王日淦 董旭午

王日淦，董旭午，江蘇省泰州中學(xué)教師。

我國是一個詩的國度，詩歌傳統(tǒng)源遠流長。在中華民族文化土壤中，古詩詞具有極其深厚的根基，早已成為培養(yǎng)和塑造我們民族精神的文化養(yǎng)料。古詩詞中那些精美絕倫的作品，以其洗練的語言、真摯的情感、豐富的想象、精湛的藝術(shù)展現(xiàn)了廣闊的審美空間。因此，在廣大中學(xué)生成長過程中，肯定也少不了源自古詩詞的營養(yǎng)。那么，我們究竟該如何展開古詩詞教學(xué)，才有可能教他們真正學(xué)好和會學(xué)古詩詞呢？我們認為，依循生活化教學(xué)理念，引導(dǎo)學(xué)生走進詩人的心靈，深度了解其人生經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖等，實現(xiàn)作者生活、詩內(nèi)生活、學(xué)生生活、生活情理等多維“生活”的相互融通，應(yīng)該是一條理想的路徑。也只有讓學(xué)生與詩人同呼吸、共悲歡，才有可能真正使他們能夠聽懂詩人的心跳，并解開詩的意象和意境的密碼，進而產(chǎn)生興趣，由樂學(xué)、好學(xué)古詩詞逐漸過渡到學(xué)好和會學(xué)。

一、引導(dǎo)學(xué)生多路徑精準把握作品的思想情感

如何引導(dǎo)學(xué)生多路徑精準把握作品的思想情感呢？主要路徑有三：

第一，教學(xué)生切準詩人所處的社會和時代的脈搏。詩人總是最敏感的那一群人，他們的呼聲，常常就是歷史前行的腳步聲，所以鑒賞詩歌第一條路徑就是要緊扣住時代背景，知世論詩。有句話講：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工?！边@在一定程度上道出了詩歌作品與作家所處的社會時代有著不可分割的關(guān)系?？梢赃@樣講，社會生活不但為詩歌提供素材，而且還影響作家的生活經(jīng)歷和思想個性。例如，讀劉禹錫的絕句《石頭城》：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”詩人為什么把山川興勝之地金陵寫得這樣蒼涼，東邊升起的月亮又要來見證什么？原來劉禹錫寫這首詩時，唐帝國已日趨衰敗，朝廷大臣相互排擠，出現(xiàn)了“牛李黨爭”，且宦官專權(quán)依然如故，地方上藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力也有所抬頭。所以，他寫這首詩的主旨在于諷喻現(xiàn)實，即借六朝的滅亡來抒發(fā)國運衰微的感嘆，希望當時的統(tǒng)治者能以前車之覆為鑒。

第二，教學(xué)生走進詩人生活，深入了解其個人的經(jīng)歷、創(chuàng)作主張和寫作意圖等。無論什么詩歌，都是詩人生命之樹上開出的花，都要打上詩人情感印記。所以，要想深入、準確地理解、把握某首古詩詞的思想情感，就必須深入了解作者的身份、家境、經(jīng)歷、個性、創(chuàng)作主張和寫作意圖等。例如，學(xué)生要想讀懂辛棄疾的詞，不僅要了解他所處的動蕩、屈辱的時代，還要了解他傳奇式的經(jīng)歷、南渡后因主戰(zhàn)而在政治上受到排擠的不幸遭遇，等等。只有這樣做，學(xué)生有可能理解辛棄疾詞中所抒發(fā)的那種壯志難酬的痛苦和悲憤。從“道男兒，到死心如鐵。試看手，補天裂”，到“老大那堪說”“可憐白發(fā)生”;從“易水蕭蕭西風冷，滿座衣冠似雪。正壯士，悲歌未徹”，到“何人為我舞，聽我楚狂聲”;從“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”，到“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”，這些都是最為我們所熟知的沉郁蒼涼之句，更是英雄揮淚之作。

第三，教學(xué)生捕捉和探究詩詞中的意象和意境。探討詩的創(chuàng)作和構(gòu)思，不能不先從意象談起。把握住詩歌的意象，也就抓住了深入賞析詩歌的鑰匙。所謂意象就是意之象，是感物而生的東西，是主觀情意和外在物象相融合的心象。獨特的意象可以成為詩人創(chuàng)作成熟的標志，如張先因?qū)戇^“云破月來花弄影”等三句寫影的名句，于是被時人譽稱為“張三影”。再如，《詩經(jīng)·小雅·采薇》寫了“昔我往矣，楊柳依依”之后，楊柳便屢屢在詩中出現(xiàn)，人們用它來表離別、寄相思。學(xué)生理解并把握住了意象的實質(zhì)，掌握住了一定量的傳統(tǒng)意象，自然就會舉一反三，饒有興致地去探討古詩詞創(chuàng)作和構(gòu)思的奧妙的。接下來，再說說意境。意境，實質(zhì)上就是多個意象合力創(chuàng)設(shè)的一個情意之境，范圍相對較大，是“形”與“神”相統(tǒng)一的藝術(shù)情境。如，劉禹錫《烏衣巷》，詩人矚目于遍地叢生的野草，為朱雀橋涂上了一抹荒涼的色彩，用西下的夕陽為權(quán)傾一時的烏衣巷添加了一分凄涼的氛圍，然后突出了燕子“飛入尋常百姓家”的鏡頭，這自然會使人產(chǎn)生一種此景可畫而情意難遣的感受。這就是意境。全詩雖無半句感慨，卻不言自明地道出了人世滄桑的巨大變化。學(xué)生掌握了意境的實質(zhì)和一般創(chuàng)設(shè)方法，自然也就不難理解和把握了，自然也就會自主地去體驗、感受、品悟、賞析意境了。

二、引導(dǎo)學(xué)生通過精讀細品來悟得古詩詞的寫作之妙

古詩詞的寫作之妙，主要應(yīng)教學(xué)生從煉字、章法、寫法等入手來品析和領(lǐng)悟。首先談?wù)劰旁娫~的煉字。詩歌是一種語言高度凝練的表達藝術(shù)，詩人還常會在“煉字”上狠下功夫，進而創(chuàng)造出“語意兩工”的上乘之作。故此，古人常常將“煉字”與“煉意”并提。杜甫闡述自己的創(chuàng)作主張時，就有“語不驚人死不休”的詩句;賈島與盧延讓也分別寫出了“兩句三年得，一吟雙淚流”和“吟安一個字，拈斷數(shù)莖須”的苦吟經(jīng)歷。古詩詞中的煉字主要體現(xiàn)在形容詞、動詞的使用以及虛詞和疊詞的使用上。如，“鄉(xiāng)夢窄，水天寬（出自吳文英《鷓鴣天》）”，懷念家鄉(xiāng)親人，不說“夢短”而說“夢窄”，進而與底下的“寬”相對比，可謂獨具匠心。再如，“紅杏枝頭春意鬧（出自宋祁《玉樓春》）”中，一個“鬧”字，春之勝景和境界全出，一派蓬勃生機。此外，古人還善于用疊字來煉意，如，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“呦呦鹿鳴，食野之萍”“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”（均出自《詩經(jīng)》）等，都是象聲詞疊加，增加了作品的音樂性和節(jié)奏感，具有特定的情韻和象征意味;“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同（出自劉希夷《代悲白頭翁》）”“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初（出自杜牧《贈別》）”等，都是名詞、形容詞疊加，使聲音、節(jié)奏與情調(diào)、氣氛密切配合，達到了表達詩人特定思想情感的要求，進而增強了詩詞的藝術(shù)感染力。

再談?wù)劰旁娫~的章法。古詩詞的章法千姿百態(tài)，無法窮盡，我們無需作詳盡的劃分。下面，僅談?wù)勀承┏Ｒ娬路ā?/p>

一是“并列”式。這是古詩詞最常見的一種結(jié)構(gòu)方式。如，王維《山居秋暝》的頷聯(lián)和頸聯(lián)堪稱是典型的意象并列結(jié)構(gòu)。頷聯(lián)（“明月松間照，清泉石上流”）寫景，而景中寓情，象征了詩人超凡脫俗的情操與追求;頸聯(lián)（“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”）寫人，而由彼及己，展現(xiàn)了詩人愿與“浣女”“漁夫”融洽相處的境界。其實，律詩的中間兩聯(lián)常常采用“意象并列”的方式，把詩情畫意表現(xiàn)俱足，進而作為詩篇的骨架，有力地支撐起全篇。

二是“層遞”式。這也是一種常見的古詩詞結(jié)構(gòu)方式，一般常按時間的先后和動作的承續(xù)來安排結(jié)構(gòu)，不少敘事性較強的詩作都采用了這種方式。如蔣捷《虞美人》，以“聽雨”為中心線索貫穿全篇，依次寫了歌樓聽雨、客舟聽雨、僧廬聽雨三種不同色彩和氣氛的場景，同時又恰切地展示了少年——壯年——老年的不同心態(tài)。杜甫的許多詩篇如“三吏”“三別”等都采用了這種結(jié)構(gòu)方式。

三是“對比”式。如，歐陽修的《生查子·元夕》，詞的上下片構(gòu)成了強烈的今昔對比：“去年花燈如晝，戀人成雙”;“今年燈月依舊，物是人非，黯然神傷”。如此對比強烈的情景，令古今無數(shù)讀者一灑同情之淚。

四是“回環(huán)”式。其表現(xiàn)形式是“重章疊句”“首尾復(fù)沓”。《詩經(jīng)》中的不少作品，各章基本相同，只在句中某處更易一二字，適宜于反復(fù)詠唱。而人稱“奇趣”的李白《月下獨酌》詩，在“我”“月”“影”三者交互回環(huán)的描寫中，波瀾迭起，生機盎然，有力地展示了詩人不以孤獨為苦的曠達情懷。

五是“起承轉(zhuǎn)合”式。如，趙嘏的《長安秋望》詩，從首聯(lián)的領(lǐng)起，或奠定基調(diào)或鋪墊渲染。到頷聯(lián)、頸聯(lián)的“承轉(zhuǎn)”，尤其是“轉(zhuǎn)”十分關(guān)鍵，往往由物及人，由景及情，由事及理，由淺入深，由正到反，思路的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)詩意的跳宕轉(zhuǎn)折。最后尾聯(lián)綰合，或卒章顯志，或曲筆收束，暗示寄托主旨。絕句詩中也有這種結(jié)構(gòu)方式，尤其是它的第三句的轉(zhuǎn)折，常實現(xiàn)一次升華，托出一番新的意境。如，李商隱的《夜雨寄北》中的“何當共剪西窗燭”句、賀知章的《詠柳》中的“不知細葉誰裁出”句等。這種結(jié)構(gòu)形式，充分體現(xiàn)了律詩和絕句的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這對學(xué)生理解、把握古詩詞的結(jié)構(gòu)和章法特別有益，應(yīng)該給予高度重視。

最后談?wù)劰旁娫~的寫法。古詩詞的寫法很多，如包括表述方式、抒情方法、表達技巧、結(jié)構(gòu)藝術(shù)等幾個方面。如融情于事、托物言志、即景生情、情景交融，對比、烘托、反襯、照應(yīng)、鋪墊，虛實相生、動靜結(jié)合、想象聯(lián)想，擬人、比喻、夸張、通感、象征，等等。無論什么寫法，實質(zhì)上都是與生活情理相通的，學(xué)生只要悟通了情理，也就一通百通了。例如，象征手法，就是通過描寫客觀事物來寄寓作者的某種情感、抱負和志趣，從而收到情蘊物中、物含情志的藝術(shù)效果。這當中生活情理的依據(jù)就是：用作象征的物象與所象征的情感、抱負、志趣等一定要有相似性。如，古人將竹、梅、蘭、菊稱為“四君子”，就是因為象征物與被象征者具有相似性，即堅貞、高潔、芳馨等品格。

三、引導(dǎo)學(xué)生通過比較閱讀來品鑒古詩詞的異同

詩人所處的時代、所受教育、擁有知識、個人性格與志趣喜好等存在的差異，其詩作往往表現(xiàn)出不同的情感傾向和不同的審美趣味。因此，我們還要教學(xué)生選擇不同詩人的作品作比較，選擇相同題材的古詩詞做比較，選擇主旨相同的古詩詞作比較，比較的點主要圍繞詩歌語言、形象、表達技巧、藝術(shù)風格和思想內(nèi)容等，比較出異同點。這樣做，有利于學(xué)生更深入、全面地理解、掌握古詩詞的創(chuàng)作規(guī)律和方法，進而在更高層次上做到學(xué)會和會學(xué)。下面，我們主要從兩方面來介紹一下：

一是相同題材比較。由于詩人各有自己的生活經(jīng)歷、文學(xué)修養(yǎng)、審美觀點、個人氣質(zhì)、家庭熏陶、地位交往等，于是他們在同類題材中，往往會表現(xiàn)出不同的主旨、語言和風格來。自從柳宗元寫出《江雪》“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”之后，畫家們常常以漁翁入畫，而形象大都不出柳詩所寫的范圍。如，五代趙干的《江行初雪圖卷》、宋代王說的《漁村小雪圖卷》、明代朱端的《釣雪圖軸》等等，就都是著名的畫例。其實，柳宗元的《江雪》本來只是寓言身世之作，反映了文人的審美情趣，并不反映漁民一般的生活情況。而清朝孫承宗的《漁家》詩，作為一首論畫之作，便有感而發(fā)，批評了文人畫中脫離現(xiàn)實的傾向。詩曰：“呵凍提篙手未蘇，滿船涼月雪模糊。畫家不識漁家苦，好作寒江釣雪圖。”兩相比較，柳詩描繪了純潔空靈、纖塵不染的白雪世界，從中我們可以體察到作者那種超然脫俗、向往高尚純潔的理想世界;而孫詩則批評文人畫家只寫自己的閑情雅趣，不能如實地反映漁民們的痛苦。在寫法上，柳詩由雪及人，重在寫人物的內(nèi)心感受，含蓄雋永;孫詩則先作描寫，展示疾苦，再作分析，有理有據(jù)，既流露出對漁家的同情，也傳達出一個作家不應(yīng)粉飾生活，要真實地再現(xiàn)生活本質(zhì)的愿望。

二是同主題比較。詩歌是一門抒發(fā)感情的藝術(shù)。詩品的高下，有一個重要的評判標準，那就是感情抒發(fā)的含蓄與否，巧妙與否，能否喚起人們相同的情感體驗。這就決定了詩人們抒發(fā)的即使是相同或相近的感情，也會采取不同的題材，選擇不同的表現(xiàn)手法。舉一個例子，蘇軾要去鳳翔做官，蘇轍送他經(jīng)過河南澠池這個地方。之后兩人離別，蘇轍有感而發(fā)寫下一首《懷澠池寄子瞻兄》：

相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥。

歸騎還尋大梁陌，行人已度古崤西。

曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題。

遙想獨游佳味少，無方騅馬但鳴嘶。

蘇軾收到弟弟的這首詩后，也和了一首，即《和子由澠池懷舊》：

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。

兩首詩都寫依依惜別的難舍之情。蘇轍這首詩比較寫實：詩中回憶當年“曾為縣吏”，回憶“共題僧房”，數(shù)年光景恍如昨日，不免令人感嘆。有什么辦法呢？一踏入仕途，就像棋盤上的棋子，只能任人擺布了。詩末，用馬的嘶叫結(jié)尾，情調(diào)略顯凄涼。同樣是“泥“西”“題”“嘶”四個韻腳，到了蘇軾手里，一首名詩誕生了。蘇軾在前面并不交代兩個人的話別，而是先來了一個比喻“雪泥鴻爪”。在蘇軾看來，不僅具體的生活行無定蹤，整個人生也充滿了不可知，就像鴻雁在飛行過程中，偶一駐足雪上，留下印跡，而鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在，誰知道它飛到哪里去了呢。詩寫得雖有些許迷惘無措，但性格中的自信、自適、曠達與豪放已經(jīng)顯露無遺，表現(xiàn)了蘇軾獨特的人生觀。

總之，詩歌是詩人心志的結(jié)晶。這個心志就是詩人在詩歌中流露和表達出來的最真實的思想和情感。讀懂一首詩也許是容易的，但要讀懂一個人，尤其是讀懂這個人的心靈卻是不太容易的。詩歌鑒賞的過程是一個審美的過程，是讀者與作者心靈的溝通與共鳴，要跨越時空，與作者心有靈犀。古詩詞教學(xué)的本務(wù)就是教學(xué)生學(xué)好和會學(xué)古詩詞，而要實現(xiàn)這個本務(wù)，最重要的就是要讓學(xué)生走進詩人的心靈世界，自覺搭建起與詩人溝通的橋梁，穿越時空，真誠、深度地與千百年前的詩人對話，體味他們的喜怒哀樂，汲取他們的思想、情感和藝術(shù)的營養(yǎng)。也只有這樣做，學(xué)生才有可能真正讀懂詩人、讀懂其詩，才有可能真正對學(xué)習(xí)古詩詞有興趣，進而自主自覺地去品讀、賞析古詩詞。學(xué)生有興趣了，自主自覺了，學(xué)會、會學(xué)古詩詞的問題也就有了前提和基礎(chǔ)。有了這樣的前提和基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生“悟得古詩詞的寫作之妙”“通過比較閱讀來品鑒古詩詞的異同”之類的事情就好辦多了?，F(xiàn)如今，在中學(xué)教育階段，極端應(yīng)試主義已經(jīng)泛濫成災(zāi)，一切為了升學(xué)、為了應(yīng)付考試，古詩詞教學(xué)極端功利化、碎片化、套路化已成常態(tài)。在這樣的背景下，依循生活化理念教學(xué)生學(xué)好和會學(xué)古詩詞，陶冶其性靈，提升其語文素養(yǎng)，以擔負起傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代重任，就顯得尤為重要了。

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[4]董旭午.生活化語文教育場[M].鳳凰集團江蘇教育出版社，2018（4）.

【注：江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度（人民教育家培養(yǎng)工程對象專項，立項編號：R-a/2020/05）重點資助課題《生活化理念下高中語文必修課程歸真性重構(gòu)與拓展實踐研究》專題論文?！?/p>