張波 張瑩

【摘要】全球化進(jìn)程的加速和現(xiàn)代化國家的建設(shè)正推動著中華民族與世界各民族國家之間的互動往來和交流碰撞，各國之間實現(xiàn)聯(lián)合發(fā)展和利益共享的同時也存在著價值觀念多樣性、利益滲透復(fù)雜性等問題，一定程度上弱化了民族國家共同體意識，極易導(dǎo)致國人對共同歷史記憶的漠視從而引發(fā)民族認(rèn)同危機(jī)。因而，以培育中華民族共同體意識為核心建構(gòu)中華民族共同體是新時代我國意識形態(tài)領(lǐng)域和國家軟實力建設(shè)的重中之重。從中華民族共同體意識的時間繼起性和空間并存性出發(fā)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會四個角度探究中華民族共同體意識，以凝練各民族共同遵循的文化心理印記和價值旨?xì)w，可為新時代中華民族共同體意識的多重建構(gòu)提供現(xiàn)實指引和理論支撐。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識? 國家治理? 集體記憶? 心理認(rèn)同? 國家軟實力

【中圖分類號】C956? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.01.012

中華民族是有著復(fù)雜歷史積淀的民族，是各個民族長期以來在同一相似地緣范圍內(nèi)不斷交往和融合而形成的共同體。中華民族共同體意識不是偶然出現(xiàn)的，它是在人類交往的過程中逐漸形成的，是一個被各民族及其人民認(rèn)可、認(rèn)同而具有長期歸屬感的整體意識。這一整體意識是在總結(jié)其內(nèi)部成員發(fā)展成就和歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代訴求提出的創(chuàng)新性理念，以全體社會成員自覺形成對共有國家的認(rèn)同為前提，推動各族人民在共建中華民族的過程中尊重并接受中華民族文化、中華民族歷史演進(jìn)軌跡和政治制度。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，要“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。[1]

中華民族共同體意識的歷史維度

中國是一個典型的多民族國家，各民族通過幾千年的發(fā)展、交流與融合，創(chuàng)造出中華民族共同體這個強(qiáng)而有力的民族實體。從歷史學(xué)角度解讀中華民族共同體意識，本質(zhì)就是同時把握時間的繼起和空間的并存。一方面，這一共同體意識是一個現(xiàn)代概念，但它不是突然出現(xiàn)的，而是在歷史發(fā)展過程中不斷孕育、發(fā)展而形成的。另一方面，它的存在由來已久，每個不同的歷史時段中都存在具有時代特點的“中華民族共同體”之當(dāng)下內(nèi)容，但由于每個時期社會生活各方面發(fā)展水平的不平衡，其“當(dāng)下內(nèi)容”均具有一定的特殊性和局限性。中華民族共同體意識在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了古代王朝統(tǒng)治時期的華夷一統(tǒng)意識、近代救亡時期與外夷相對的中華民族意識、當(dāng)代改革發(fā)展時期中華民族共同體意識。

王朝統(tǒng)治時期的一統(tǒng)意識。中華民族共同體意識，其核心就是多民族國家中的各民族對于共同體認(rèn)同的意識。在封建王朝幾千年的統(tǒng)治時期，中華民族共同體意識體現(xiàn)在王朝所提倡的大一統(tǒng)思想內(nèi)，即華夷一統(tǒng)意識，這也是現(xiàn)代中華民族共同體意識的萌芽。

秦朝大一統(tǒng)時期成為這種認(rèn)同意識歷史合法性的源頭。從秦朝建立，開始出現(xiàn)共同體意識。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，西到沙漠、南到嶺南、東至大海、北至?xí)x中一帶，都是王朝的領(lǐng)土，這一范圍內(nèi)：“人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇?！盵2]這就表明在當(dāng)時的意識中，在秦王朝管轄內(nèi)的所有民族都屬于一個共同體。除此之外，這一時期又產(chǎn)生了另一個關(guān)于共同體意識起源的重要思想，即“華夷共祖”的理論?！叭A夷共祖”的思想在當(dāng)時促進(jìn)了各民族不斷融合的態(tài)勢，奠定了中國歷史發(fā)展的基本論調(diào)，并且在融合過程中逐步使得各民族在思想上有了共同的文化心理認(rèn)同，由此形成民族凝聚力。

魏晉南北朝時期，由于政治上的沖擊與動蕩帶來了各民族群體的互動和交流，這一時期出現(xiàn)了“華夷皆是正統(tǒng)”的思想，這是“華夷共祖”思想在魏晉南北朝中的發(fā)展，同時也是中華民族共同體意識的孕育。隋唐時期，中國迎來大唐盛世，中華各民族都得到空前的發(fā)展，這一時期提出了“華夷一家”的共同體思想;晚唐時期，王朝統(tǒng)治雖陷入亂局之中，但是華夷一統(tǒng)意識仍然是影響著各分立的政權(quán)統(tǒng)治者的執(zhí)政思想。元清時期，少數(shù)民族統(tǒng)治者在以儒家文化為中心的中華文化熏陶下，提出并強(qiáng)調(diào)“蒙漢一體”“滿漢一體”的民族共同體意識。綜上，在封建王朝統(tǒng)治時期，中華民族共同體意識在各個時期均有不同的思想表達(dá)，并隨著社會發(fā)展而不斷深入。

民族救亡時期的中華意識。近代以來，在面對列強(qiáng)侵略的存亡危機(jī)下，中華民族開始有意識地從自在民族轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X民族，對各民族作為同一整體的認(rèn)識也更深入、強(qiáng)烈，并且逐漸形成了強(qiáng)大的華夏民族的共同文化和心理。因此，在民族救亡時期，中華民族共同體既是抵御外敵入侵的共同體，同時也是各民族反對帝國主義的聯(lián)合體。該共同體意識在這一時期體現(xiàn)為以愛國主義為核心的中華民族意識。同時，這一意識也是由王朝統(tǒng)治時期的專制華夷一統(tǒng)意識轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代中華民族共同體意識的樞紐和基礎(chǔ)。

新中國成立以后的中華民族共同體意識。新中國成立以后，歷經(jīng)社會主義革命、建設(shè)和改革開放時期，中國通過民族區(qū)域自治等制度建設(shè)，為中華民族共同體意識奠定了政治基礎(chǔ);通過全面開展民族工作的各項事業(yè)，大力推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，為中華民族共同體意識準(zhǔn)備了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，在波瀾壯闊的改革發(fā)展時期，中華民族共同體意識進(jìn)一步升華。習(xí)近平總書記于2014年首次提出“中華民族共同體意識”的概念。[3]這一概念經(jīng)過理論的完善和發(fā)展，上升為國家治理的基本理念，成為新時代中國特色社會主義建設(shè)的一個核心概念。在第三次中央新疆工作座談會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，不斷鞏固各民族大團(tuán)結(jié)”，“要促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融”。[4]

首先，民族區(qū)域自治制度的實行，切實保障了少數(shù)民族的權(quán)益，實現(xiàn)了民族平等，從而有力地促進(jìn)了民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)及共同發(fā)展。因此，這一時期中華民族共同體意識是在實踐中不斷深入人心的。其次，隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的提高，中華民族共同體意識已不僅是共同努力抵御外敵入侵，它涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面的認(rèn)同及團(tuán)結(jié)，成為維護(hù)穩(wěn)定和推進(jìn)發(fā)展的前提條件和強(qiáng)大動力。

中華民族共同體意識的內(nèi)在屬性

政治屬性：建構(gòu)民族實體的支柱。從國家層面講，“多元一體”的中華民族格局是在多元因素影響下形成的：幾千年來眾多分散存在的民族單位接觸、碰撞、融合、分裂、消亡的歷程，近代以來各民族共同抵抗西方列強(qiáng)后國民意識的自我覺醒，新中國成立以來各項民族政策的妥善實施。自古以來，各民族運用不同政治手段進(jìn)行民族事務(wù)管理，從而建構(gòu)民族政治權(quán)力體系、維護(hù)民族整體利益并培育人民的民族認(rèn)同感。中華民族作為一個歷史范疇，在興衰嬗變中逐漸成為基于共同精神成果和歷史敘事的共同體。因此，借助民族政策的制度設(shè)計形塑歸屬意識和自覺認(rèn)知，實現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是鑄牢中華民族共同體的現(xiàn)實之路。

民族認(rèn)同反映著成員對本民族的習(xí)俗、歷史、文明、信仰等內(nèi)容的認(rèn)可以及在情感上的歸屬和依賴，從民族學(xué)角度來講，還包括成員對與其他族群間關(guān)系、歷史文化基因的認(rèn)可和維護(hù)。各族人民基于民族之間的經(jīng)濟(jì)利益對民族關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和定位，是影響中華民族穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和整體性的重要內(nèi)在驅(qū)動力。族際關(guān)系和諧，則共同體相對穩(wěn)定;族際間沖突不斷，則社會必然動蕩不已。鑄牢共同體意識就是要引導(dǎo)公民從中華民族的整體利益出發(fā)，自覺以全局視野維護(hù)本民族的利益和中華民族的和諧共生，最終實現(xiàn)平等友愛、依存互助、融合發(fā)展。

民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的形成方式大致有兩類。一類是以德教方式來改善民族關(guān)系，這一典范最早可追溯至堯舜禹時期，《堯典》中記錄到：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦?！眻虻叟e用德才兼?zhèn)涞娜瞬牛雇逯g親密;對有善行者進(jìn)行表彰，使各個邦族之間團(tuán)結(jié)?！皡f(xié)和萬邦”的思想也成為當(dāng)時人們處理邦國關(guān)系的一種原則與典范。到了大禹時期，試圖通過“五服理論”來處理民族關(guān)系，使“普天下”都領(lǐng)受國王的德教?！秷虻洹放c《禹貢》中關(guān)于處理各族之間關(guān)系的原則、政策等也被沿襲下來，成為了歷代封建統(tǒng)治者處理民族關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。另一類則是通過武力征服的方式，迫使夷狄臣服于華夏，或是游牧民族使用武力入侵迫使融合加速。近代以來，有學(xué)者回顧封建王朝的歷史，提出中華民族由多民族混合而成的觀點，[5]倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)、救亡圖存、統(tǒng)一振興。抗戰(zhàn)時期，在共同體意識的強(qiáng)大凝聚作用下，各族人民組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同反抗帝國主義的侵略。在由分裂走向統(tǒng)一、由沖突走向整合的過程中，中華民族這一概念不斷明晰。共同體意識在由弱到強(qiáng)的過程中，以各族人民的利益關(guān)系和共有政治文化作為核心紐帶，從宏觀意識形態(tài)領(lǐng)域培育各族人民的愛國主義精神和共產(chǎn)主義信仰，實現(xiàn)民族之間歷史與文化的緊密融合。

自然環(huán)境的封閉以及社會發(fā)展條件的局限使得中國各民族必然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面存在差異，為緩解族際之間的沖突，中國共產(chǎn)黨做了諸多努力，不斷提高民族事務(wù)治理能力，在制度設(shè)計和規(guī)劃過程中堅持“因俗而治”和“多元一體”的原則，以完善整個政策體系。因此，從這一層面講，各族人民的不同特點催生了全國人民的統(tǒng)一性?！爸袊x予56個民族平等地位，尤其是認(rèn)定55個少數(shù)民族身份，目的是為了熔鑄大家庭的‘一體?！惑w是56個民族民族化的一體，是一個長期的過程?！盵6]民族區(qū)域自治制度以維護(hù)各族群體權(quán)益作為落腳點來推進(jìn)政策實施，同時避免政策優(yōu)待，這充分體現(xiàn)黨的民族政策是始終秉持民族和諧基本理念的政治選擇。新時代從意識形態(tài)領(lǐng)域鑄牢各族人民關(guān)于共同體的認(rèn)知，有利于實現(xiàn)民族的整合和民族之間的互利，從而不斷增強(qiáng)各民族社會成員的國家歸屬感和民族認(rèn)同感，形成經(jīng)得起歷史和時代檢驗的共同體;有利于挖掘集體記憶和共同的情感鏈接，掌握多元一體的民族話語主動權(quán)，自覺抵御歷史虛無主義和資產(chǎn)階級民族主義對中華民族共同體意識的稀釋和影響，以民族團(tuán)結(jié)共同發(fā)展的優(yōu)越性推進(jìn)全國乃至全人類命運共同體的建構(gòu)。

經(jīng)濟(jì)屬性：整合民族共享的載體。在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，我國各民族在政治方面表現(xiàn)出了高度的同步性，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也由于商業(yè)的往來呈現(xiàn)極強(qiáng)的利益相關(guān)性，民族之間的經(jīng)濟(jì)往來帶來的文化交往與融合，使得各民族成為了利益共同體、經(jīng)濟(jì)共同體。黨和國家堅定不渝地堅持理論與實際結(jié)合，針對各民族在自然資源占有、歷史文化底蘊、民族建設(shè)能力和發(fā)展規(guī)模等方面的差異以及由族際間利益失衡和價值觀念沖突引發(fā)的民族排斥、民族動蕩等問題，把實現(xiàn)各民族之間的平等互惠互利作為維護(hù)民族共同體的原則制定方針政策，為鑄牢各族人民彼此依存、共謀發(fā)展的目標(biāo)提供思想動力。

由于國土面積大、國民數(shù)量多、交通復(fù)雜等諸多特殊因素，我國區(qū)域發(fā)展不平衡問題凸顯，主要表現(xiàn)在東西差異、南北差異。在一些偏遠(yuǎn)落后的少數(shù)民族聚居地區(qū)，財政投入較低、基礎(chǔ)設(shè)施落后、人才資源短缺、社會保障機(jī)制不健全、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)邊緣化等情況比比皆是。針對少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展落后和分配領(lǐng)域不均衡的狀況，我國民族政策的設(shè)計和落實以構(gòu)建中華民族共同體為邏輯前提，堅持民族國家整體性與民族地區(qū)特殊性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，堅持因地制宜和精準(zhǔn)扶持，著力補(bǔ)齊各民族發(fā)展過程中的短板。1988年，鄧小平同志首次提出了關(guān)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的“兩個大局”戰(zhàn)略構(gòu)想，為塑造中華民族共同體意識提供了理論指南。同時，針對民族問題的區(qū)域性和差別化，各項民族政策的實施兼顧了地域特殊性和政策統(tǒng)一性。中華民族共同體意識成為人民共識中可以實現(xiàn)各族利益載體的有效整合，為綜合國力上升提供了全局性和基礎(chǔ)性保障，體現(xiàn)了社會主義共同富裕的優(yōu)良本質(zhì)。[7]黨的相關(guān)政策在具體實踐中完備地踐行了該共同體思想，體現(xiàn)了各族人民互惠理念和社會主義的本質(zhì)，符合改革開放的目標(biāo)和要求。外部力量的援助扶持和各民族內(nèi)部的自力更生，推動我國少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)跨越發(fā)展，逐步緩解貧困程度，為中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的建構(gòu)培植新動力。各民族發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)的問題在一定程度上影響著人們對中華民族共同體的心理認(rèn)同，容易產(chǎn)生價值觀念上的分歧。而從文化領(lǐng)域形塑則有利于形成價值共識，促進(jìn)各族人民自覺以共享理念作為發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)事務(wù)的原則和出發(fā)點。中華大地上的經(jīng)濟(jì)共同體從全體人民的整體利益出發(fā)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)往來與和平共處。每個民族基于自身的發(fā)展目標(biāo)和條件都有各自的發(fā)展需求，整合與共享各民族的需求，需要各民族均對經(jīng)濟(jì)共同體有歸屬感和認(rèn)同感，輔以團(tuán)結(jié)參與，這一建構(gòu)才能實現(xiàn)。共同體內(nèi)部的成果和利益共享程度受制于生產(chǎn)力水平和分配方式合理性。在中華民族共同體意識的影響下，“一帶一路”倡議為我國各民族的經(jīng)濟(jì)互動和利益共享提供了歷史契機(jī)。區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略展現(xiàn)了黨的各項民族政策對族際利益關(guān)系的妥善調(diào)整，有助于實現(xiàn)族際利益的融合與重組，為各民族共享改革和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成果、實現(xiàn)民族之間的和諧相處和共同富裕創(chuàng)造了條件。同時，中華民族共同體意識中的共享理念也將為世界各國提供有益借鑒。

文化屬性：締造民族共識的印記。文化以民族實體作為發(fā)展的載體，具有相對獨立性，依據(jù)民族的歷史與現(xiàn)實不斷創(chuàng)新，是一個民族的獨特標(biāo)識。各族人民在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的社會風(fēng)俗、思維方式、價值觀念等成為影響民族成員行為取向的文化基質(zhì)，規(guī)范著族際關(guān)系。對中華民族共同體而言，在其內(nèi)部發(fā)揮凝聚作用的核心要素是該共同體具有的被各民族成員共同認(rèn)可的精神文化和價值觀念，這種共有的精神追求憑借潛移默化的滲透作用，影響著共同體成員的民族觀和價值觀并構(gòu)成中華文化的主體。中華民族共同體意識在文化領(lǐng)域的內(nèi)在歸屬性突出體現(xiàn)在通過塑造各族人民的文化包容觀和對多元文化的價值判斷，實現(xiàn)中華文化的民族傳承、全民遵循和社會維系，這種多元化的文化認(rèn)同的重要性在政府工作中被著重強(qiáng)調(diào)。[8]各民族的多元異質(zhì)構(gòu)成了豐富多彩的文化整體，文化之間的差異性容易引發(fā)文化沖突、道德失范、民族歧視等擾亂民族秩序和民族關(guān)系的問題，因此，需要整合各民族文化價值體系的同質(zhì)性，鑄就以中華文化為核心的文化共同體，實現(xiàn)同源異流的文化之間相互連結(jié)、尊重和包容。

縱觀漫長的中華民族發(fā)展史，其本質(zhì)是文化交融交匯、多元共生的歷史。在漫長的歷史進(jìn)程，各族人民以共有的精神家園以及一脈相承的文化印記作為紐帶，形塑個體對中華民族的情感依戀，并最終找到自我歸屬。中華文化已有五千年的歷史，從舊石器時代的水洞溝文化，到新石器時代江淮東部的龍虬文化、長江中上游的屈家?guī)X文化、黃河中游地區(qū)的仰韶文化、黃河下游的大汶口文化等，可窺見中華傳統(tǒng)文化的雛形。春秋戰(zhàn)國以后，經(jīng)過輝煌燦爛的文化爭鳴，以漢族為核心的儒家文化成為了中華文化的核心。爾后，雖歷經(jīng)中原農(nóng)業(yè)文化與北方游牧文化的多次整合，儒家文化作為國際舞臺上中華文化的代名詞，成為中華文化統(tǒng)一的內(nèi)核，其文化的主體地位始終未動搖。從先秦孔孟思想到宋明理學(xué)，儒家文化倡導(dǎo)的仁愛、德治、民本、“禮”、“大同”等文明思想成為中華各民族共同的文化價值追求和情感理念，維系著各民族的穩(wěn)定和繁榮。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族共同體中各族人民共享的文化印記，其發(fā)揚光大離不開各族人民對其進(jìn)行不斷傳承和創(chuàng)新。

締造各民族共享的文化印記，應(yīng)堅持費孝通先生“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化交融設(shè)想，[9]拒絕排斥異族文化，在承認(rèn)民族差異和社會生活多樣性的事實基礎(chǔ)上，把握中華各族文化之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，以此整合民族群體的價值沖突困境，實現(xiàn)彼此包容和認(rèn)可，推動多元文化一體化的發(fā)展進(jìn)程。我國各民族文化在內(nèi)容與形式、性質(zhì)和功能上具有同質(zhì)性，因此，建立多元共生的文化共同體符合國家軟實力建設(shè)的要求。

社會屬性：凝聚民族復(fù)興的力量。各具特色的民族實體在悠久的歷史長河中經(jīng)歷多次遷徙、碰撞、交流和融合，形成了交錯雜居的民族社會生活共同體，成為一種穩(wěn)定的社會存在形式。中國各族人民自古以來便有“中華民族一家親”的自覺認(rèn)知，在追求和維系本民族利益的同時，總是兼顧其他民族的合理權(quán)益;在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，為其他民族的發(fā)展提供契機(jī)和援助;在社會關(guān)系中始終秉持求同存異、休戚與共的理念，實現(xiàn)民族互助，協(xié)力抵御沖突和動亂。明晰中華民族共同體意識在新時代的含義，有助于凝聚全體社會成員的共識，強(qiáng)化各族人民構(gòu)建中華民族共同體的使命意識，整合民族之間的利益關(guān)系，促進(jìn)各族社會成員形成參與中國特色社會主義建設(shè)的合力。

中華民族共同體意識本質(zhì)上是社會成員對民族關(guān)系的心理認(rèn)同，屬于意識形態(tài)范疇，它反映著人們的民族觀和國家觀。由于生產(chǎn)力水平、風(fēng)俗習(xí)慣、理想信念、價值追求等差異，族際之間存在資源配置失衡等問題和民族排斥等現(xiàn)象，嚴(yán)重威脅著民族共同體的建設(shè)。正如列寧所說，社會主義的最終目的是民族融合而非分化或消滅，“不只是要使各民族接近，而且要使各民族融合”。[10]對我國而言，民族融合是一種和諧的動態(tài)關(guān)系。通過中華民族共同體意識的不斷闡釋和完善，改變各族人民心理上對族際關(guān)系的看法，緩解不同價值觀念沖突帶來的困擾，形成守望相助、同舟共濟(jì)、和諧互惠的民族合作關(guān)系，可以增強(qiáng)我國的凝聚力和影響力。國家和民族在時間和空間上相輔相成、相互統(tǒng)一，只有實現(xiàn)民族繁榮并以其作為基礎(chǔ)，才能實現(xiàn)整個國家的大發(fā)展大繁榮。由此看來，中華民族共同體是在全體社會成員一致以“中華民族多元一體”作為整合族際差異的理念基礎(chǔ)上形成的社會生活共同體。在此基礎(chǔ)上，各民族以情感歸屬為依托，以構(gòu)建相互嵌入、相互兼容的社會生活共同體作為必要路徑，最終實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的共同發(fā)展。

結(jié)? 語

在民族交往與融合的歷史進(jìn)程中，作為相互獨立的歷史文化群體的56個民族，通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交流實現(xiàn)了商業(yè)互通、政治互信、文化互融、心靈相通，為培育中華民族共同體意識奠定了堅實基礎(chǔ)。中華民族共同體意識的培育是一項循序漸進(jìn)、久久為功的工程，人們對共同體的認(rèn)可會隨著社會生活參與度和公民意識的自我覺醒而不斷增強(qiáng)。在這一建構(gòu)過程中，社會參與度往往超出民族界限，在各族人民之間形成關(guān)系理性。各區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和祖國繁榮昌盛，是現(xiàn)階段各族人民的共同夢想，在鑄牢中華民族共同體意識的旗幟下，各族人民有意識地進(jìn)行價值整合，匯聚力量，不斷推動中華民族走向世界舞臺中央。

（本文系國家社科基金后期資助重點項目“中國共產(chǎn)黨的文化使命研究”和教育部規(guī)劃基金項目“新時代走向‘強(qiáng)起來的文化自信研究”的階段性研究成果，項目編號分別為：19FDJA001、19YJA710054）

注釋

[1]《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，2017年，第32頁。

[2][漢]司馬遷：《史記·秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第245頁。

[3]《中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會在北京舉行》，《人民日報》，2014年9月30日，第1版。

[4]《堅持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆文化潤疆富民興疆長期建疆 努力建設(shè)新時代中國特色社會主義新疆》，《人民日報》，2020年9月27日，第1版。

[5]梁啟超：《歷史上中國民族之觀察》，《飲冰室合集（八）專集之41》，北京：中華書局，1989年。

[6]郝時遠(yuǎn)：《中國特色解決民族問題之路》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2016年，第129頁。

[7]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第364頁。

[8]國家民族事務(wù)委員會：《中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年，第252頁。

[9]費孝通：《“美美與共”和人類文明（下）》，《群言》，2005年第2期。

[10]《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1972年，第719頁。

責(zé) 編/李少婷（見習(xí)）