宋雨柔

內(nèi)容摘要：道家莊子“以道為師”的教育教學(xué)開創(chuàng)了示范性教育、啟發(fā)式教育、漸進(jìn)式教育三種主要模式，是對儒家啟發(fā)式教育、因材施教法等教育模式的補(bǔ)充和完善，對于現(xiàn)代自然科學(xué)和理性、知性思維教育具有重大借鑒意義。

關(guān)鍵詞：以道為師 教育模式 示范性 啟發(fā)式 漸進(jìn)式

道家人物尤其是莊子則主張以“道”為師，因?yàn)椤暗馈笔怯钪嫒f有、知識(shí)世界中固有的規(guī)律性，它是自然無為的，它生殺一切而不自以為是，創(chuàng)造萬有而不自以為功，它萬古永存而不居功自傲，它的虛懷若谷永遠(yuǎn)讓學(xué)習(xí)者學(xué)無止境。這一切，使得教育者（道）具有公正、客觀、全面而又科學(xué)的本性，它不會(huì)人為地去毀滅人的本真;只有師“道”，才能使受教育者了解萬有的奧妙，回歸宇宙的本來——返樸歸真。

考察莊子的教育傳授模式，主要表現(xiàn)為示范性教育式、啟發(fā)式、漸進(jìn)式三種。以道為師，就必須在道的深刻性、自然性、自由性、無為性的前提下發(fā)明授受相長的教育教學(xué)方法。

一.以“道”為師的傳授模式的地位

對于中國傳統(tǒng)教育思想的研究，在師授關(guān)系或傳授模式上，幾千年來，人們只注重對儒家的“以圣為師”的內(nèi)涵之考察和運(yùn)用。以孔子為代表的儒家教育傳授模式如啟發(fā)式教學(xué)、因材施教法、循循善誘論等是中國教育從古至今效法的典范，實(shí)踐的楷模。

重視儒家教育傳授模式帶來的一個(gè)負(fù)面影響就是對于道家教育教學(xué)方法的忽視，這已成為一個(gè)不爭的事實(shí)。各種中國教育史著作、教育學(xué)教材、教育學(xué)研究成果都不同程度地輕視甚至無視老莊道家“以道為師”的傳授模式。儒家提倡“圣”的師范性對于傳授知識(shí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人在教育教學(xué)中的主導(dǎo)性，這就不可避免造成知識(shí)傳授中的主觀性、片面性、崇拜性（神秘性），為了糾正這些弊端，莊子說：“吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地，刻雕眾形而不為巧”。以莊子為代表的道家學(xué)派開創(chuàng)了示范性教育、啟發(fā)式教育、漸進(jìn)式教育三種模式。

這三種模式雖然其中有些在儒家教育教學(xué)方法中有所表述和運(yùn)用，這也是道家教育理論被幾千年來的中國教育忽視的一個(gè)原因（當(dāng)然更重要的原因是儒家思想是中國古代社會(huì)占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治思想），但是，它們也能像儒家教育方法一樣產(chǎn)生極其重要的作用，這種作用主要發(fā)揮人類對于事物內(nèi)在的深刻神秘的質(zhì)的屬性之接受場所和人類心智認(rèn)知與感悟的特定環(huán)境，而非儒家所泛稱的一般性知識(shí)（很少所指為“道”性，而多指為“德”性）所接受，因此，這些傳授模式對于現(xiàn)代教育尤其是現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)文化之傳授更富有借鑒意義。

二.示范性教學(xué)模式及其現(xiàn)代教育意義

人類對于“道”的規(guī)律屬性、“道”的只可意會(huì)不可言傳的神秘屬性是難以把握的，因此，以“道”為師，需要傳“道”者采取示范性或演示性的教育方式來闡釋和傳授，故莊子刻劃的諸如庖丁形象、輪扁形象便是展示“道”的規(guī)律性內(nèi)涵的“中介”，其作用在于告誡人類獲取事物固有的規(guī)律時(shí)，一則要遵循規(guī)律、師事規(guī)律，一則是演繹規(guī)律發(fā)生、發(fā)展、表現(xiàn)的全過程。

如“庖丁解?！保骸扳叶槲幕菥馀＃种|，肩之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：‘嘻！善哉！技盍至此乎？庖丁釋刀對曰：‘臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者;三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？……今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！睆膫魇谀Ｊ缴峡?，傳授者是一個(gè)深諳解牛之“道”的庖丁，接受者是一個(gè)企圖通過解牛之道而類推養(yǎng)生之道的國王。由于“道”的規(guī)律性和深刻性難于用語言文字進(jìn)行抽象地解說，因此，庖丁把自己心領(lǐng)神會(huì)的“道”通過其嫻熟的動(dòng)作和技巧予以“游刃有余”地演示和示范，這種演示效果有如悅耳動(dòng)聽的音樂，“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”，再以簡潔明白的語言把演示的動(dòng)作和過程予以描述，則接受者恍然大悟、豁然開朗。

道家這種對于“道”的演示性教育傳授方式，亦即“以道為師”的條件要求，主要適用于對于人類真理性即知識(shí)的客觀規(guī)律性的把握，其原因在于前述“道”的深邃神秘的屬性。這種傳授模式對于科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)、自然規(guī)律越來越紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代教育實(shí)踐更富有啟發(fā)性和借鑒性，因?yàn)橐粋€(gè)明顯的制約因素就是語言表達(dá)的有限性，其次才是規(guī)律本身的原因。另一方面，這種演示性傳授模式還要求教育效果具有審美性，無論是聽覺的音樂之美，還是視覺的色彩之美，這就表明道家的教育教學(xué)早已蘊(yùn)含著對于智育和美育相結(jié)合的教育原則，無疑也會(huì)對于當(dāng)今教育的智美雙全地發(fā)展具有重大的現(xiàn)代意義。

而“輪扁斫輪”的演示模式則更注重那種只可意會(huì)不可言傳的深邃之“道”的傳授方式，“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：‘敢問公之所讀者何言也？公曰：‘圣人之言也。曰：‘圣人在乎？公曰：‘已死矣。曰：‘然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！桓公曰：‘寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！輪扁曰：‘臣也以臣之事觀之：斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”著述中的人之靈魂深處的思想，事物內(nèi)在深刻之處的本質(zhì)屬性等等之類的“道”，無論是君臣之間、父子之間、師生之間、人人之間都是難以授受的，只有靠接受主體去心領(lǐng)神會(huì)，輪扁得“道”的經(jīng)驗(yàn)在于，他用自己的木匠活動(dòng)向桓公展示了“道”只能“有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”的“心中有數(shù)”的傳授和接受規(guī)則。

現(xiàn)代教育教學(xué)過程中對于傳統(tǒng)知識(shí)、歷史學(xué)科、過往人物之思想道術(shù)的傳授和接受，仍然離不開道家莊子這種演示性教學(xué)以及由此生發(fā)的領(lǐng)會(huì)式原則，從某種意義上來說，從道家到現(xiàn)代，示范性教學(xué)模式的源與流就是如此的相依相靠，古今相傳。

三.啟發(fā)式與漸進(jìn)式教學(xué)模式及其教育意義

以道為師，要求在道的上述具體可感性、深邃神秘性特征的基礎(chǔ)上推行演示性教育模式，但一旦碰到道的虛無遼闊、自由無束的一面時(shí)，又怎樣對之進(jìn)行傳授呢？對此，道家莊子又提出了啟發(fā)式和漸進(jìn)式兩種傳授模式，這就是“心齋”和“坐忘”。

“心齋”強(qiáng)調(diào)對包容萬物的空無之“道”的接受和體認(rèn)原則或方式是以虛無空闊之心去對待，莊子說：“顏回曰：‘回之家貧，唯不飲酒，不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？曰：‘是祭祀之齋，非心齋也?；卦唬骸覇栃凝S。仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”仲尼做為傳道主體，采用了由祭祀之齋向心齋漸次進(jìn)展、步步啟發(fā)的方式將顏回引導(dǎo)到對于“道”的理解、接受的軌道上來，由于“心齋”是一種滌除了人類私心雜念和功名利祿的對于“道”的認(rèn)知方式，屬于智性范圍既不憑人類感覺也不靠經(jīng)驗(yàn)思考的認(rèn)知方式，因此，只能以啟發(fā)開導(dǎo)的方式讓人類心靈去接受虛無空闊的“道”?！靶凝S”的傳授模式正好像一面明澈清亮的鏡子一塵不染，不受任何外界干擾，如此，那化生萬物的“道”便呈現(xiàn)在接受主體面前。然而，最高的接受“道”的境界還在于接受主體忘記自我的存在，忘記了自我智慧聰明的存在，此時(shí)就能與“大道”融通。這種體認(rèn)“道”的過程更需要授受之間在循序漸進(jìn)和層層誘導(dǎo)中完成，故莊子又強(qiáng)調(diào)“坐忘”：“顏回曰：‘回益矣。仲尼曰：‘何謂也？曰：‘回忘仁義矣。曰：‘可矣，猶未也。他日復(fù)見，曰：‘回益矣。曰：‘何謂也？曰：‘回忘禮樂矣。曰：‘可矣，猶未也。他日復(fù)見，曰：‘回益矣。曰：‘何謂也？曰：‘回坐忘矣。仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鳖伝刈鳛閭鞯乐黧w以自己對“道”的一步一步地深刻體驗(yàn)啟發(fā)受道主體孔子一步步地忘卻仁義禮樂和自我，最后進(jìn)入物我兩忘、主客雙遣的境界，此時(shí)“道”的本真和自然自由之性了然與心相通，人類完全把握了“道”的奧妙。

由“心齋”“坐忘”所體現(xiàn)的啟發(fā)式漸進(jìn)式傳授模式，是主要針對于虛無空廓、變化多端的本質(zhì)內(nèi)涵之把握而言的，這對于現(xiàn)代教育中的純理性知識(shí)、純思辨理性學(xué)科的傳授具有重大的借鑒意義，因?yàn)閷@些知性真理的接受主要靠心智去演繹，因此，對心靈的啟發(fā)和誘導(dǎo)顯得尤為必要，現(xiàn)代心理學(xué)中的知性心理就是立足于道家的這種啟發(fā)性模式而誕生的。

綜上所論，我們發(fā)現(xiàn)莊子的“以道為師”所體現(xiàn)的三種傳授模式共同構(gòu)成我國傳統(tǒng)教育教學(xué)原則的重要組成部分，與儒家教育思想共同支撐起中國古代教育科學(xué)的高樓大廈，對于現(xiàn)代教育具有重要的借鑒意義，因此，我們要認(rèn)真研究并發(fā)揚(yáng)光大，不可對之冷漠忽視。

（作者單位：湖南師范大學(xué)文學(xué)院）