李雪蓮 眭國榮

摘? ?要： 《實踐論》科學(xué)論述了“認(rèn)識”和“實踐”的含義，以及兩者的關(guān)系。正確理解認(rèn)識與實踐的關(guān)系，在現(xiàn)實中檢驗兩者的關(guān)系，不斷發(fā)展和豐富馬克思主義，指導(dǎo)現(xiàn)實活動，是《實踐論》的題中之義。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義? ?實踐論? ?認(rèn)識與實踐? ?辯證統(tǒng)一

毛澤東同志在撰寫《實踐論》的過程中，依據(jù)中國實際社會情況，引經(jīng)據(jù)典，繼承了中國哲學(xué)思想與馬克思主義實踐的觀點，從而完成了這篇文章，豐富了馬克思主義認(rèn)識論?！秾嵺`論》運用現(xiàn)實生活中的例子、簡單易懂的語言將抽象的哲學(xué)思想描述出來，《實踐論》主要論述了實踐的含義、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程、認(rèn)識與實踐的關(guān)系。

一、《實踐論》的主要觀點

1.實踐的含義

毛澤東同志在《實踐論》中指出，生產(chǎn)活動是實踐活動的主要形式，對其他活動起決定性作用，當(dāng)然不止于此，諸如階級斗爭、政治生活、科學(xué)、藝術(shù)活動等都是實踐，這些社會活動擁有一個共性，都需要人的參與。毛澤東同志從認(rèn)識與實踐的關(guān)系中剖析和定義實踐。實踐是一種具體的活動，不是抽象的，是“根據(jù)一定的思想、理論、計劃、方案從事變革客觀現(xiàn)實”的活動。從現(xiàn)實生活和歷史發(fā)展進程來看，現(xiàn)實性、能動性、社會性是實踐特有的，是與其他活動本質(zhì)特征的區(qū)別。根據(jù)實踐的特征與唯物史觀中歷史發(fā)展規(guī)律，毛澤東同志將物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭和科學(xué)實驗歸納為實踐的主要表現(xiàn)形式。毛澤東同志強調(diào)：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類的能動性?！笨梢赃@樣理解：實踐是人的主觀見之于客觀的社會活動。主觀是人的主觀能動性，本能活動與主觀能動性具有本質(zhì)上的差異?？陀^是物質(zhì)客觀實在，涵蓋了除思維以外的所有范圍。主觀見之于客觀，沒有任何中間環(huán)節(jié)，具有實踐所特有的直接性、現(xiàn)實性的性質(zhì)。

2.認(rèn)識的含義

《實踐論》主要論述的是實踐和認(rèn)識之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，以及兩者關(guān)系的發(fā)展過程。什么是認(rèn)識，文中說通過生產(chǎn)活動即實踐達到了對自然的現(xiàn)象、性質(zhì)、規(guī)律性、其中的關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的了解。認(rèn)識的產(chǎn)生離不開實踐，《實踐論》描述了兩種通過實踐獲得認(rèn)識的過程的方式：第一種，在沒有階級的社會中，每個人都是社會一員，每個人在社會交往中形成了生產(chǎn)關(guān)系，并共同參加物質(zhì)生產(chǎn)活動，以滿足人類日常生活中的物質(zhì)需求。第二種，在各種階級社會中，所屬各個階級的社會成員用各種方式同樣結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系從事生產(chǎn)活動，以滿足人類日常生活中的物質(zhì)需求。認(rèn)識從這兩種方式中產(chǎn)生。

3.認(rèn)識與實踐的關(guān)系

認(rèn)識與實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，置于實踐——認(rèn)識——實踐辯證螺旋上升的過程中理解。

（1）實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識深化

首先，通過實踐獲得的是一個低級階段的感性認(rèn)識，是對于客觀外界、現(xiàn)象片面的外部聯(lián)系的理解，它是一種感覺和印象，無法對此做出結(jié)論。隨著社會實踐的不斷發(fā)展，這些感覺印象不斷反復(fù)出現(xiàn)，便開始了思考的過程，把感覺到的材料加以整理、改造，使其在數(shù)量與性質(zhì)上得到升華，使其產(chǎn)生質(zhì)變的差別，最終達到理性的高級階段。在這個階段，已經(jīng)抓住了事物的本質(zhì)，是對事物全面的內(nèi)部聯(lián)系的理解，在高級階段就產(chǎn)生了概念，得出結(jié)論。這就是實踐與認(rèn)識相互升級的過程。無論是低級的感性階段，還是高級的理性階段，最終目的都是解決問題。不同之處在于，感性階段的認(rèn)識解決的是現(xiàn)象問題，理性階段的認(rèn)識解決的是本質(zhì)問題?！秾嵺`論》告訴我們解決問題依靠的是知識，那么知識是怎樣獲取的？文中說，知識是靠我們?nèi)怏w感官對客觀外界的感受，知識靠肉體感官獲取的方式有兩種，第一種，直接獲取，親身實踐獲取知識。第二種，間接獲取，他人通過實踐獲取的知識，通過文字、技術(shù)存儲，我們通過學(xué)習(xí)再獲取這些知識。在解決問題的過程中，實踐必須與實際事物相接觸，要生活于與實際事物相對應(yīng)的環(huán)境中，這樣的實踐才是有效的。

（2）認(rèn)識到實踐的過程

前提是已經(jīng)通過實踐獲得理論，運用這種理論實踐改造世界，檢驗是否能夠達到預(yù)期目的。在這個過程中，會受到一些限制諸如科學(xué)技術(shù)條件及客觀過程的發(fā)展，導(dǎo)致達不到預(yù)期目的，只能通過糾正錯誤，令其符合客觀規(guī)律，通過這個過程還是達不到預(yù)期目的，需要反復(fù)糾正，直到最終符合客觀規(guī)律，達到預(yù)期目的。在這個階段完成了客觀的認(rèn)識運動，是某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運動，屬于狹義上的完成。因為外界的客觀事物不斷發(fā)展，客觀過程不停發(fā)展，客觀規(guī)律也會發(fā)生變化，在廣義上仍然受限，我們的理論已經(jīng)不適用于這個不斷變化的客觀規(guī)律，需要理論的主觀修正。在這個過程中會受到守舊主義頑固派、超前主義因素的限制，應(yīng)保持清醒的與理性、客觀、實事求是的態(tài)度予以反對，通過主觀修正，從而改變對外界客觀規(guī)律的認(rèn)識，使實踐最終能夠達到相對過程中的目的，通過疊加每個相對過程中的認(rèn)識，得到真理的總和——絕對真理。

（3）認(rèn)識與實踐的辯證統(tǒng)一

從上面的論述中可以看出，認(rèn)識與實踐是相互依存、不可分割、辯證統(tǒng)一的。實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識的發(fā)展動力，是認(rèn)識的目的，認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生最終要回到實踐中;認(rèn)識對實踐具有能動的反作用，科學(xué)的認(rèn)識對實踐活動的進步有促進作用，與實際不符的認(rèn)識導(dǎo)致實踐停滯或倒退。

二、《實踐論》對當(dāng)代認(rèn)識與實踐的啟示

1.在抗“疫”中堅持認(rèn)識從實踐中來到實踐中去

認(rèn)識來源于實踐。新冠肺炎是新型傳染病，暴發(fā)之前及以后一段時間內(nèi)，對這種病的認(rèn)識與研究少之又少，醫(yī)學(xué)專家通過新冠肺炎的毒株分析、感染者癥狀及傳播過程的不斷反復(fù)研究的實踐，實現(xiàn)了對新冠肺炎由淺到深、由表象到本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，最終總結(jié)出對抗新冠肺炎從感染到治愈的一般規(guī)律與科學(xué)對待疫情的觀點，加深了對新冠肺炎的認(rèn)識。

新冠肺炎傳染性較強，傳播速度較快，疫情暴發(fā)時期對經(jīng)濟、對大眾生活產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，醫(yī)學(xué)專家為了研究出對抗新冠肺炎的疫苗，運用到臨床實踐中，不斷反復(fù)結(jié)合大量數(shù)據(jù)與實際案例分析該病毒。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，在這個過程中，推動了對新冠肺炎的認(rèn)識與醫(yī)學(xué)專家的理論創(chuàng)新。

實踐是認(rèn)識的目的，認(rèn)識是為實踐服務(wù)的。醫(yī)學(xué)專家認(rèn)識新冠肺炎的毒株結(jié)構(gòu)、傳播途徑、感染者癥狀等，是為了運用于實踐之中，以阻斷傳播、治愈病人、研發(fā)疫苗、戰(zhàn)勝病毒為目的。增強大眾對新冠肺炎的認(rèn)識，是以日常防護為目的的。認(rèn)識要運用到實踐中，認(rèn)識必須滿足實踐的需求。

在實踐中檢驗認(rèn)識。醫(yī)學(xué)專家通過實踐探究出的新冠肺炎的治療方案需要運用到實際工作中，最終在治療結(jié)果中檢驗對新冠肺炎的認(rèn)識是否正確，如果最終效果達不到預(yù)期，就需要糾正錯誤直至與預(yù)期效果相合。我國“戰(zhàn)疫”階段性的成功證實我國對新冠肺炎的認(rèn)識是正確的。疫情暴發(fā)初期，我國采取了科學(xué)有效的措施，及時阻斷了傳染鏈，避免了疫情的蔓延。對比西方一些國家，在疫情暴發(fā)初期對新冠肺炎的認(rèn)識不夠深刻，導(dǎo)致做出不準(zhǔn)確的判斷，疫情的全面暴發(fā)是錯誤的認(rèn)識對實踐的發(fā)展產(chǎn)生阻礙的體現(xiàn)。科學(xué)正確的認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生，最終回到實踐中，認(rèn)識對實踐具有能動的反作用，兩者相輔相成、不可分割。

2.從實踐出發(fā)抵制網(wǎng)絡(luò)謠言

近兩年自媒體在大眾中流行起來，人們在各大網(wǎng)絡(luò)平臺中發(fā)表言論，這些言論對社會產(chǎn)生的影響不容小覷。一些人隨心所欲隨意發(fā)表言論，隨意抨擊別人，散發(fā)謠言。沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)，而不是張口就是“我聽說”。醫(yī)學(xué)專家通過對新型冠狀病毒的堅持不懈反復(fù)的研究，在實踐中獲得了對新冠肺炎新的認(rèn)識，研發(fā)出了治療方案，把這些理論運用到實踐中，拯救了許多患者，社會慢慢恢復(fù)正常發(fā)展，他們的研究還在繼續(xù)，追求真理是一個過程。網(wǎng)絡(luò)時代，大眾接收到的信息是未過濾的，有時被一些錯誤的輿論導(dǎo)向所迷惑?！秾嵺`論》強調(diào)把科學(xué)的理論運用到實踐中，在實踐中檢驗并發(fā)展，青年在看待問題時，應(yīng)正確堅持認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系，未經(jīng)實踐證明的認(rèn)識具有不確定性。青年應(yīng)堅持馬克思主義，與所學(xué)理論相結(jié)合投身社會實踐中，不斷調(diào)整主觀認(rèn)識，提高認(rèn)識與實踐的素質(zhì)。堅定理想信念，做“四講四有”的新青年。

3.科學(xué)對待馬克思主義

人類社會的發(fā)展需要科學(xué)的理論認(rèn)識，這些理論認(rèn)識需要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，使其適應(yīng)現(xiàn)實社會。馬克思主義在十九世紀(jì)末傳入中國，歷經(jīng)百年，毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等都是馬克思主義與中國實際情況聯(lián)系的科學(xué)產(chǎn)物。馬克思主義是我黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，無論是當(dāng)下還是未來，馬克思主義中國化的進程是一直進行式的，我們應(yīng)該時刻謹(jǐn)記，馬克思主義的先進性體現(xiàn)在它與實踐相結(jié)合，具體問題具體分析，馬克思主義的發(fā)展只有進行時，沒有完成時。習(xí)近平同志強調(diào)，我國哲學(xué)社會科學(xué)的一個重要任務(wù)是繼續(xù)發(fā)展二十一世紀(jì)的馬克思主義，就是繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義，發(fā)展馬克思主義大眾化，在社會中普及開來，應(yīng)該堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持馬克思主義的世界觀、方法論，不斷豐富馬克思主義的內(nèi)涵。

《實踐論》警示我們不能主觀地看待馬克思主義，不能一味地生搬硬套。馬克思主義從孕育到今天依然沒有過時的最大原因是，馬克思主義本身就具有聯(lián)系、發(fā)展、與時俱進的特征，它是一個包容的、隨著實踐發(fā)展的科學(xué)理論體系，創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義，就是與中國的現(xiàn)實發(fā)展相結(jié)合，理論認(rèn)識從實踐產(chǎn)生，理論創(chuàng)新是推動實踐發(fā)展的動力，要推進新時代的馬克思主義理論發(fā)展，繼續(xù)推進馬克思主義中國化進程，就必須用科學(xué)、發(fā)展、聯(lián)系、實踐的態(tài)度發(fā)展馬克思主義，不能本本主義、主觀片面地對待馬克思主義。把馬克思主義原理運用到學(xué)習(xí)與工作中，用辯證的眼光看待問題，理論聯(lián)系實際，實事求是。其實，除了馬克思主義外，我們對待任何理論時，都應(yīng)用發(fā)展創(chuàng)新聯(lián)系實際的眼光，繼而用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)實踐。中國特色社會主義邁入了新的歷史進程，為解決社會主要矛盾，滿足人們物質(zhì)生活的需求，需要科學(xué)的理論認(rèn)識引導(dǎo)實踐活動。堅持馬克思主義與中國實際發(fā)展相結(jié)合，具體問題具體分析，堅決抵制以偏概全，堅持理論和實踐統(tǒng)一，在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)實踐中，推進馬克思主義中國化的發(fā)展。

《實踐論》雖然是在一定歷史時期社會條件下的產(chǎn)物，存在一定的局限性，但其內(nèi)在所包含的科學(xué)的馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識論的內(nèi)容，卻是與時俱進的?！秾嵺`論》是科學(xué)的馬克思主義成果，文中闡釋的認(rèn)識與實踐的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中深化認(rèn)識、創(chuàng)新理論，為社會實踐服務(wù)。未來我們要更加堅持以“實踐”為指導(dǎo)的創(chuàng)新，不斷豐富《實踐論》的時代內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]黎群笑，歐陽英.毛澤東“實踐”概念的歷史沿革及邏輯分析——“運動”“調(diào)查研究”與“社會實踐”[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019，22（06）：17-24.

[2]張穎.實踐的主體與主體的實踐：茱莉亞·克里斯蒂娃論毛澤東的《實踐論》[J].文藝?yán)碚撆c批評，2019（02）：62-72.

[3]徐浩然.從《反對本本主義》和《實踐論》看馬克思主義中國化的發(fā)生邏輯[J].科學(xué)社會主義，2018（05）：124-128.

[4]吳毅君，王凱.毛澤東《實踐論》在新時代的價值詮釋[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，21（05）：10-15.

[5]呂世榮.重溫經(jīng)典：《實踐論》與《矛盾論》的多重價值意蘊[J].學(xué)習(xí)與探索，2018（09）：8-17+175-176.

[6]陶富源.《實踐論》《矛盾論》的深遠(yuǎn)指導(dǎo)意義[J].江淮論壇，2018（03）：57-62+70.

[7]郎慧慧.系統(tǒng)論視域下毛澤東“兩論”的創(chuàng)新價值[J].系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報，2018，26（03）：15-19+29.

[8]楊瑞森.關(guān)于“兩論”的當(dāng)代價值（二）——紀(jì)念《實踐論》《矛盾論》發(fā)表80周年[J].馬克思主義理論學(xué)科研究，2018，4（01）：75-92.

[9]祝彥.《實踐論》《矛盾論》的歷史地位及其現(xiàn)實價值[J].人民論壇，2017（35）：88-89.

[10]韓步江.論毛澤東實踐概念的哲學(xué)形成[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2017，37（06）：147-151.

[11]曹海波.實事求是思想路線內(nèi)在關(guān)系探析[J].新視野，2020（01）：81-87.

[12]李安增，王梅琳.全面理解習(xí)近平的馬克思主義觀[J].馬克思主義研究，2019（09）：32-39.

[13]楊秀果，吳懷友.2018年國內(nèi)毛澤東研究熱點問題與最新進展[J].毛澤東鄧小平理論研究，2019（04）：94-101+109.