李超，河北省辛集市第三中學(xué)教師。

對讀，即對照著讀，是指將兩首或兩首以上的，在思想內(nèi)容、情感態(tài)度、藝術(shù)手法等方面有相似之處的詩歌放在一起比較閱讀，從而對詩歌進(jìn)行深入理解和鑒賞。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版2020年修訂）“文學(xué)閱讀與寫作”學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)提示中強(qiáng)調(diào)：“運(yùn)用專題閱讀、比較閱讀等方式，創(chuàng)設(shè)閱讀情境，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、鑒賞、探究與寫作。”

對讀符合新課標(biāo)提倡的教學(xué)理念。在古代詩歌教學(xué)中，可根據(jù)詩歌特點(diǎn)及學(xué)情，因勢利導(dǎo)，靈活運(yùn)用。

一、對讀以激趣

有一些詩歌在內(nèi)容上有“巧合”，很適合對讀，且充滿樂趣，有利于激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

如白居易的《問劉十九》：

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。

晚來天欲雪，能飲一杯無？

這是一首以詩代柬的招飲詩。天寒欲雪，佳釀新熟，爐火生溫，招素心人小飲清談，真是一種妙境。綠酒、紅爐、白雪，營造了詩意雅致的氛圍，烘托了主人好客的真情。

這讓人想起張九齡的《答陸澧》：

松葉堪為酒，春來釀幾多？

不辭山路遠(yuǎn)，踏雪也相過。

將其作為劉十九的“回信”，不是很合適嗎？教學(xué)中，先隱去該詩的題目和作者，學(xué)生很認(rèn)可這封“回信”。再出示其題目和作者，學(xué)生一聲驚呼：哦，原來這樣“巧合”！詩歌中還有這樣“張冠李戴”的樂趣！他們感到詩歌其實(shí)很有意思，且真切地體會到古人真摯的友情，詩意和風(fēng)雅的生活態(tài)度，以及淺淡質(zhì)樸而又略帶風(fēng)趣的詩歌格調(diào)。

二、對讀以興感

有的詩歌，在思想情感上有相似之處，放在一起對讀，參照比較，可以加深和豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。

如崔護(hù)的《題都城南莊》：

去年今日此門中，人面桃花相映紅。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

桃花依舊，春風(fēng)依舊，而人已不見，空余失落悵惘之情，令人唏噓不已。

再看歐陽修的《生查子·元夕》：

去年元夜時，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時，月與燈依舊。

不見去年人，淚濕春衫袖。

月華依舊，燈光依舊，好比是“桃花依舊”，而斯人不見，空余淚濕春衫之悲，同樣令人唏噓不已。

可引導(dǎo)學(xué)生比較辨析，體會情感之異同?！叭嗣嫣一ㄏ嘤臣t”，讓人想見那位女子光彩照人的姿容儀態(tài)，讓人感到詩人的愛慕之情;“月上柳梢頭，人約黃昏后”，則是兩情相悅的歡愉。“花與燈依舊，不見去年人”的物是人非中，不僅有失意惆悵，更有孤獨(dú)悲傷，情感更為強(qiáng)烈。

三、對讀以明法

有些詩歌的藝術(shù)手法比較獨(dú)特，單獨(dú)學(xué)習(xí)一首詩，不易理解和掌握，找到類似詩歌對讀，有利于學(xué)生更好地鑒賞這種藝術(shù)手法。

如李商隱的《夜雨寄北》：

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

該詩所寄之“北”，有其妻王氏或北方人兩說。詩人羈旅巴山，思親念友?！熬龁枤w期未有期”是回憶過去，重現(xiàn)離別時的話別情景;“巴山夜雨漲秋池”是寫現(xiàn)在自己的孤寂迷茫;“何當(dāng)共剪西窗燭”是設(shè)想未來重聚之歡愉，“卻話巴山夜雨時”是寫來日重逢后回味今夜之寂寞。歐麗娟說：“整首詩內(nèi)在之結(jié)構(gòu)形式乃是變化復(fù)雜、曲折靈動的，詩中包含了過去、現(xiàn)在與未來，甚至還有‘想象的現(xiàn)在‘未來中的現(xiàn)在等多種時間形態(tài)，再加上‘北方的西窗與‘南方的巴山這兩個不同地點(diǎn)的交織組合，這首小詩的時空結(jié)構(gòu)稱得上是空前精密的?！?/p>

為了使學(xué)生更好地鑒賞如此巧妙的構(gòu)思，可引入王安石的《州橋》：

州橋踏月想山椒，回首哀湍未覺遙。

今夜重聞舊嗚咽，卻看山月話州橋。

這是詩人晚年在金陵回想開封的詩作。州橋是開封的一座橋。山椒是山頂，指金陵的鐘山。首二句寫詩人在州橋賞月，想念金陵的鐘山，山中溪流之聲仿佛就在耳畔;后二句寫今夜于鐘山重聞溪流之聲，望著明月想到了當(dāng)初在州橋賞月想念金陵的情景。

學(xué)生發(fā)現(xiàn)，這首詩的構(gòu)思也具有時空交織的特點(diǎn)。不同的是，李詩的思路是過去（北方的西窗）——現(xiàn)在（南方的巴山）——未來（北方的西窗）——未來中的現(xiàn)在（南方的巴山），而王詩的思路是過去（開封的州橋——金陵的鐘山）——現(xiàn)在（金陵的鐘山）——現(xiàn)在中的過去（開封的州橋）。李詩重在遙想將來，王詩重在回憶往昔，而兩首詩都充滿真摯的情感。同樣虛實(shí)相應(yīng)，對照鮮明，構(gòu)思別致。

四、對讀以啟思

以議論為主的詩歌，可在對讀中比較辨析，有利于啟迪智慧，發(fā)展思維。如以下兩首：

賈生/李商隱

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

賈生/王安石

一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？

爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。

李詩借賈誼的遭遇諷刺統(tǒng)治者不能真正任用賢才;王詩則贊嘆漢文帝和賈誼君臣遇合，指出只給予很高的爵位而不用其治國策略才是恩薄。究竟誰說得更有道理呢？可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合史實(shí)分析，如《史記·屈賈列傳》《漢書·賈誼傳》對賈誼事跡的記載及評價(jià)，如司馬遷將賈誼與屈原合傳，用意何在？如班固在《傳贊》中說：“……誼之所陳略施行矣……誼亦天年早終，雖不至公卿，未為不遇也。”（沈祖棻在《唐人七絕詩淺釋》中就曾指出：“王安石這首詩就是以班固的論點(diǎn)為依據(jù)而寫的?！保┛梢赃x取其它詩歌相互參照，如劉長卿的《過長沙賈誼宅》、李白的《巴陵贈賈舍人》、李群玉《讀賈誼傳》、張耒《賈誼》、戴叔倫《過賈誼宅》等;還可以結(jié)合李商隱和王安石的境遇及思想進(jìn)行探究。這樣以對讀《賈生》為起點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生搜集資料，深入研讀，比較辨析，激活學(xué)生的思維，培養(yǎng)其質(zhì)疑探究、合作交流的能力。

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