路云霞

內(nèi)容摘要：為盡快適應(yīng)大時代的潮流，不少學者和教師都在積極倡導大眾文化與語文教學的結(jié)合。然而，在任何尚未發(fā)展完備的新興事物的背后，都或多或少存在著容易被人所忽視的風險與威脅。因而對于大眾文化這把“雙刃劍”，在探索大眾文化與語文教學的結(jié)合方法的同時，我們也要用一種批判性的眼光審視大眾文化在語文教學中的利與弊，以期更好的將大眾文化與語文教學結(jié)合起來。

關(guān)鍵詞：大眾文化 語文教學 語文課堂

乘著改革開放的春風，伴隨著市場經(jīng)濟的繁榮，作為一種新興的文化形態(tài)，大眾文化如雨后春筍般在華夏民族這片沃土上扎根、生長，一度改變了中國社會的發(fā)展潮流、方向和人們的價值觀念。因而，如何認知大眾文化，更好的將大眾文化與語文教學相結(jié)合，并及時預(yù)防和規(guī)避可能出現(xiàn)的教育教學問題，是筆者認為當下語文教學中需要深思的一個方面。

一.什么是大眾文化

從起源來看，中國的大眾文化產(chǎn)生于20世紀后半葉，與市場經(jīng)濟的崛起有著密不可分的聯(lián)系。作為一種與官方主流文化、學界精英文化相對的文化形態(tài)，大眾文化出現(xiàn)時間并不長，但其發(fā)展速度卻是十分驚人，不斷滲透和改變著中國文化的傳統(tǒng)格局，成為新型文化形態(tài)的中堅力量。隨著媒體的不斷升級與發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，更是如催化劑一般加速了大眾文化的普及與傳播。生活、工作和學習中經(jīng)?？梢钥吹酱蟊娢幕挠白?。從興起到發(fā)展，大眾文化逐漸成了我們?nèi)粘Ｉ钜粋€組成部分，并發(fā)揮著越來越重要作用。

從影響范圍來看，大眾文化的覆蓋面積已經(jīng)波及日常生活的方方面面。不少借助大眾文化應(yīng)運而生的暢銷書籍、網(wǎng)絡(luò)流行語、由經(jīng)典文化翻拍或改編的電視劇、電影中都可以窺見大眾文化的痕跡。其影響范圍廣泛，覆蓋領(lǐng)域眾多，已然成為一種蔚為壯觀的景象。大眾文化覆蓋范圍如此寬廣的原因，可以從兩個方面加以追溯：首先，大眾文化以現(xiàn)代大眾傳媒為載體，產(chǎn)出過程具有批量復(fù)制和平面化的特點，同一個有趣的創(chuàng)意和創(chuàng)造可以在短時間內(nèi)被無限的復(fù)制、翻版，最終成為某個時段內(nèi)迅速崛起發(fā)展的階段性潮流，并快速融入我們的工作生活中，形成一種集體消費的文化氛圍。其次，大眾文化的傳播媒介形式多樣，不受傳播時間和傳播地域的限制與影響，能在短時間內(nèi)將信息從產(chǎn)出地擴散到全國乃至全世界各處，其巨大的科技優(yōu)勢和傳播優(yōu)勢也是促成大眾文化覆蓋范圍廣的重要原因之一。

從自身特征來看，筆者認為對大眾文化的界定可分為兩個層面：一個是文化層面，一個是大眾層面。文化是一個國家或民族的思維方式、價值觀念、生活方式、行為規(guī)范、藝術(shù)文化、科學技術(shù)等的總和，相比于政治、經(jīng)濟的形成過程，文化是人類全部精神活動及其產(chǎn)品，其內(nèi)涵和特征會隨著時代及其他因素的演變而演變。因此，“文化”二字本身就含有審美和歷史的屬性。大眾指的絕大多數(shù)人民群眾，即大眾文化的面向?qū)ο笫墙^大多數(shù)人民群眾，這一特性也很大程度限制了大眾文化的制作與產(chǎn)出不可能像經(jīng)典文化那樣高雅深刻，而是一種批量生產(chǎn)，快速銷售的文化產(chǎn)物，商品性和娛樂性是其突出特性。綜上所述，筆者認為大眾文化的特征可概括為歷史性、審美性、商品性和娛樂性。

二.大眾文化對語文教學的貢獻

從語文教育的發(fā)展歷史來看，與現(xiàn)代教育模式相比，傳統(tǒng)教育手段和方法存在著許多落后和弊端，大眾文化的出現(xiàn)和興起，在一定程度上彌補了傳統(tǒng)教育的缺失。

（一）豐富課堂教學方式

傳統(tǒng)教育模式的知識流動是單向的，且主要表現(xiàn)在知識流是從知識的傳授者教師導向知識的接受者學生，師生之間缺乏相應(yīng)的交流互動。課堂的呈現(xiàn)模式大多是師生一問一答的形式或者教師個人的獨角戲，學生很少有機會積極主動的參與到課堂學習中，學生學到的知識更多的是來自書本和教師口中的間接經(jīng)驗，課堂應(yīng)有的主動性和靈性幾乎不復(fù)存在。以傳統(tǒng)的語文課堂為例，學習一篇課文時，長期以來形成的教學順序都是教師先講解生字，學生根據(jù)教師的講解抄寫或者一遍遍反復(fù)跟讀，接著再學習課文中需要理解的重點詞語的意思。然后就是順理成章的在教師的帶領(lǐng)下了解作者、為課文劃分段落、概括段意，最后總結(jié)全篇課文的思想情感。一篇有血有肉，飽含深情的課文到學生這里只剩下了干巴巴的文字、詞語和要背要記的知識點，沒有絲毫的靈氣與活力。這樣的語文課，不僅喪失了語文學科本有的“人文”情懷，也讓學生從中收獲不到任何學習的快樂。這樣的課堂不僅知識內(nèi)容陳舊，知識的傳播權(quán)在一定程度上被執(zhí)教教師壟斷，課堂授課方式更是單一而缺乏創(chuàng)造性。

當代審美文化已經(jīng)進入“圖像時代”或“視覺文化時代”，大眾文化就是一種以視覺為主要元素的文化形態(tài)， 視覺優(yōu)先不僅僅體現(xiàn)為藝術(shù)中的圖畫或影像多于文字，而且?guī)砹苏J知世界的新模式[1]。教師運用適當?shù)姆绞桨汛蟊娢幕谌胝n堂教學，能夠充分調(diào)動學生各種感官的參與課堂，用圖文強化視覺記憶，用音頻強化聽覺感知，通過動手實踐強化學生的親身體驗。讓學生在獲得學習知識的同時，充分享受傳統(tǒng)課堂無法提供的視聽覺沖擊，從而加深對所學知識的感知和理解。如講授《安塞腰鼓》這一課時，如果教師純粹通過言語的描繪讓學生感知文本，無論這個教師的語言藝術(shù)有多么高超，沒有現(xiàn)場的親眼目睹，親耳聽聞，學生也是無法領(lǐng)略到安塞腰鼓粗獷豪放、剛健雄渾的力量之美。有了大眾文化的介入，教師可以在授課中播放安塞腰鼓表演的視頻讓學生親眼目睹，親耳聽聞，加上教師的講授與課文的語言，學生才能真正感受到一篇鮮活而生動的課文的語言美，體會到安塞腰鼓的力量美。

（二）教育與生活從割裂走向結(jié)合

傳統(tǒng)的“秀才不出門，便知天下事”的時代已經(jīng)成為過去式，科學技術(shù)的與日俱進，正不間斷地改變著我們的生活學習模式。新時代的青少年們想要“知天下”，一方面有賴于課堂學習，另一方面則必須接觸社會生活。否則就容易陷入一種“死讀書”、“讀死書”、“讀書死”的惡性循環(huán)的怪圈，長此以往，學生接觸不到生動鮮活的知識，就會滋生“凡書中所言，盡數(shù)奉為真理”的不良讀書習慣。

陶行知先生曾說過：“生活即教育”是叫教育從書本到人生的，從狹隘到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的[2]。生活是最好的大講堂，也是最好的“教材”。豐富多彩的社會生活可以給予學生更直觀可感的直接經(jīng)驗，讓學生感知領(lǐng)悟并積累到語文課本以外的知識與體悟，進而增長學生的見聞，開闊學生的視野，引導學生把書本上學到的相對來說缺乏能動性的死知識，變成融入社會、人生體驗的活知識，最終內(nèi)化成學習生活所必需的素質(zhì)與能力。大眾文化對語文課堂的介入能夠有效打破當前教育與生活相割裂的困局。一方面，學生在課堂不僅能通過書本的學習獲得科學文化知識，掌握學科理論知識，還可以通過多樣化的學習方式把傳統(tǒng)的“死知識”變成“活知識”，增強課堂參與度，提高學生的學習興趣。另一方面，大眾文化傳播迅捷快速的特點，能夠?qū)崿F(xiàn)教育內(nèi)容的“即知即傳”。比如教師在課前刷到一條與當天教學有關(guān)的新聞或趣事，就可以在課堂上把這條新聞和趣事及時有效的傳遞給學生，實現(xiàn)課堂教育與社會生活的鏈接。再如2020年肆虐全球的新冠疫情，帶給我們的既有數(shù)不盡的傷痛，更有負重前行的勇氣和信念。根據(jù)抗疫歷程所改編的時代報告劇《最美逆行者》、《在一起》既是我們和學生一起透過劇集看時代、了解社會生活的窗口，更是幫助學生樹立社會主義核心價值觀的最好的生活教育。教師通過自己的教育智慧把一些與學習相關(guān)的生活素材直觀清晰的展現(xiàn)給學生，不僅能加深學生對生活的認知和體悟，也能有效的改變教育與生活相割裂的課堂教學模式。

三.大眾文化對語文教學的潛在風險

作為新興文化形態(tài)，大眾文化集通俗性、趣味性、流行性、娛樂性為一體，打破了以往的精英文化與純文化的受眾范圍小，審美難度高的局面，能夠雅俗共賞、寓教于樂。在享受大眾文化給我們的課堂學習帶來的便利的同時，我們也要清醒認識到以商業(yè)盈利為目的的大眾文化的內(nèi)容是沙泥俱在，對語文教學和學生人生價值觀的培養(yǎng)都有一定潛在風險。

（一）影響學生的審美價值觀

大眾文化以商業(yè)化、娛樂性、刺激消費為主要目的，被現(xiàn)代社會的商品化洪流納入“文化工業(yè)”的軌道，成為一種可以被復(fù)制的、平面化的、無深度感的、唾手可得的商品。利益的驅(qū)使更使得一些商家違背道德底線和社會價值觀，創(chuàng)造出一些低俗、媚俗的文化產(chǎn)品。而這些文化產(chǎn)品，除了為博人眼球而博人眼球的惡趣味外，深究其內(nèi)容和審美價值，卻是缺乏創(chuàng)新，出產(chǎn)制作方式更是千篇一律的雷同。如同雞肋，為了迎合更多消費者的消費需求而不斷變“雅”為“俗”，無底線降低審美趣味。浸潤在這樣粗制濫造又毫無審美可言的文化環(huán)境中，長此以往，學生的審美價值觀也會隨之被悄無聲息的改變。正如傳播學學者麥克盧漢所說“媒介是人體的延伸”，媒介延伸了人的眼和口的功能，但“人的延伸”同時意味著人的“自殘”[3]。另外，青少年正處于人生成長的關(guān)鍵期，人生觀和價值觀都還未發(fā)展成熟，很容易受到極端文化的影響。大眾文化的來源不一，真假難辨，內(nèi)容駁雜，未經(jīng)篩選的投入使用會對學生的精神世界和健康心靈造成強烈的沖擊。學生通過互聯(lián)網(wǎng)、手機等電子媒介獲取信息的同時，也不可避免地會被一些瀏覽界面時不時彈出的“小窗口”吸引，這些窗口信息的內(nèi)容往往低俗不堪，非但不會對學生的學習產(chǎn)生幫助，還會在一定程度上分散他們的注意力。更甚者，一些屢禁不止的“黃色窗口”還會嚴重威脅青少年的身心健康，對教育教學產(chǎn)生適得其反的效果。

（二）淡化經(jīng)典作品的地位

為了適應(yīng)新時代的發(fā)展潮流，許多經(jīng)典的文化作品，如《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》等作品也在傳播過程中被打上大眾文化的烙印，經(jīng)歷一番各式各樣的改編。部分影視作品更是打著“經(jīng)典”的旗號，對經(jīng)典作品進行不倫不類的大改特改，甚至是面目全非的魔改?？焓帧⒍兑羯系任⒁曨l軟件，隨處可見對傳統(tǒng)經(jīng)典作品的惡搞和篡改。我們生活在如今的時代，知識的傳播速度是從未有過的快捷發(fā)達，這也導致越來越多的青少年沉迷于追求視覺的刺激和聽覺的震撼，不再選擇從傳統(tǒng)的經(jīng)典書目中尋求精神家園，忽略對傳統(tǒng)文化，經(jīng)典作品的研讀。學生已經(jīng)習慣于從電影、電視、手機的屏幕中獲得審美體驗，習慣于在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽短、平、快的文章，越來越多地被屏幕和音響所包圍，經(jīng)典作品教育影響的根基地位受到了沖擊[4]。大眾文化參與語文課堂的同時也在不斷改變和瓦解經(jīng)典作品在語文教學乃至生活中的影響和地位。

四.合理應(yīng)對大眾文化與語文教學的結(jié)合

多媒體輔助教學帶來的不僅是聲、光、電、影等對學生視覺的沖擊，更重要的是教學方式的變革[5]。因此教師要批判地對待大眾文化，積極調(diào)整和改變教學方式，采取恰當措施應(yīng)對大眾文化與語文教學的結(jié)合。

（一）教師主動介入

課堂教育是班級教育的一個尤為重要的組成部分，課堂教育的成效很大程度上關(guān)系著整個學校教育的教育成敗，進而影響到學生個體的身心發(fā)展。因此，作為教育者的教師要主動介入大眾文化的選擇，充分發(fā)揮教師在教育教學中的引導作用，事先對駁雜冗沉，良莠不齊的大眾文化進行過濾篩選。頡取適應(yīng)教育過程的，對學生身心發(fā)展有益處的優(yōu)秀文化，合理精心地設(shè)置教學環(huán)節(jié)，讓大眾文化成為有效課堂基礎(chǔ)建構(gòu)的一個組成部分。學生通過課堂學習不僅僅收獲到視覺感官上的愉悅和刺激，更能從中獲取到有益身心的正面積極的力量，培養(yǎng)學生健康的人格和審美觀念。

（二）內(nèi)容選取適時適量

語文課程從來都不只是簡單的語言文字的用法或段落句讀的問題，更重要的是內(nèi)容問題，育人問題[6]。語文課程的學習以訓練學生的聽說讀寫能力為主，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學生健康健全的人格和認知情感，幫助其樹立科學高尚的人生觀價值觀。大眾文化雖然具有很多新穎、奇特的科技信息優(yōu)勢，但其規(guī)范性和價值性畢竟沒有發(fā)展成熟，也未經(jīng)歷檢驗，所以不能擔負語文課程教書育人的主要任務(wù)，只能作為課堂教學的點綴。因此語文課程對大眾文化的學習與利用，應(yīng)該建立在語文課程的自身獨有的特點之上，用大眾文化優(yōu)勢彌補原有課堂教學的不足，讓課堂學習變得更加高效率、高效益。同時教師在教學中也要筑牢低俗文化防火墻，嚴防劣質(zhì)的大眾文化對學生心靈和價值觀侵蝕，合理利用，積極引導，提高語文課堂的審美水平。

任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是社會歷史進步的結(jié)果，與社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展水平密切相關(guān)。大眾文化作為上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域的一部分，是社會發(fā)展到一定程度的“衍生物”，具有深層的歷史必然性和現(xiàn)實偶然性[7]。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，大眾文化與語文課堂的結(jié)合是社會向前發(fā)展的必然。但是在將大眾文化引入課堂的同時，教師更應(yīng)該提高自身的甄別和判斷能力，批判對待大眾文化與語文教學的結(jié)合，揚長避短，讓大眾文化更好地為語文教學服務(wù)。

參考文獻

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（作者單位：河南大學文學院）