趙思齊

摘 要：信息時代個體的社會交往同時發(fā)生在現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會。在輕靈、流動的現(xiàn)代性背景下，擬劇理論逐漸被常識化，形成表現(xiàn)為“衣帽間式共同體”的網(wǎng)絡(luò)社群。高校大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會中采取切片行為，呈現(xiàn)完美切片與不完美傾向兩個特征;在網(wǎng)絡(luò)社會交往中對他人的自我呈現(xiàn)行為進行“黑白”二元判斷。“切片”個體與“黑白”社會現(xiàn)象的普遍化對個體與社會均產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;現(xiàn)代性;自我呈現(xiàn);網(wǎng)絡(luò)社群

在緣起于電子和圖像革命的信息時代，新技術(shù)促成的新媒介呈現(xiàn)出麥克盧漢提出的“后視鏡現(xiàn)象”[1]時未能預(yù)期的特征，形成了區(qū)別于以面對面交流為主的現(xiàn)實社會的網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展正重構(gòu)社會的關(guān)系。[2]虛擬平臺成為個體與社會群體進行社會交往不可或缺的場所。在這種重構(gòu)下，本文以戈夫曼的擬劇理論與鮑曼有關(guān)現(xiàn)代性的論述為基礎(chǔ)分析高校學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會中進行和回應(yīng)自我呈現(xiàn)的行為特征。

理論基礎(chǔ)：“衣帽間式共同體”與常識化的擬劇理論

在輕靈的、一切皆流動的社會環(huán)境下[3]，公共問題逐漸淡出社會的視野，取而代之的是私人問題在網(wǎng)絡(luò)平臺的公開討論?！凹w用以把它們的成員聯(lián)結(jié)在一個共同的歷史、習(xí)俗、語言或教育中的鎧甲，正在逐年地變得破舊。”[4]流動的現(xiàn)代性在虛擬社會中促生了區(qū)別于傳統(tǒng)的共同體，表現(xiàn)為“衣帽間式共同體”[5]的網(wǎng)絡(luò)社群，形成重要的公開展示場所?！耙旅遍g式共同體”具有目標單一、聚合時間短暫但又種類多樣的特征[6]，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社群呈現(xiàn)為“衣帽間式共同體”，在現(xiàn)代性背景下暫時地發(fā)揮凝聚力。個體不再僅由傳統(tǒng)的事物相互聯(lián)結(jié)，更借由經(jīng)歷、愛好所構(gòu)成的共同話題形成多個交疊的社群。社群成員因?qū)ν皇挛锏牧私饣蚱枚奂?，?dāng)完成一個階段的討論后自然地轉(zhuǎn)換為其他身份離開互動的平臺，直到當(dāng)這一共同話題被再次提及時再相聚。進入信息時代意味著必然地面對文化爆炸，隨著網(wǎng)絡(luò)社群的形成，自主選擇文化成為普遍現(xiàn)象。

與此同時，隨著戈夫曼“擬劇理論”[7]逐漸得到學(xué)界與社會的廣泛關(guān)注，擬劇理論日趨常識化，在受訪者群體中表現(xiàn)為對表演者身份與行為的自我覺察。戈夫曼將日常生活視為表演與觀看的過程，個體進行觀念、態(tài)度的表達，配合以恰當(dāng)?shù)奈枧_設(shè)置與相應(yīng)的觀眾隔離措施，使自己呈現(xiàn)的形象符合劇目與劇組的要求。[8]網(wǎng)絡(luò)平臺的出現(xiàn)與發(fā)展在技術(shù)層面進一步深化擬劇理論，網(wǎng)民也格外認同這個舞臺，主動加以精心布置。網(wǎng)絡(luò)社會中個體的行為具有的擬劇傾向在現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展下成為被大學(xué)生常態(tài)化的現(xiàn)象，受訪者普遍認為網(wǎng)絡(luò)是精心布置的舞臺。這表明：高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會生活中的自我呈現(xiàn)仍可以擬劇理論解釋，但想要深入把握其內(nèi)在特征，不能僅停留在沿用相關(guān)概念的層面。

研究設(shè)計

本研究以半結(jié)構(gòu)式訪談研究十名北京師范大學(xué)在讀本科生，內(nèi)容涉及研究對象在網(wǎng)絡(luò)中的社會生活，包括使用各類網(wǎng)絡(luò)社交平臺時的習(xí)慣、經(jīng)歷與感受。經(jīng)研究對象允許獲得的訪談錄音整理形成了約4.5萬字的文字材料。

進入網(wǎng)絡(luò)社群：個體對文化的自主選擇

第一，網(wǎng)絡(luò)社群具備完整的審核流程。進入到社群的個體需要受到社群的篩選才能成為成員，個體需要習(xí)得自制通行證的能力。個體面對期望加入的社群需要表現(xiàn)出誠意與對社群核心的充分了解。社群核心，即對整個社群產(chǎn)生凝聚力的文化，如某位演員及其作品、能夠代表特定消費傾向與水平的一類物品等。對社群表達誠意的基本途徑是發(fā)表被期待的言論，如立場分明的評論、原創(chuàng)的相關(guān)作品，或展現(xiàn)與社群核心成員過硬的私人關(guān)系。

第二，網(wǎng)絡(luò)社群普遍呈現(xiàn)排斥其他文化的特征。受訪者舉例：“圈和圈之間不能混雜，一個混歐美圈的突然發(fā)很多日漫圈的東西，其他人會覺得有毛病，會‘雙掉你（指單方面取消兩人微博的相互關(guān)注，解除微博好友關(guān)系）”。受訪者為了同時進入到幾個網(wǎng)絡(luò)社群注冊了多個平臺小號輪番登錄使用。網(wǎng)絡(luò)平臺上的相互關(guān)注是基于共同的愛好，但這種關(guān)注具有排他性，因為個體在此共同愛好之外的其他愛好可能正好是其他社群成員所厭煩的事物。

網(wǎng)絡(luò)社群之間的互斥使得成員不被允許公開的同時，進入到兩個互斥的網(wǎng)絡(luò)社群?；コ獾膬蓚€社群水火不容，相互貶低。在文化互斥的環(huán)境下，原始的斗爭本能得到了滋養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)社會中的個體希望對方給自己留下的印象是“就是這個愛好”“不希望自己的主頁被打擾”。個體希望社群是該愛好的純粹具象化，因此排斥社群內(nèi)部其他成員作為完整個體的多元性，每個成員都為了社群成為愛好的實體而服務(wù)。盡管對這種現(xiàn)象表示理解，但在被問及使用多個小號的感受時，受訪者感慨雖然身邊有朋友處理得很好，自己卻處理不過來。

第三，網(wǎng)絡(luò)社群存在獨具信息時代特色的層級感。個體被賦予隔離觀眾的新手段，自我呈現(xiàn)行為也受到層級感的影響。個體可以通過貼吧、微博、微信等進入網(wǎng)絡(luò)社群。各平臺只是進入社群的渠道，由于不同平臺的私密性不同，個體進入到社群的過程有如層級的躍遷。一個社群可能有多重分隔，成員首先通過微博進入“圈子”，如果能被認可就能添加其他人為QQ好友，如果再被認可將有可能成為其微信好友。網(wǎng)絡(luò)社群呈現(xiàn)“微博→QQ→微信”的層級感并非個案。一位受訪者進入到社群成員的微信圈子，發(fā)現(xiàn)成員們會在微信探討更敏感的話題，更加私密的空間會為社群成員帶來更多安全感。層級越高，審查的嚴格程度越高，社群成員的被認可度越高，成員交往的私密性和親密感越強。文化作為可以選擇的標簽，代表了個體的辨識度與人際關(guān)系，個體的多次文化選擇行為構(gòu)成了確立身份認同、獲得滿足感的不懈努力。

個體在網(wǎng)絡(luò)社會中的表演與回應(yīng)

在網(wǎng)絡(luò)社會中廣泛存在的擬劇理論形成時未涉及的現(xiàn)代性特征，本文稱之為“切片”行為與“黑白”社會現(xiàn)象。這組現(xiàn)象作為高校學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會中自我呈現(xiàn)行為的微觀與宏觀表征，是個體生活中建構(gòu)與維系社會網(wǎng)絡(luò)的努力，因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對用戶的規(guī)訓(xùn)而區(qū)別于傳統(tǒng)自我呈現(xiàn)的模式與策略。網(wǎng)絡(luò)社群的生長、個體選擇社群文化、自主建構(gòu)身份與社會關(guān)系行為的普遍化，共同構(gòu)建了“切片”行為與“黑白”二元社會現(xiàn)象的背景。

第一，表征為二元對立的“黑白”社會。個體的切片屬于戈夫曼擬劇理論所述的表演行為，即面對不同的觀眾呈現(xiàn)出不同的行為特征，但區(qū)別于傳統(tǒng)擬劇行為，切片還涉及舞臺設(shè)置與觀眾隔離不包括的內(nèi)容。在我國，高校學(xué)生不再僅以現(xiàn)實社會的傳統(tǒng)權(quán)力關(guān)系為依據(jù)隔離觀眾，更尋求通過觀點的一致與愛好的重合締結(jié)網(wǎng)絡(luò)社會的人際關(guān)系。典型的案例是：網(wǎng)絡(luò)社會中相遇的個體因?qū)ν粋€演員的喜愛互相引為知己，雙方會很小心地避免對方知道自己的其他愛好以免發(fā)生意外—表達出對另一事物的情感態(tài)度并與對方發(fā)生分歧，破壞完美的網(wǎng)友之情。

網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的最初目的在于信息的交互，信息的輸出成為了個體互動前的篩選機制。個體往往在網(wǎng)絡(luò)平臺中只呈現(xiàn)自己的一小片，通常是對某事的看法，它常常成為建立網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系的唯一篩選機制。在網(wǎng)絡(luò)社會中個體只有“黑白”二元，沒有人是灰色的，整個社會只有黑白兩色。網(wǎng)絡(luò)社會中對個體的評判往往以其“切片”行為為依據(jù)，通常非黑即白，一句話、一個舉動即可成為定義個體人品優(yōu)劣的全部憑據(jù)。個體在網(wǎng)絡(luò)中疲于進行多元評判，無意中暴露的一面“黑”極易導(dǎo)致相互遠離，不反目的保障機制是雙方自覺的自我“切片”。個體的立場要足夠鮮明以防被誤傷，但凡露出一絲灰色的憐憫，他在這片白色中就被標記為黑色，驅(qū)逐出去。簡而言之，個體在網(wǎng)絡(luò)社會中進行和回應(yīng)自我呈現(xiàn)時均遵從“黑白”二元判斷機制，并在網(wǎng)絡(luò)社會中共同構(gòu)成“黑白”二元社會。

個體鮮明地表達立場，或是被白色的大眾接納擁抱，或是面對一片黑色被稱為“異類”。從宏觀的視角觀看虛擬社會如同老電視信號不好彈出來的黑白雪花屏。在未獲得熟練的“切片”能力或不想耗費精力時，個體可以“潛水”（即只瀏覽頁面，不轉(zhuǎn)發(fā)、評論），絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺上的觀眾可以是隱形的。

第二，矛盾的“切片”個體行為。切片個體是矛盾的表演者，具有完美切片特征與不完美傾向。一種情況是，個體既想向社會昭示自身的優(yōu)秀，又想讓身邊人感覺到自己的真實，集中表達脆弱、等待有人照顧。昭示自身優(yōu)秀時的廣而告之通常面向熟人圈子，但對于個體而言，此刻的熟人圈子假扮為整個社會。因收到心儀大學(xué)的錄取信、比賽獲獎、減肥成功而發(fā)朋友圈皆是典例。另一種情況是，個體在陌生的虛擬社會空間中建構(gòu)一個小體系以滿足自己在現(xiàn)實生活中未曾得到滿足的欲望：或是產(chǎn)生眾星拱月的感覺，或是分享成功者的感悟。受訪者提到這一現(xiàn)象：有的人喜歡在微博上注冊好幾個小號，大號發(fā)一條微博，幾個小號蜂擁而至制造人氣很高的假象。個體從中體會到愉悅與成就感，仿佛真的擁有了很多粉絲。

完美切片的可行性基于三個基礎(chǔ)：一是網(wǎng)絡(luò)的人際互動可以是不及時的，這是給予個體完美切片的機會。虛擬社會的互動中個體可以有所保留，也獲得了更多思考的時間;但當(dāng)面對面交流時受訪者認為自己有時在“被逼著回答”，無法仔細斟酌?！吧缃豢謶职Y患者”是許多大學(xué)生的身份標簽，但恐懼并非源于交流，而是對于面對面交往時需要即刻給出回應(yīng)的不安與排斥。網(wǎng)絡(luò)中的個體可以正當(dāng)?shù)孬@取充裕的思考時間，過濾掉不欲對方知道的第一反應(yīng)，縝密編排妥當(dāng)?shù)姆答佇畔?，斟詞酌句以最大限度地管理自身形象。二是網(wǎng)絡(luò)對于個體的切片格外寬容，因為個體存在切掉并“重塑”外貌的可能。外貌認知對大學(xué)生人際關(guān)系有顯著影響[9]，數(shù)名研究對象在談及網(wǎng)絡(luò)社會交往的便捷之處時都提到了外貌這一在現(xiàn)實社會中不斷被評分、沒有最好只有更好、幾乎永遠不會得到個體百分之百滿意的特征。一位受訪者認為，當(dāng)面交流的第一眼總會關(guān)注對方的長相，而關(guān)注（對方不出眾的）長相必然會忽視內(nèi)在的閃光點。對自己的相貌不甚滿意的另一受訪者覺得，隔著屏幕說話時對方不會關(guān)注長相，她也不會因此自卑。三是很多網(wǎng)絡(luò)平臺作為精心根據(jù)個體用戶需求打造的舞臺，給予個體演講臺般的儀式感，形成促使個體嚴肅發(fā)表觀點的氛圍。面對面的日常交流缺乏一種公開的、不受當(dāng)下討論話題所限的場合，同時也缺乏了文字比語音更能夠帶來的嚴肅性與儀式感。網(wǎng)絡(luò)平臺的儀式與氛圍各異，網(wǎng)絡(luò)社會固然存在不那么具備儀式感的場合，如所有使用微博的受訪者都認為自己和身邊的人在微博上比微信上更放松、隨意，并表示自己在發(fā)微信朋友圈時會更在乎是否妥當(dāng)，因而微信朋友圈的人際互動格外具有儀式感。對比微信與微博平臺的自我呈現(xiàn)行為，很多大學(xué)生在朋友圈都更在乎自己的形象和“人設(shè)”，要表現(xiàn)得自己很優(yōu)秀，但在微博里他們更多地展示隨意的一面，也流露更多的負面情緒，有時顯得很“喪”。網(wǎng)絡(luò)平臺對于個體而言既可以是精心打理的前臺，又時而具有后臺的功能。

大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會中的自我呈現(xiàn)存在不完美傾向的原因如下：一是網(wǎng)絡(luò)平臺提供了隨時記錄心情、事件的便利。信息時代下每天隨身攜帶紙筆不再是普遍的習(xí)慣，而且若集中起來等待一并記述，事情發(fā)生時的瑣碎情緒通常已消弭殆盡。網(wǎng)絡(luò)平臺向個體生活的成功進駐部分是因為迎合了個體想要即時記錄日常生活的需求。對很多學(xué)生而言微博小號的功能與傳統(tǒng)日記本相似，但微博的便捷性足以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的日記習(xí)慣，“想發(fā)什么拿出手機就發(fā)了，想看的時候還隨時能看得到”。二是個體集中表達的脆弱等待被發(fā)掘和照顧。一位受訪者提出“發(fā)泄理論”：如果一個人微信朋友圈設(shè)置為三天可見而且沒發(fā)什么宣泄情緒的內(nèi)容，那多半是沒找到他/她的發(fā)泄口。受訪者表示：“這有兩種可能，一種是正在非常自律地忙于一件壓力很大的事情，如考研、GRE，等著這件事結(jié)束了一起爆發(fā)出來。自覺性差一點的，如果沒有在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)泄那就是沉迷游戲，或者有關(guān)系很親的人。這樣他在社交媒體上的互動就少了?！贝擞^點在其他受訪者處得到了部分印證。研究者詢問一位自述有微博小號的受訪者：你希望身邊的人知道這個小號的存在嗎？她表示否定，如果身邊的熟人突然發(fā)現(xiàn)她的小號，她會為自己最真實、不想公開的想法展露于人而感到慌張。但頓了頓她又補充說：如果她特別希望一個人走進自己的生活，會期待他看見自己小號發(fā)表的內(nèi)容，如果他看見了自己最真實的一面還是愿意接受，那么或許可以與其發(fā)展更加親密的關(guān)系。另一位受訪者作為旁觀者觀察到了相似的現(xiàn)象：她的一個朋友經(jīng)常在微信朋友圈里發(fā)“自己什么都處理得了”“一切都很順利”等內(nèi)容，但由于這位朋友并不知道自己的微博小號已然“暴露”，她發(fā)現(xiàn)朋友每次在微信里說自己一切順利的時候，往往在小號里毫不掩飾脆弱和崩潰。這些公開的真實想法仍然隱秘地等待著被發(fā)現(xiàn)，如受訪者表示：“她想顯得優(yōu)秀，但同時也想被人關(guān)心?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)社會中個體的負面情緒、脆弱狀態(tài)往往集中到一個特定的平臺上，集中的平臺以微博為主，這在一定程度上是平臺的功能設(shè)置導(dǎo)向的結(jié)果。集中的脆弱雖然遠離熟人群體，但是在信息大量公開與迅速流動的網(wǎng)絡(luò)社會，假后臺存在被觀眾闖入的風(fēng)險。主動接納風(fēng)險的行為代表個體仍然等待著自己的失落和沮喪被少數(shù)熟人發(fā)現(xiàn)，從而獲得意義特殊的安慰與照顧。個體在切片時的不完美傾向是性質(zhì)特殊的自我呈現(xiàn)，可被理解為一種方式特殊的觀眾篩選策略：你如果足夠關(guān)心我，就會循著蛛絲馬跡找到我的微博小號，看到我的不如意并來體貼我。

結(jié)語：個體與社會

產(chǎn)生切片個體與黑白社會現(xiàn)象的原因在于技術(shù)對個體的網(wǎng)絡(luò)社會自我呈現(xiàn)行為進行規(guī)訓(xùn)，通過設(shè)置網(wǎng)絡(luò)平臺功能造就個體的互動模式與表達特點，進而造就特定平臺的氛圍，同化個體在平臺上的自我呈現(xiàn)特征，規(guī)訓(xùn)切片行為。技術(shù)利用個體尋求認可的動機產(chǎn)生諸如點贊、評論等網(wǎng)絡(luò)社會獎賞與懲罰機制，提出“應(yīng)該怎么做”，促使個體“想要被認可”。

個體的社會交往因為網(wǎng)絡(luò)平臺的出現(xiàn)而逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著技術(shù)的不斷更新與便捷性的不斷提升，社會生活的重心是否將轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)平臺，可能成為重新定義個體社會化、社會交往乃至社會結(jié)構(gòu)的核心問題。有關(guān)切片個體與黑白社會的討論恐怕不能讓一切青年產(chǎn)生共鳴，但是切片行為和二元判斷背后所表達出的信息時代社會交往的本質(zhì)特征是普遍的、值得討論的。本研究力圖對高校大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社會交往行為進行記錄與分析，希望能夠為未來的相關(guān)研究作出貢獻。

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（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部）

[責(zé)任編輯：苑聰雯]