蘭萌

摘 要：伴隨著電子媒介成長(zhǎng)起來(lái)的網(wǎng)生代青年一直浸潤(rùn)在新媒體技術(shù)帶來(lái)的文化景觀內(nèi)，技術(shù)的更迭、社會(huì)的發(fā)展也助推著青年文化不同程度的變遷。本文擬在B站青年宣傳片《后浪》引發(fā)輿論爭(zhēng)議的基礎(chǔ)上，探尋青年人的文化身份定位及其背后存在的社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)當(dāng)代青年文化的解讀，為社會(huì)文化和諧發(fā)展提供些許新思路。

關(guān)鍵詞：新媒體賦權(quán);青年文化;身份認(rèn)同;青年群體

中圖分類(lèi)號(hào)：G0?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2021）03-0092-03

隨著社交媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，萬(wàn)物皆媒時(shí)代已然來(lái)臨。此種情況下，信息量過(guò)剩但受眾注意力短缺的問(wèn)題尤為突出。因此，如何在短時(shí)間內(nèi)引流，獲得更多商業(yè)利益是眾多新媒體運(yùn)營(yíng)的重中之重，這也導(dǎo)致了當(dāng)下的媒體競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。在此背景下，找尋熱點(diǎn)話題，契合受眾“敏感點(diǎn)”，進(jìn)而引發(fā)大規(guī)模的媒介轉(zhuǎn)發(fā)、討論行為，形成話題輿論，從而流量變現(xiàn)的方式得以發(fā)展。B站獻(xiàn)給新一代青年的宣傳片《后浪》也是如此，想借著青年節(jié)的契機(jī)，擴(kuò)大受眾范圍，引發(fā)青年與老一輩人的共鳴，以此達(dá)到新一輪的引流。然而卻導(dǎo)致了青年群體對(duì)《后浪》的巨大爭(zhēng)議，探究其爭(zhēng)議背后的原因則是B站以老一輩人自持，對(duì)青年人的文化身份定位與青年人對(duì)自己的文化身份定位相異所導(dǎo)致。探究新媒體時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)下青年文化的建構(gòu)，對(duì)于理解不同青年文化、促進(jìn)社會(huì)融合發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、新媒體賦權(quán)下的青年文化身份認(rèn)同

（一）新媒介賦權(quán)

“新媒介賦權(quán)指的是媒介成為權(quán)力實(shí)現(xiàn)的重要源泉與力量。它通過(guò)個(gè)體、群體、組織等獲取信息、表達(dá)思想，從而為其采取行動(dòng)、帶來(lái)改變提供了可能”[1]。賦權(quán)本質(zhì)是一種參與的過(guò)程，即將決策的責(zé)任和資源控制權(quán)授予或轉(zhuǎn)移到那些即將受益的人的手中。從廣義上來(lái)說(shuō)，賦權(quán)是選擇和行動(dòng)自由的擴(kuò)展。它意味著增加對(duì)影響生活的資源和決策的權(quán)力與支配能力。在個(gè)人層面，新媒體賦權(quán)使得個(gè)體主動(dòng)接近、使用媒介來(lái)滿(mǎn)足個(gè)體需求，這種技術(shù)帶來(lái)了個(gè)體自我能動(dòng)性的提升;在群體層面，新媒體因集結(jié)了各異的文化與資源，所以吸引了不同的個(gè)體集聚，志同道合的個(gè)體可以在各種媒介平臺(tái)上組合成不同的群體，進(jìn)而發(fā)展、傳播不同的群體文化;在社會(huì)層面，網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)力量的強(qiáng)大，使得多種文化在新媒介上發(fā)生碰撞，這對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序治理與社會(huì)文化融合帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。

新媒介賦權(quán)下的權(quán)力，更多的是轉(zhuǎn)向使用新媒體技術(shù)的群體，用于他們之間的創(chuàng)造、傳播、分享與互動(dòng)。與老一輩人相比，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的青年人，可熟練使用新媒體技術(shù)，他們能夠利用新媒介傳播、內(nèi)化個(gè)體理念，搜尋同路人，傳播群體文化，從而主導(dǎo)自己的周邊環(huán)境，即通過(guò)媒介進(jìn)行身份認(rèn)同，開(kāi)啟群體文化實(shí)踐，“對(duì)抗”老一輩的、既存的權(quán)威文化。

（二）文化身份認(rèn)同

身份認(rèn)同 （Identity）是西方文化研究的一個(gè)重要概念。其基本含義是指?jìng)€(gè)體與特定社會(huì)文化的認(rèn)同，即社會(huì)成員對(duì)社會(huì)共同文化的認(rèn)可、贊賞與內(nèi)化。其本質(zhì)是文化認(rèn)同問(wèn)題，主要由主體的個(gè)體屬性、歷史文化和發(fā)展前景組成。學(xué)界建構(gòu)主義視角認(rèn)為“文化身份既是‘存在又是‘變化的問(wèn)題，它屬于過(guò)去也同樣屬于未來(lái)”[2]，強(qiáng)調(diào)“共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼”為個(gè)體提供了一個(gè)穩(wěn)定的、連續(xù)的指涉和意義框架，同時(shí)表明文化身份具有發(fā)展流變性，把文化身份視為處于永不完結(jié)的“生產(chǎn)”過(guò)程之中，它不是給定的，而是我們自己的設(shè)計(jì)[3]。文化依靠傳播、吸引、勸服的方式影響個(gè)體的價(jià)值理念、行為實(shí)踐，有相同文化價(jià)值的個(gè)體相互吸引，從而產(chǎn)生群體文化身份認(rèn)同。而新媒體異常強(qiáng)化了這一過(guò)程，在新媒體賦權(quán)的背景下，不同青年群體的文化身份認(rèn)同不斷被創(chuàng)造與建構(gòu)出來(lái)。

宣傳片《后浪》以老一輩“前浪”的口吻向青年“后浪”表達(dá)羨慕、認(rèn)可和鼓勵(lì)，定位后浪青年群體的文化身份，這本身就容易產(chǎn)生文化認(rèn)同隔閡。前浪與后浪是差異明顯的不同群體，因其群體屬性、成長(zhǎng)背景俱不相同，可以做到了解彼此之間不同的文化身份，但無(wú)法做到感同身受、相互代表。正所謂“你”眼中的“我”與“我”眼中的“我”是不同的，存在身份界限。并且因青年群體對(duì)于新媒介技術(shù)天生的親近性，推動(dòng)了其個(gè)體權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，他們積極利用網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)不斷提出自己的想法與要求，與權(quán)威文化產(chǎn)生碰撞，這也是他們?cè)谏鐣?huì)文化中定位自我、建構(gòu)自身的一種表現(xiàn)。

二、青年文化身份認(rèn)同下折射出的社會(huì)問(wèn)題

（一）階層漸趨固定

文化身份認(rèn)同不是與生俱來(lái)且恒久不變的，歷史經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)環(huán)境對(duì)文化身份認(rèn)同有著重塑與內(nèi)化作用。馬克思曾指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”。從20世紀(jì)八九十年代改革開(kāi)放的奔騰歲月，到2000年后的互聯(lián)網(wǎng)浪潮，彼時(shí)的社會(huì)環(huán)境給予了前浪塑造權(quán)威文化的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)時(shí)物質(zhì)生活雖是極大豐富，但后浪勇創(chuàng)自身文化、締造歷史的空間確實(shí)在收窄。在現(xiàn)階段社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，階層漸趨固定的趨勢(shì)，加上社會(huì)急劇變革下的不確定因素給需要成家立業(yè)的青年群體帶來(lái)了巨大的生存壓力，使得青年群體試圖通過(guò)自己的文化實(shí)踐來(lái)尋求志同道合者，創(chuàng)造價(jià)值認(rèn)同，釋放自身壓力。新時(shí)代青年人的生活環(huán)境、精神理念已經(jīng)與老一輩人不同，后浪對(duì)于前浪所說(shuō)的現(xiàn)時(shí)擁有更多的權(quán)利選擇、更好的物質(zhì)機(jī)會(huì)的不認(rèn)同與群嘲，不只是對(duì)巨大社會(huì)壓力的抗議，也是對(duì)實(shí)現(xiàn)階層跨越的渴望與對(duì)改變現(xiàn)實(shí)困境的渴求。

（二）群體貧富差距大

自我文化身份認(rèn)同是青年身份認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)。吉登斯曾指出：“自我身份認(rèn)同是個(gè)體通過(guò)其自我經(jīng)歷以及反身性方式所理解和認(rèn)識(shí)的自我”。其實(shí)質(zhì)是個(gè)體在時(shí)間維度上保持自我內(nèi)化、自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在同一性或連續(xù)性，這種同一性還表現(xiàn)為個(gè)體意識(shí)、情感、價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一性[4]。而群體文化身份認(rèn)同則是個(gè)體受到不同文化的吸引與影響，從而把某一文化內(nèi)化為自身從屬文化的類(lèi)型。不同青年文化群體的身份認(rèn)同核心為同一性，指該群體成員擁有同一的文化、同一的經(jīng)驗(yàn)、同一的價(jià)值目標(biāo)、同一的身份：個(gè)體能清晰地分辨出自己所屬的群體，確定“我們是誰(shuí)”，區(qū)別“他們”的群體，從而劃定“我們”與“他們”的身份界限。網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)下，發(fā)展出多種多樣的青年文化群體，不同的群體身份代表不同的群體類(lèi)型?！逗罄恕分星袄硕ㄎ缓罄说那嗄晔蔷?、光鮮、享受、消費(fèi)主義的代名詞，其展示了“去遙遠(yuǎn)的地方旅行”，去熱帶海島沖浪，可現(xiàn)實(shí)中的后浪大部分卻只能上網(wǎng)沖浪;《后浪》還展示了“自由學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言”，打開(kāi)“IPad+Pencil”，外加一臺(tái)MAC，但現(xiàn)實(shí)中的大部分后浪只能望工具而興嘆。宣傳片中所呈現(xiàn)的只是后浪群體中上層生活的一小部分人，并不能代表多元身份下的多種文化群體?，F(xiàn)實(shí)中多數(shù)后浪群體對(duì)視頻定位群體的爭(zhēng)議、不認(rèn)同即是對(duì)社會(huì)貧富差距較大的兩類(lèi)群體的不忿與抗?fàn)帯?/p>

現(xiàn)實(shí)中的絕大多數(shù)后浪群體與視頻中的后浪并不屬于同一文化群體，沒(méi)有同一的身份、經(jīng)驗(yàn)與文化，現(xiàn)實(shí)中后浪從自身身份出發(fā)而引發(fā)的憤怒是對(duì)《后浪》媒介內(nèi)容與社會(huì)貧富差距問(wèn)題的不滿(mǎn)，是在以群嘲的形式表達(dá)自身的社會(huì)訴求。

三、理解當(dāng)代青年文化

伴隨著電子媒介成長(zhǎng)起來(lái)的網(wǎng)生代青年一直浸潤(rùn)在新媒體技術(shù)帶來(lái)的文化景觀內(nèi)，生于斯，長(zhǎng)于斯。技術(shù)的更迭也助推著青年文化不同程度的變遷，從更加積極的個(gè)體身份認(rèn)同到定位文化群體組織，再到群體文化傳播與實(shí)踐，建構(gòu)出了青年群體大大小小差異化的圈層文化，也呈現(xiàn)出與前輩們不同的文化形態(tài)。

（一）獨(dú)特的文化符碼

青年用各種獨(dú)特的、自創(chuàng)的、嘲諷的、娛樂(lè)的傳播符碼來(lái)展現(xiàn)自身的文化信仰和對(duì)新的、不同的精神生活方式的追求。不同的青年文化群體會(huì)自創(chuàng)一套用于自身成員間密切交流、情感認(rèn)同的文化符號(hào)，這形成了群內(nèi)專(zhuān)屬的傳播符碼。如對(duì)宣傳片中呈現(xiàn)的后浪代稱(chēng)為：貴族、大佬、富二代……對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自己戲稱(chēng)996、小透明、屌絲……對(duì)前浪后浪又可分為“50后、60后、80后、90后”等。這些符碼的創(chuàng)造使用不僅令青年群體便于區(qū)隔其它文化身份，更蘊(yùn)涵著一種能動(dòng)的、有自我意識(shí)的反抗（爭(zhēng)奪自我話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建自我價(jià)值文化）。

（二）多種形式的文化實(shí)踐

當(dāng)代青年文化在新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中傳播生長(zhǎng)。青年人作為參與主體，帶著特定的需求目標(biāo)參與媒介活動(dòng)，用新技術(shù)與平臺(tái)創(chuàng)新文化符碼表達(dá)方式，享受虛擬世界的滿(mǎn)足感。現(xiàn)代青年群體會(huì)使用文字、圖像、聲音、視頻、動(dòng)畫(huà)等多種混合手段表達(dá)情感、傳播文化，采用仿作、混剪、篡改、惡搞等多類(lèi)方式調(diào)侃和解構(gòu)文化，而這些形式往往也能帶起新一輪的輿論傳播。這樣的文化實(shí)踐與傳播代表著青年群體立足于新媒體的、強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力。如B站各Up主將宣傳片《后浪》重新剪輯為《擺攤吧，后浪》、快手平臺(tái)中也出現(xiàn)了各種《后浪》改編版。青年群體成員對(duì)社會(huì)上各種媒介現(xiàn)象、文本進(jìn)行主動(dòng)的、娛樂(lè)性的生產(chǎn)創(chuàng)作，建立出了一個(gè)相對(duì)多樣化的文化生產(chǎn)空間，這也體現(xiàn)出當(dāng)代青年群體期望搭建一個(gè)能與權(quán)威文化平等交流的平臺(tái)。

四、結(jié) 語(yǔ)

新媒介的發(fā)展，不僅催化了各媒介間的競(jìng)爭(zhēng)，也為青年文化群體提供了廣闊的發(fā)聲平臺(tái)與技術(shù)支持。青年人在媒體賦權(quán)下，快速地通過(guò)各種信息技術(shù)，形塑自我不同于權(quán)威文化的身份與文化創(chuàng)新者的角色，不斷培育自我認(rèn)同，分享個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、文化，找尋群體歸屬，積極塑造可表達(dá)自身價(jià)值觀點(diǎn)、理想目標(biāo)、文化意識(shí)的空間，這是其新媒介賦權(quán)行為所帶來(lái)的個(gè)體與群體文化身份認(rèn)同的深刻內(nèi)涵。

青年群體對(duì)《后浪》的輿論爭(zhēng)議，表現(xiàn)著青年群體的身份認(rèn)同，內(nèi)化著青年群體的文化價(jià)值理念，反映著青年群體的社會(huì)心態(tài)。青年文化是現(xiàn)代社會(huì)圖景的重要組成部分，也是理解青年人，審視、反思社會(huì)問(wèn)題的重要途徑。在新媒體時(shí)代，應(yīng)以不同的視角去看待、分析青年文化，探尋多種文化融于社會(huì)的和諧發(fā)展之路。

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[責(zé)任編輯：武典]