(jié)、人文關(guān)懷，在弘揚(yáng)和發(fā)展的過程中，應(yīng)該建立應(yīng)有的文化自信，為古代文學(xué)研究活動(dòng)奠定思想基礎(chǔ)。中國(guó)古代有很多優(yōu)秀的文學(xué)大家，對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)了很多力量，這些文學(xué)大家有很崇高的追求和堅(jiān)定的信念。例如，在《孟子·公孫丑》中記載“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞與天地之間?！辈粌H展現(xiàn)了對(duì)完美人格的追求，也展現(xiàn)了崇高的社會(huì)責(zé)任感。在《易傳·象辭》中也有記載“天行健，君子以自強(qiáng)不息……地勢(shì)坤，君子以厚德載物”;《孟子·告子》中記載“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，空乏其身，行拂亂其所為……”這些文學(xué)大家都展現(xiàn)了崇高的理念和追求，并且逐漸成為古代文學(xué)家的主流價(jià)值思想，彰顯了中華民族的精神風(fēng)貌，并在各個(gè)文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。在中華民族偉大復(fù)興的過程中，應(yīng)該充分彰顯這種家國(guó)情懷，并對(duì)這種情懷進(jìn)行深化，使其成為愛國(guó)主義精神和民族氣節(jié)[3]。從魏晉六朝到唐宋明清，中國(guó)古代文人往往都具有憂國(guó)憂民、共赴國(guó)難的精神，如曹植所著的《雜詩(shī)》中寫道“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂”;杜甫的《春望》中寫道“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”;岳飛的《滿江紅》中寫道“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”。這些古代文學(xué)作品都充分表達(dá)了古人的愛國(guó)之情，同時(shí)也彰顯了古代文學(xué)的核心價(jià)值觀和精神追求。所以，在古代文學(xué)研究的過程中，同樣有家國(guó)情懷，激發(fā)人們的愛國(guó)情懷，在弘揚(yáng)文學(xué)、發(fā)展文化的同時(shí)，促進(jìn)中華民族的進(jìn)步和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（二）弘揚(yáng)美善理想

中國(guó)有著十分悠久的發(fā)展歷史，被譽(yù)為禮儀之邦。在中國(guó)古代文學(xué)研究的過程中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)禮儀文化的研究，弘揚(yáng)美善傳統(tǒng)，彰顯中華民族精神。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不僅要具有美感，還要展現(xiàn)真、善的思想，實(shí)現(xiàn)真善美的相互統(tǒng)一。例如，在《論語(yǔ)》中，孔子評(píng)價(jià)《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)價(jià)《武》則為“盡美矣，未盡善也”，前者是對(duì)大舜樂曲的歌頌和贊美，是孔子予以盡善盡美的肯定。后者則是對(duì)周武王的歌頌，孔子認(rèn)為周武王文德與武功不相匹配。所以評(píng)價(jià)其美則美矣，卻不盡善。在孔子的觀念中，樂曲應(yīng)該盡善盡美才為最佳，而這種思想觀念普遍體現(xiàn)在古代文學(xué)作品之中。所以，在中國(guó)古代文學(xué)研究的過程中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)美善理想的弘揚(yáng)。

（三）創(chuàng)新話語(yǔ)體系

在幾千年的發(fā)展中，中國(guó)古代文學(xué)逐漸形成了獨(dú)具特色的話語(yǔ)體系，為古代文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)科建立等奠定基礎(chǔ)。所以，在古代文學(xué)研究的過程中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)話語(yǔ)體系的研究和創(chuàng)新。一方面，要傳承古代文學(xué)創(chuàng)作、文本、批評(píng)的話語(yǔ)傳統(tǒng)，根據(jù)語(yǔ)境進(jìn)行分析和探討。從創(chuàng)作目的來看，古代文學(xué)重視“文以理為本”、“文以氣為主”等觀念。另一方面，要重視語(yǔ)言文字的表達(dá)話語(yǔ)。中國(guó)文字符號(hào)獨(dú)具特色，在視覺、聽覺等方面都具有一定的美感和特色，所以對(duì)表達(dá)方式也有相應(yīng)的要求。在中國(guó)古代文學(xué)研究的過程中，應(yīng)該注重語(yǔ)言運(yùn)用的研究，包括疊韻、押韻、平仄相間等等。促進(jìn)古代文學(xué)研究傳統(tǒng)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新發(fā)展，可以加深人們對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)而促進(jìn)古代文學(xué)的弘揚(yáng)和發(fā)展，有助于文化擔(dān)當(dāng)?shù)男纬伞?/p>

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，在中國(guó)古代文學(xué)研究的過程中，應(yīng)該明確中國(guó)古代文學(xué)的構(gòu)成，樹立文化擔(dān)當(dāng)，然后深入研究古代文學(xué)?？梢詮暮霌P(yáng)家國(guó)情懷、美善理想、創(chuàng)新話語(yǔ)體系等方面入手，加深對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解和掌握，促進(jìn)文化擔(dān)當(dāng)能力的提升。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳靜，李莉.中國(guó)古代文學(xué)研究新思路探析[J].青春歲月，2020，000（008）：14-15.

[3]王澤龍.與古為新面向未來——關(guān)于五四文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)研究觀念的反思[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2019，041（001）：41-43.