趙思齊

摘 要：信息時(shí)代個(gè)體的社會(huì)交往同時(shí)發(fā)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。在輕靈、流動(dòng)的現(xiàn)代性背景下，擬劇理論逐漸被常識(shí)化，形成表現(xiàn)為“衣帽間式共同體”的網(wǎng)絡(luò)社群。高校大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中采取切片行為，呈現(xiàn)完美切片與不完美傾向兩個(gè)特征;在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中對(duì)他人的自我呈現(xiàn)行為進(jìn)行“黑白”二元判斷?！扒衅眰€(gè)體與“黑白”社會(huì)現(xiàn)象的普遍化對(duì)個(gè)體與社會(huì)均產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;現(xiàn)代性;自我呈現(xiàn);網(wǎng)絡(luò)社群

在緣起于電子和圖像革命的信息時(shí)代，新技術(shù)促成的新媒介呈現(xiàn)出麥克盧漢提出的“后視鏡現(xiàn)象”[1]時(shí)未能預(yù)期的特征，形成了區(qū)別于以面對(duì)面交流為主的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展正重構(gòu)社會(huì)的關(guān)系。[2]虛擬平臺(tái)成為個(gè)體與社會(huì)群體進(jìn)行社會(huì)交往不可或缺的場所。在這種重構(gòu)下，本文以戈夫曼的擬劇理論與鮑曼有關(guān)現(xiàn)代性的論述為基礎(chǔ)分析高校學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中進(jìn)行和回應(yīng)自我呈現(xiàn)的行為特征。

理論基礎(chǔ)：“衣帽間式共同體”與常識(shí)化的擬劇理論

在輕靈的、一切皆流動(dòng)的社會(huì)環(huán)境下[3]，公共問題逐漸淡出社會(huì)的視野，取而代之的是私人問題在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的公開討論?！凹w用以把它們的成員聯(lián)結(jié)在一個(gè)共同的歷史、習(xí)俗、語言或教育中的鎧甲，正在逐年地變得破舊?！盵4]流動(dòng)的現(xiàn)代性在虛擬社會(huì)中促生了區(qū)別于傳統(tǒng)的共同體，表現(xiàn)為“衣帽間式共同體”[5]的網(wǎng)絡(luò)社群，形成重要的公開展示場所?！耙旅遍g式共同體”具有目標(biāo)單一、聚合時(shí)間短暫但又種類多樣的特征[6]，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社群呈現(xiàn)為“衣帽間式共同體”，在現(xiàn)代性背景下暫時(shí)地發(fā)揮凝聚力。個(gè)體不再僅由傳統(tǒng)的事物相互聯(lián)結(jié)，更借由經(jīng)歷、愛好所構(gòu)成的共同話題形成多個(gè)交疊的社群。社群成員因?qū)ν皇挛锏牧私饣蚱枚奂?，?dāng)完成一個(gè)階段的討論后自然地轉(zhuǎn)換為其他身份離開互動(dòng)的平臺(tái)，直到當(dāng)這一共同話題被再次提及時(shí)再相聚。進(jìn)入信息時(shí)代意味著必然地面對(duì)文化爆炸，隨著網(wǎng)絡(luò)社群的形成，自主選擇文化成為普遍現(xiàn)象。

與此同時(shí)，隨著戈夫曼“擬劇理論”[7]逐漸得到學(xué)界與社會(huì)的廣泛關(guān)注，擬劇理論日趨常識(shí)化，在受訪者群體中表現(xiàn)為對(duì)表演者身份與行為的自我覺察。戈夫曼將日常生活視為表演與觀看的過程，個(gè)體進(jìn)行觀念、態(tài)度的表達(dá)，配合以恰當(dāng)?shù)奈枧_(tái)設(shè)置與相應(yīng)的觀眾隔離措施，使自己呈現(xiàn)的形象符合劇目與劇組的要求。[8]網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的出現(xiàn)與發(fā)展在技術(shù)層面進(jìn)一步深化擬劇理論，網(wǎng)民也格外認(rèn)同這個(gè)舞臺(tái)，主動(dòng)加以精心布置。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中個(gè)體的行為具有的擬劇傾向在現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展下成為被大學(xué)生常態(tài)化的現(xiàn)象，受訪者普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是精心布置的舞臺(tái)。這表明：高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中的自我呈現(xiàn)仍可以擬劇理論解釋，但想要深入把握其內(nèi)在特征，不能僅停留在沿用相關(guān)概念的層面。

研究設(shè)計(jì)

本研究以半結(jié)構(gòu)式訪談研究十名北京師范大學(xué)在讀本科生，內(nèi)容涉及研究對(duì)象在網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)生活，包括使用各類網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)時(shí)的習(xí)慣、經(jīng)歷與感受。經(jīng)研究對(duì)象允許獲得的訪談錄音整理形成了約4.5萬字的文字材料。

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社群：個(gè)體對(duì)文化的自主選擇

第一，網(wǎng)絡(luò)社群具備完整的審核流程。進(jìn)入到社群的個(gè)體需要受到社群的篩選才能成為成員，個(gè)體需要習(xí)得自制通行證的能力。個(gè)體面對(duì)期望加入的社群需要表現(xiàn)出誠意與對(duì)社群核心的充分了解。社群核心，即對(duì)整個(gè)社群產(chǎn)生凝聚力的文化，如某位演員及其作品、能夠代表特定消費(fèi)傾向與水平的一類物品等。對(duì)社群表達(dá)誠意的基本途徑是發(fā)表被期待的言論，如立場分明的評(píng)論、原創(chuàng)的相關(guān)作品，或展現(xiàn)與社群核心成員過硬的私人關(guān)系。

第二，網(wǎng)絡(luò)社群普遍呈現(xiàn)排斥其他文化的特征。受訪者舉例：“圈和圈之間不能混雜，一個(gè)混歐美圈的突然發(fā)很多日漫圈的東西，其他人會(huì)覺得有毛病，會(huì)‘雙掉你（指單方面取消兩人微博的相互關(guān)注，解除微博好友關(guān)系）”。受訪者為了同時(shí)進(jìn)入到幾個(gè)網(wǎng)絡(luò)社群注冊(cè)了多個(gè)平臺(tái)小號(hào)輪番登錄使用。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的相互關(guān)注是基于共同的愛好，但這種關(guān)注具有排他性，因?yàn)閭€(gè)體在此共同愛好之外的其他愛好可能正好是其他社群成員所厭煩的事物。

網(wǎng)絡(luò)社群之間的互斥使得成員不被允許公開的同時(shí)，進(jìn)入到兩個(gè)互斥的網(wǎng)絡(luò)社群?；コ獾膬蓚€(gè)社群水火不容，相互貶低。在文化互斥的環(huán)境下，原始的斗爭本能得到了滋養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體希望對(duì)方給自己留下的印象是“就是這個(gè)愛好”“不希望自己的主頁被打擾”。個(gè)體希望社群是該愛好的純粹具象化，因此排斥社群內(nèi)部其他成員作為完整個(gè)體的多元性，每個(gè)成員都為了社群成為愛好的實(shí)體而服務(wù)。盡管對(duì)這種現(xiàn)象表示理解，但在被問及使用多個(gè)小號(hào)的感受時(shí)，受訪者感慨雖然身邊有朋友處理得很好，自己卻處理不過來。

第三，網(wǎng)絡(luò)社群存在獨(dú)具信息時(shí)代特色的層級(jí)感。個(gè)體被賦予隔離觀眾的新手段，自我呈現(xiàn)行為也受到層級(jí)感的影響。個(gè)體可以通過貼吧、微博、微信等進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社群。各平臺(tái)只是進(jìn)入社群的渠道，由于不同平臺(tái)的私密性不同，個(gè)體進(jìn)入到社群的過程有如層級(jí)的躍遷。一個(gè)社群可能有多重分隔，成員首先通過微博進(jìn)入“圈子”，如果能被認(rèn)可就能添加其他人為QQ好友，如果再被認(rèn)可將有可能成為其微信好友。網(wǎng)絡(luò)社群呈現(xiàn)“微博→QQ→微信”的層級(jí)感并非個(gè)案。一位受訪者進(jìn)入到社群成員的微信圈子，發(fā)現(xiàn)成員們會(huì)在微信探討更敏感的話題，更加私密的空間會(huì)為社群成員帶來更多安全感。層級(jí)越高，審查的嚴(yán)格程度越高，社群成員的被認(rèn)可度越高，成員交往的私密性和親密感越強(qiáng)。文化作為可以選擇的標(biāo)簽，代表了個(gè)體的辨識(shí)度與人際關(guān)系，個(gè)體的多次文化選擇行為構(gòu)成了確立身份認(rèn)同、獲得滿足感的不懈努力。

個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的表演與回應(yīng)

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中廣泛存在的擬劇理論形成時(shí)未涉及的現(xiàn)代性特征，本文稱之為“切片”行為與“黑白”社會(huì)現(xiàn)象。這組現(xiàn)象作為高校學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中自我呈現(xiàn)行為的微觀與宏觀表征，是個(gè)體生活中建構(gòu)與維系社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的努力，因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)用戶的規(guī)訓(xùn)而區(qū)別于傳統(tǒng)自我呈現(xiàn)的模式與策略。網(wǎng)絡(luò)社群的生長、個(gè)體選擇社群文化、自主建構(gòu)身份與社會(huì)關(guān)系行為的普遍化，共同構(gòu)建了“切片”行為與“黑白”二元社會(huì)現(xiàn)象的背景。

第一，表征為二元對(duì)立的“黑白”社會(huì)。個(gè)體的切片屬于戈夫曼擬劇理論所述的表演行為，即面對(duì)不同的觀眾呈現(xiàn)出不同的行為特征，但區(qū)別于傳統(tǒng)擬劇行為，切片還涉及舞臺(tái)設(shè)置與觀眾隔離不包括的內(nèi)容。在我國，高校學(xué)生不再僅以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的傳統(tǒng)權(quán)力關(guān)系為依據(jù)隔離觀眾，更尋求通過觀點(diǎn)的一致與愛好的重合締結(jié)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人際關(guān)系。典型的案例是：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中相遇的個(gè)體因?qū)ν粋€(gè)演員的喜愛互相引為知己，雙方會(huì)很小心地避免對(duì)方知道自己的其他愛好以免發(fā)生意外—表達(dá)出對(duì)另一事物的情感態(tài)度并與對(duì)方發(fā)生分歧，破壞完美的網(wǎng)友之情。

網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的最初目的在于信息的交互，信息的輸出成為了個(gè)體互動(dòng)前的篩選機(jī)制。個(gè)體往往在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中只呈現(xiàn)自己的一小片，通常是對(duì)某事的看法，它常常成為建立網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系的唯一篩選機(jī)制。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中個(gè)體只有“黑白”二元，沒有人是灰色的，整個(gè)社會(huì)只有黑白兩色。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中對(duì)個(gè)體的評(píng)判往往以其“切片”行為為依據(jù)，通常非黑即白，一句話、一個(gè)舉動(dòng)即可成為定義個(gè)體人品優(yōu)劣的全部憑據(jù)。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中疲于進(jìn)行多元評(píng)判，無意中暴露的一面“黑”極易導(dǎo)致相互遠(yuǎn)離，不反目的保障機(jī)制是雙方自覺的自我“切片”。個(gè)體的立場要足夠鮮明以防被誤傷，但凡露出一絲灰色的憐憫，他在這片白色中就被標(biāo)記為黑色，驅(qū)逐出去。簡而言之，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中進(jìn)行和回應(yīng)自我呈現(xiàn)時(shí)均遵從“黑白”二元判斷機(jī)制，并在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中共同構(gòu)成“黑白”二元社會(huì)。

個(gè)體鮮明地表達(dá)立場，或是被白色的大眾接納擁抱，或是面對(duì)一片黑色被稱為“異類”。從宏觀的視角觀看虛擬社會(huì)如同老電視信號(hào)不好彈出來的黑白雪花屏。在未獲得熟練的“切片”能力或不想耗費(fèi)精力時(shí)，個(gè)體可以“潛水”（即只瀏覽頁面，不轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論），絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的觀眾可以是隱形的。

第二，矛盾的“切片”個(gè)體行為。切片個(gè)體是矛盾的表演者，具有完美切片特征與不完美傾向。一種情況是，個(gè)體既想向社會(huì)昭示自身的優(yōu)秀，又想讓身邊人感覺到自己的真實(shí)，集中表達(dá)脆弱、等待有人照顧。昭示自身優(yōu)秀時(shí)的廣而告之通常面向熟人圈子，但對(duì)于個(gè)體而言，此刻的熟人圈子假扮為整個(gè)社會(huì)。因收到心儀大學(xué)的錄取信、比賽獲獎(jiǎng)、減肥成功而發(fā)朋友圈皆是典例。另一種情況是，個(gè)體在陌生的虛擬社會(huì)空間中建構(gòu)一個(gè)小體系以滿足自己在現(xiàn)實(shí)生活中未曾得到滿足的欲望：或是產(chǎn)生眾星拱月的感覺，或是分享成功者的感悟。受訪者提到這一現(xiàn)象：有的人喜歡在微博上注冊(cè)好幾個(gè)小號(hào)，大號(hào)發(fā)一條微博，幾個(gè)小號(hào)蜂擁而至制造人氣很高的假象。個(gè)體從中體會(huì)到愉悅與成就感，仿佛真的擁有了很多粉絲。

完美切片的可行性基于三個(gè)基礎(chǔ)：一是網(wǎng)絡(luò)的人際互動(dòng)可以是不及時(shí)的，這是給予個(gè)體完美切片的機(jī)會(huì)。虛擬社會(huì)的互動(dòng)中個(gè)體可以有所保留，也獲得了更多思考的時(shí)間;但當(dāng)面對(duì)面交流時(shí)受訪者認(rèn)為自己有時(shí)在“被逼著回答”，無法仔細(xì)斟酌?！吧缃豢謶职Y患者”是許多大學(xué)生的身份標(biāo)簽，但恐懼并非源于交流，而是對(duì)于面對(duì)面交往時(shí)需要即刻給出回應(yīng)的不安與排斥。網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體可以正當(dāng)?shù)孬@取充裕的思考時(shí)間，過濾掉不欲對(duì)方知道的第一反應(yīng)，縝密編排妥當(dāng)?shù)姆答佇畔?，斟詞酌句以最大限度地管理自身形象。二是網(wǎng)絡(luò)對(duì)于個(gè)體的切片格外寬容，因?yàn)閭€(gè)體存在切掉并“重塑”外貌的可能。外貌認(rèn)知對(duì)大學(xué)生人際關(guān)系有顯著影響[9]，數(shù)名研究對(duì)象在談及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的便捷之處時(shí)都提到了外貌這一在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷被評(píng)分、沒有最好只有更好、幾乎永遠(yuǎn)不會(huì)得到個(gè)體百分之百滿意的特征。一位受訪者認(rèn)為，當(dāng)面交流的第一眼總會(huì)關(guān)注對(duì)方的長相，而關(guān)注（對(duì)方不出眾的）長相必然會(huì)忽視內(nèi)在的閃光點(diǎn)。對(duì)自己的相貌不甚滿意的另一受訪者覺得，隔著屏幕說話時(shí)對(duì)方不會(huì)關(guān)注長相，她也不會(huì)因此自卑。三是很多網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為精心根據(jù)個(gè)體用戶需求打造的舞臺(tái)，給予個(gè)體演講臺(tái)般的儀式感，形成促使個(gè)體嚴(yán)肅發(fā)表觀點(diǎn)的氛圍。面對(duì)面的日常交流缺乏一種公開的、不受當(dāng)下討論話題所限的場合，同時(shí)也缺乏了文字比語音更能夠帶來的嚴(yán)肅性與儀式感。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的儀式與氛圍各異，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)固然存在不那么具備儀式感的場合，如所有使用微博的受訪者都認(rèn)為自己和身邊的人在微博上比微信上更放松、隨意，并表示自己在發(fā)微信朋友圈時(shí)會(huì)更在乎是否妥當(dāng)，因而微信朋友圈的人際互動(dòng)格外具有儀式感。對(duì)比微信與微博平臺(tái)的自我呈現(xiàn)行為，很多大學(xué)生在朋友圈都更在乎自己的形象和“人設(shè)”，要表現(xiàn)得自己很優(yōu)秀，但在微博里他們更多地展示隨意的一面，也流露更多的負(fù)面情緒，有時(shí)顯得很“喪”。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)于個(gè)體而言既可以是精心打理的前臺(tái)，又時(shí)而具有后臺(tái)的功能。

大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我呈現(xiàn)存在不完美傾向的原因如下：一是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提供了隨時(shí)記錄心情、事件的便利。信息時(shí)代下每天隨身攜帶紙筆不再是普遍的習(xí)慣，而且若集中起來等待一并記述，事情發(fā)生時(shí)的瑣碎情緒通常已消弭殆盡。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向個(gè)體生活的成功進(jìn)駐部分是因?yàn)橛狭藗€(gè)體想要即時(shí)記錄日常生活的需求。對(duì)很多學(xué)生而言微博小號(hào)的功能與傳統(tǒng)日記本相似，但微博的便捷性足以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的日記習(xí)慣，“想發(fā)什么拿出手機(jī)就發(fā)了，想看的時(shí)候還隨時(shí)能看得到”。二是個(gè)體集中表達(dá)的脆弱等待被發(fā)掘和照顧。一位受訪者提出“發(fā)泄理論”：如果一個(gè)人微信朋友圈設(shè)置為三天可見而且沒發(fā)什么宣泄情緒的內(nèi)容，那多半是沒找到他/她的發(fā)泄口。受訪者表示：“這有兩種可能，一種是正在非常自律地忙于一件壓力很大的事情，如考研、GRE，等著這件事結(jié)束了一起爆發(fā)出來。自覺性差一點(diǎn)的，如果沒有在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)泄那就是沉迷游戲，或者有關(guān)系很親的人。這樣他在社交媒體上的互動(dòng)就少了。”此觀點(diǎn)在其他受訪者處得到了部分印證。研究者詢問一位自述有微博小號(hào)的受訪者：你希望身邊的人知道這個(gè)小號(hào)的存在嗎？她表示否定，如果身邊的熟人突然發(fā)現(xiàn)她的小號(hào)，她會(huì)為自己最真實(shí)、不想公開的想法展露于人而感到慌張。但頓了頓她又補(bǔ)充說：如果她特別希望一個(gè)人走進(jìn)自己的生活，會(huì)期待他看見自己小號(hào)發(fā)表的內(nèi)容，如果他看見了自己最真實(shí)的一面還是愿意接受，那么或許可以與其發(fā)展更加親密的關(guān)系。另一位受訪者作為旁觀者觀察到了相似的現(xiàn)象：她的一個(gè)朋友經(jīng)常在微信朋友圈里發(fā)“自己什么都處理得了”“一切都很順利”等內(nèi)容，但由于這位朋友并不知道自己的微博小號(hào)已然“暴露”，她發(fā)現(xiàn)朋友每次在微信里說自己一切順利的時(shí)候，往往在小號(hào)里毫不掩飾脆弱和崩潰。這些公開的真實(shí)想法仍然隱秘地等待著被發(fā)現(xiàn)，如受訪者表示：“她想顯得優(yōu)秀，但同時(shí)也想被人關(guān)心?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中個(gè)體的負(fù)面情緒、脆弱狀態(tài)往往集中到一個(gè)特定的平臺(tái)上，集中的平臺(tái)以微博為主，這在一定程度上是平臺(tái)的功能設(shè)置導(dǎo)向的結(jié)果。集中的脆弱雖然遠(yuǎn)離熟人群體，但是在信息大量公開與迅速流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，假后臺(tái)存在被觀眾闖入的風(fēng)險(xiǎn)。主動(dòng)接納風(fēng)險(xiǎn)的行為代表個(gè)體仍然等待著自己的失落和沮喪被少數(shù)熟人發(fā)現(xiàn)，從而獲得意義特殊的安慰與照顧。個(gè)體在切片時(shí)的不完美傾向是性質(zhì)特殊的自我呈現(xiàn)，可被理解為一種方式特殊的觀眾篩選策略：你如果足夠關(guān)心我，就會(huì)循著蛛絲馬跡找到我的微博小號(hào)，看到我的不如意并來體貼我。

結(jié)語：個(gè)體與社會(huì)

產(chǎn)生切片個(gè)體與黑白社會(huì)現(xiàn)象的原因在于技術(shù)對(duì)個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自我呈現(xiàn)行為進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，通過設(shè)置網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)功能造就個(gè)體的互動(dòng)模式與表達(dá)特點(diǎn)，進(jìn)而造就特定平臺(tái)的氛圍，同化個(gè)體在平臺(tái)上的自我呈現(xiàn)特征，規(guī)訓(xùn)切片行為。技術(shù)利用個(gè)體尋求認(rèn)可的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生諸如點(diǎn)贊、評(píng)論等網(wǎng)絡(luò)社會(huì)獎(jiǎng)賞與懲罰機(jī)制，提出“應(yīng)該怎么做”，促使個(gè)體“想要被認(rèn)可”。

個(gè)體的社會(huì)交往因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的出現(xiàn)而逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著技術(shù)的不斷更新與便捷性的不斷提升，社會(huì)生活的重心是否將轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，可能成為重新定義個(gè)體社會(huì)化、社會(huì)交往乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心問題。有關(guān)切片個(gè)體與黑白社會(huì)的討論恐怕不能讓一切青年產(chǎn)生共鳴，但是切片行為和二元判斷背后所表達(dá)出的信息時(shí)代社會(huì)交往的本質(zhì)特征是普遍的、值得討論的。本研究力圖對(duì)高校大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往行為進(jìn)行記錄與分析，希望能夠?yàn)槲磥淼南嚓P(guān)研究作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼爾·波茲曼. 娛樂至死[M]. 章艷，譯.北京：中信出版社， 2015：102.

[2]陳靜茜. 表演的狂歡：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的個(gè)體自我呈現(xiàn)與交往行為—以微博客使用者之日常生活實(shí)踐為例[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2013.

[3][4][5][6]齊格蒙特·鮑曼. 流動(dòng)的現(xiàn)代性[M].歐陽景根，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社， 2018：24，280，327.

[7][8]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016：15-28.

[9]吳雨蒙，謝美華.外貌認(rèn)知對(duì)人際關(guān)系的影響研究—以大學(xué)生群體為例[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2013（7）：252-254.

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部）

[責(zé)任編輯：苑聰雯]