王艷榮 韓小銳

摘 要：美國當代女作家卡森·麥卡勒斯以其小說《心是孤獨的獵手》而聞名。本文運用哈貝馬斯的交往行為理論，圍繞《心是孤獨的獵手》中的人物交往行為展開論述，指出人物之間的交往失敗源于他們違反了交往行為合理性的三準則以及所處的不同的“生活世界”，并重點探討孤獨在其作品中的主題意義。

關鍵詞：交往理性 交往行為 孤獨 生活世界 麥卡勒斯

當代美國南方作家卡森·麥卡勒斯（Carson McCullers，1917—1967）在20世紀受到美國乃至全世界英美文學研究界的廣泛關注，被普里切特（V.S.Pritchett，1900—1997）譽為“無可比擬的故事講述者”。在創(chuàng)作中，麥卡勒斯鐘情于南方社區(qū)以及小鎮(zhèn)畸人群體書寫，用自己獨特的語言風格刻畫了邊緣人物之間的精神隔絕。她著有四部長篇小說、一部中篇小說、二十篇短篇小說以及兩部戲劇。其成名之作《心是孤獨的獵手》于1940年震撼紐約文學界，主要講述了以聾啞人辛格為首的五個小人物之間的故事。

國外學者們對麥卡勒斯的研究始于20世紀40年代，“新批評”派學者們對其進行了探討，指出麥卡勒斯的著作多是圍繞“精神隔絕”這一主題。麥卡勒斯也曾提到：“精神上的隔離，是我大部分創(chuàng)作的基本主題?！钡搅?0世紀50年代，一些學者開始關注其作品中的性別身份問題，并運用酷兒理論對其作品進行研究。20世紀末，學者們運用空間批評理論對其著作進行了研究。而國內學者們對麥卡勒斯的研究始于20世紀七八十年代，他們對《心是孤獨的獵手》研究多從酷兒理論出發(fā)，如陳麗容、郭歡歡等人。此外，韓玥從新歷史主義角度解讀這部作品，曹長波運用弗洛姆理論探討這部作品中的孤獨意識，周學楠從馬斯洛需要層次理論對這部作品中的人物形象進行解讀，但用哈貝馬斯的交往行為理論去解讀這部作品的研究很少。

一、哈貝馬斯與交往行為理論

交往行為理論由西方馬克思主義法蘭克福學派的哈貝馬斯提出。哈貝馬斯認為行為可以分為四項：目的行為、規(guī)范行為、表演行為以及交往行為。其中，交往行為是交往行為理論的核心概念，而“交往行為中最核心的、最基本的概念是相互理解”。交往行為是否合理的關鍵在于“主體之間是否通過合適的言語、適當的方式，最終彼此承認”。換言之，交往主體以恰當的方式言說出合適的言語，這樣的交往行為則具有合理性。此外，哈貝馬斯也提出交往行為合理性是三個有效性原則的統(tǒng)稱，它們分別為真實性、真誠性以及正確性。交往行為的合理與不合理也在于是否違反了這三個特性。在《心是孤獨的獵手》這本書中，麥卡勒斯筆下的人物在進行交流時，有多處違反了交往行為的合理性，人物與人物之間互不理解，彼此溝通交流失敗，最終出現(xiàn)“精神隔絕”的現(xiàn)象：“一個人在一幢人滿為患的房子里，居然可以如此孤獨?！?/p>

二、交往行為合理性的違反與孤獨

何為真實性？哈貝馬斯明確指出：“說話者必須有一個真實陳述（或陳述內容，該陳述內容的存在性前提已經得到滿足）的意向，以便聽話人能分享說話人的知識?！睋Q言之，說話人所講的內容一定是客觀事實或真實情況?！缎氖枪陋毜墨C手》中的比夫與布朗特之間的對話則違背了客觀事實：

比夫歪了一下頭，說：“你是哪兒的人？”“哪兒的人也不是?！?/p>

比夫問布朗特是哪兒的人，布朗特說他“哪兒的人都不是”，這明顯不符合客觀事實，此外，布朗特宣稱自己有很多種族的血統(tǒng)，“我有黑人的血統(tǒng)”，“我有黑人、意大利人、東歐人還有中國人的血統(tǒng)，都有”，“我還有荷蘭人、土耳其人、日本人和美國人的血統(tǒng)”，這也明顯不符合常識。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，比夫和布朗特之間不僅沒有產生有效交流，彼此之間的距離反而越來越遠。比夫與布朗特之間的交流違背了人際交流的倫理準則。布朗特并未選擇能讓比夫理解的表達方式回答問題，也沒有交流真實的信息，未按照我們所擁有的思維方式來回答比夫的問題。比夫不理解布朗特的信仰，所以聽不懂布朗特的言語，只知道布朗特每天在談論著某種“奇怪的政治”，認為布朗特“像一個被某種東西弄得偏離軌道的人”。麥卡勒斯通過描寫人物間違反交往行為真實性原則的對話，展現(xiàn)了小說人物之間的精神隔絕以及人物的內心孤獨。

真誠性為“說話人必須真誠地表達他的意向，以便聽話人能相信說話人的話語”。然而，在《心是孤獨的獵手》中，人物比夫與其妻子愛麗絲之間的對話違反了真誠性這一原則，從而導致交往失敗，溝通無效，最終兩者精神隔離。

“那個傻瓜酒鬼還在樓下么？”“自己下去看看吧，早跟你說過，你要把他踢出去，沒人攔著?！?/p>

比夫雖然嘴上說“沒人攔著”，但是他們就布朗特能否繼續(xù)住店這一事件曾多次發(fā)生爭吵，比夫甚至認為他的妻子在他“認識的女人當中，沒有一點真正的善心”，而他的妻子愛麗絲則破口大罵，認為比夫“就是個怪物”。比夫的說辭與他的行為不一致，與他內心所想也不符，他和妻子交流的態(tài)度并不是真誠的。而且他的妻子愛麗絲也不了解他，他們之間溝通交流的失敗，導致他們在婚后的頭十五年，只稱對方為比夫和愛麗絲，甚至稱呼對方為先生和太太。兩人之間的關系呈現(xiàn)疏遠的狀態(tài)，他們互不了解，內心孤獨。

正確性是“說話人必須選擇一個本身是正確的話語，以便聽話人能接受該話語，從而使說話人和聽話人在以公認的規(guī)范為背景的話語中達到認同”。此原則不僅在交往合理性中占據主導地位，而且是處理主體與社會或他者之間行為關系的準則?？破仗m醫(yī)生及其女兒之間的對話則違反了正確性原則：

“我們不要再吵了好嗎？”

“我們沒有吵啊?！笨破仗m醫(yī)生說。

“吵架并不需要語言。”波茜婭說，“我覺得，就算我們這樣坐在這里，一句話不說，似乎也總是在爭吵?！?/p>

“我當然也不希望吵架?！?/p>

“離開前，我們和解吧，我們在這里爭吵，真讓我受不了。我們再也經不起爭吵了?！?/p>

“很抱歉?！彼f。

波茜婭認為她和她的父親科普蘭醫(yī)生在爭吵，而科普蘭一開始卻說“我們沒有吵”，但后來又說“我當然也不希望吵架”，在父女離別之際，他說“很抱歉”。其實他的話語存在著前后矛盾，他向波茜婭道歉就暗含著他承認了他們之間經常爭吵，但他卻從未意識到這一點。這體現(xiàn)出父女之間的關系是如此疏遠，父女之間不了解彼此。波茜婭認為她的父親“經常晚上大發(fā)脾氣”，“他失去了上帝，背棄了信仰，因此才有了這么多煩惱”。她不了解她的父親為什么放棄了相信上帝。而對科普蘭醫(yī)生來說，“宗教鼓吹的‘逆來順受、地獄和天堂、鬼神和鬼屋等思想根本無法改善黑人的境遇。在他的黑人同胞呼喚上帝的那一刻，他卻在徒勞無益地高喊：‘請注意！ 我們必須自己救自己，但不是通過悲痛的禱告。”波茜婭對其父親的不理解體現(xiàn)了科普蘭醫(yī)生內心的孤獨。

三、交往失敗的緣由及啟示

在哈貝馬斯看來，交往行為具有合理性的前提在于交際主體是否處于同一個“生活世界”。謝立中也認為“共識的達成至少還依賴于一個重要的前提，這就是：參與溝通的人們必須同處于一個話語體系之下”。生活世界不同，話語體系不同，交往主體之間的世界觀和人生觀不同，那么很容易造成主體之間共識的缺失。布朗特和科普蘭醫(yī)生之間的對話便是如此：

“關于南方，我們再說幾句話吧。被扼殺的南方，被荒廢的南方，被奴役的南方?！?/p>

“還有黑人?！?/p>

“至少有三分之一的南方人活得連任何一個歐洲國家里最底層的農民都不如?！?/p>

“還有黑人。”科普蘭醫(yī)生說，“要想了解我們身上發(fā)生的事情，你必須——”

杰克野蠻地打斷他：“誰是南方的主宰？北方的工廠擁有四分之三的南方?！?/p>

“打住！”科普蘭醫(yī)生說，“你跑題了，而且你也沒有關注黑人這個特殊的問題?！?/p>

布朗特心系南方貧困百姓以及地位低下的勞動階級，而科普蘭醫(yī)生一心為黑人種族代言。兩人處于完全不同的話語體系，缺乏達成共識的背景和條件。他們所站的立場不同，一心想反抗的對象也不同。因此兩人在交談時沒有達成共識，總會發(fā)生爭執(zhí)，最終互罵對方，不歡而散。

《心是孤獨的獵手》中人物交往的失敗為現(xiàn)代人的交往提供了啟示。首先，人與人交往時要遵循真實性、真誠性、正確性這三個交往合理性要求，盡可能地去營造一種舒適、合理的人際關系。其次，當交往主體處于不同的“生活世界”時，要多站在他人立場去考慮問題，設身處地地為他人著想，從而有利于促進人際關系的和諧及社會和諧。

本文從哈貝馬斯的交往行為理論出發(fā)，著重分析《心是孤獨的獵手》中的人物在交往中是否遵循哈貝馬斯交往行為理論中的有效性要求——真實性、真誠性以及正確性，并且進一步指出人物交往失敗的緣由及帶給讀者的啟示。該小說中人物交往的失敗折射出各個人物之間的精神隔絕，深化了該小說的孤獨主題。

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[6] 謝立中.哈貝馬斯的“溝通有效性理論”前提或限制[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2014（5）.

作 者： 王艷榮，山西大學在讀碩士研究生，研究方向：英美文學；韓小銳，山西大學在讀碩士研究生，研究方向：英美文學。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com