鐘巖 李波

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華民族的根基，是華夏民族在五千多年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來的與農(nóng)業(yè)相關(guān)的物質(zhì)、精神文化的總和。新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來，在現(xiàn)代化浪潮的推動(dòng)下，鄉(xiāng)村社會(huì)的整體風(fēng)貌發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存舉步維艱，而這迫切要求我們回歸本真，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中萃取精華，汲取智慧，挖掘其所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，使其在新時(shí)代散發(fā)光芒。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化;嬗變;生存境遇;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)號(hào)：A 文章編號(hào)：1003-4374（ 2021）06-0084-05

The Realistic Situation and Contemporary Value of Chinese Excellent Traditional Farming Culture

Zhong Yan， Li Bo*

（ College of Marxism ， Shandong Agricultural University ， Tai'an ， Shandong 271018 ， China ）Abstract： The excellent traditional Chinese farming culture is the foundation of the Chinese nation.andthe sum of agricultural-related material and spiritual culture created by the Chinese nation in more thanfive thousand years of' agricultural production practice activities. Af'ter the founding of the People'sRepublic of China，especially since the reform and opening up，under the promoting of modernization.the overall features have undergone tremendous changes，the survival of traditional farming culturebecoming difficult，but it is urgent for us to retum to true.extract essence f'rom the Chinese excellenttraditional farming culture，leam wisdom . excavate the values of' the times，make its light in the new era.

Keywords： f'arming culture ， transmutation . survival situation. contemporary value

中國(guó)作為世界三大農(nóng)業(yè)起源地區(qū)之一，幾千年來耕耘畜養(yǎng)，孕育了博大精深、絢麗多彩的農(nóng)耕文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是我國(guó)先民在長(zhǎng)期的農(nóng)耕實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和傳承的優(yōu)秀物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和，是中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀農(nóng)耕文化，不僅在中華民族史上熠熠生輝，而且迄今依舊滲透在我們生活的各個(gè)方面，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要的借鑒意義。

1 時(shí)過境遷：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化生存基礎(chǔ)的嬗變

我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化立足于數(shù)千年來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，滋養(yǎng)于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)。新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來，現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村空間由傳統(tǒng)逐漸走向現(xiàn)代，鄉(xiāng)村社會(huì)的整體面貌也隨之發(fā)生了巨大的變化。

1.1 鄉(xiāng)村社會(huì)由閉塞走向開放

“白給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的涵義?！盵1]我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)是以血緣為基礎(chǔ)，以地緣為形式。其中血緣是最穩(wěn)定的力量，人們大多聚族而居，鄉(xiāng)村社會(huì)的居民本能的生活在自己的圈子中，進(jìn)而切斷了人們與外界的交流，消息閉塞，觀念保守。白新中國(guó)成立以來，政府就明確的把“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”作為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，黨的十九大又進(jìn)一步提出“農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”，在工業(yè)化、現(xiàn)代化的推動(dòng)下，加速鄉(xiāng)村社會(huì)從封閉落后走向全面開放。

改革開放以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，極大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展，伴隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，富余農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模流人城市。人口快速流動(dòng)和資源的分配重組敲開了鄉(xiāng)村的大門，鄉(xiāng)村逐漸走向全面開放。同時(shí)，城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)，一定程度上造成了農(nóng)村空心化的現(xiàn)象，尤其是2004年，中央提出“積極穩(wěn)妥地調(diào)整鄉(xiāng)鎮(zhèn)建制，有條件的可實(shí)行并村”以來，大量行政村的合并統(tǒng)一管理大大削減了我國(guó)的村落數(shù)量，使得農(nóng)耕文化的生存空間得到壓縮。此外，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化意味著農(nóng)村信息化要同城市接軌，這使得人們的生產(chǎn)生活方式在信息化的催動(dòng)下變得更加多元、豐富。人們的思想觀念得到了解放，視野愈加開闊，特別是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，便捷化的溝通方式打開了村民的新世界。例如手機(jī)使用的普及使村民在家中隔著手機(jī)屏幕就可以領(lǐng)略不同地方的風(fēng)土人情，與此同時(shí)人們也可以通過新媒體工具來展示白己的鄉(xiāng)村生活，傳播當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)風(fēng)民俗，進(jìn)而促進(jìn)城鄉(xiāng)文化交流的火花，在虛擬世界里構(gòu)建農(nóng)耕文化聯(lián)想共同體。

1.2 農(nóng)業(yè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡

我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后，生產(chǎn)效率低下，以解決溫飽，產(chǎn)量最大化為生產(chǎn)目標(biāo)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。新中國(guó)成立后，經(jīng)過三次大規(guī)模的改革，我國(guó)農(nóng)業(yè)取得了前所未有的發(fā)展和進(jìn)步。在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化浪潮的推動(dòng)下，農(nóng)業(yè)開始從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡。我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也從初期的解決溫飽，滿足人們生活的需求逐漸演變成追求農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的利潤(rùn)最大化，因此，為了滿足現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的高效益、高產(chǎn)出、高商品率，我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也逐漸摒棄過往碎片化的精耕細(xì)作生產(chǎn)方式，將現(xiàn)代科技引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)由經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向科學(xué)，大規(guī)模機(jī)械化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的常態(tài)。無疑，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高收入、高商品率、高技術(shù)的“三高”農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展不僅實(shí)現(xiàn)了糧食的增收，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步，而且也拓寬了農(nóng)民增收的途徑，塞滿了人們的“錢袋子”，使人們的生活也得到很大的改善。但是，盲目追求農(nóng)業(yè)的高效益、高產(chǎn)出、低投入?yún)s對(duì)環(huán)境和土地造成了嚴(yán)重的損害，這種損害雖然不是不可逆的，但是需要我們花費(fèi)更多的時(shí)間、精力去恢復(fù)。

1.3 鄉(xiāng)村秩序從穩(wěn)定走向失序

我國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)是“熟人社會(huì)”，在地緣和血緣觀念的影響下形成了“生于斯、死于斯”的社會(huì)，人們?cè)卩l(xiāng)村生活中以約定俗成的方式待人接物、律己敬人。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理依托于在農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的價(jià)值觀念、道德情操、宗教習(xí)俗進(jìn)行自覺約束。但是城鎮(zhèn)化造成鄉(xiāng)村人才大幅度流失，新生代農(nóng)民對(duì)土地的情感也日益淡薄，并且逐漸遺棄傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式采用更加現(xiàn)代化的耕作模式，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存環(huán)境被抽離，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕倫理的遵守不再是人們?cè)谏a(chǎn)中首要考慮的因素，這使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理秩序由穩(wěn)定開始走向失序。同時(shí)，合村并組使得行政村的范圍擴(kuò)大，村落與家族、家庭之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)度降低，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)開始向半熟人社會(huì)過渡，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的價(jià)值觀和道德觀不再能夠支撐和維持這種復(fù)雜社會(huì)的倫理秩序。且現(xiàn)代文化和外來文化的普遍流人，給予了鄉(xiāng)村社會(huì)巨大的文化沖擊，進(jìn)城務(wù)工的年輕人也在現(xiàn)代文化和外來文化的不斷渲染下，逐漸改變自己的思維方式和行為方式。

2 問題凸顯：當(dāng)前中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存境遇

鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，它在推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也沖刷著人們對(duì)農(nóng)耕文化的記憶。中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化在時(shí)代的浪潮下，傳承發(fā)生斷裂，道德逐漸失序，生存逐漸舉步維艱。

2.1 文化傳承斷裂

現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，將使人們的生產(chǎn)、生活方式和價(jià)值理念發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變過程中，新舊文化之間銜接的不當(dāng)，會(huì)造成文化的斷裂。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的深入發(fā)展，“利益的驅(qū)動(dòng)幾乎淹沒一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化價(jià)值，對(duì)金錢的追求成為鄉(xiāng)村社會(huì)的最高主宰”。[2]利益的驅(qū)使加速了農(nóng)村勞動(dòng)力的大量流失，鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象嚴(yán)重。作為農(nóng)耕文化傳承“活體”的農(nóng)民，他們大規(guī)模的“離土”、“離鄉(xiāng)”，使得他們逐漸疏離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也漸漸淡忘滋養(yǎng)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的農(nóng)耕文化，加之老一輩人的離去，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗日漸衰微。失去了農(nóng)民的鄉(xiāng)村，喪失了原有的活力和元?dú)?，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化面臨著斷層的危機(jī)。

鄉(xiāng)村是傳承農(nóng)耕文化的載體。“我國(guó)的很多傳統(tǒng)村落，就像一本厚厚的古書，只是來不及翻閱，就已經(jīng)消亡了。”[3]而鄉(xiāng)村的不斷衰落，使得傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承面臨著斷代的危機(jī)，并且直接危及傳統(tǒng)文化的根基。傳統(tǒng)村落每年都在大規(guī)模的消失，據(jù)一組數(shù)據(jù)顯示，近年來，我國(guó)的傳統(tǒng)村落數(shù)量減少了近92萬個(gè)，且每一天都有1.6個(gè)傳統(tǒng)村落消失。此外，在城鄉(xiāng)不斷融合發(fā)展的大背景下，我國(guó)鄉(xiāng)村教育受城市教育觀念影響較深，逐漸把城市教育作為自己的教育范本。例如，部分鄉(xiāng)村地區(qū)的學(xué)校大肆進(jìn)行“去農(nóng)化”教育，不斷向?qū)W生灌輸城市生活就是最好的，鄉(xiāng)村生活就是最鄙夷的錯(cuò)誤觀念，進(jìn)而加深人們對(duì)大城市的向往程度，導(dǎo)致不少年輕人搬離鄉(xiāng)村，定居城市，剝離鄉(xiāng)村生活，疏于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)耕文化的傳承。缺乏傳承意識(shí)向?qū)б彩羌铀俎r(nóng)耕文化斷代的一味加速劑。失去傳承意識(shí)的農(nóng)民很有可能實(shí)現(xiàn)由農(nóng)耕文化的守護(hù)者到破壞者的身份轉(zhuǎn)換，加快了農(nóng)耕文化的失傳速度。

2.2 鄉(xiāng)村道德失序

改革開放以來，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但是經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展在改善農(nóng)民生活的同時(shí)，也帶來了一定程度上的負(fù)面影響。大多數(shù)人成為了“精致的利己主義者”，“人們建立關(guān)系時(shí)考慮的主要是有實(shí)利可圖，所以親屬和非親屬都可以被納入格局之中;從格局的中心向外，格局中成員的工具性價(jià)值逐級(jí)遞減;關(guān)系越緊密，就越有可能被中心成員用來實(shí)現(xiàn)其實(shí)利目標(biāo)”[4]，個(gè)人利益至上的思想觀念開始在人們腦海中扎根。在以往的鄉(xiāng)村生活中，所謂“好鄉(xiāng)鄰勝過親”，鄰里之間互相幫扶，共同守衛(wèi)他們的家園。而現(xiàn)在隨著人們更加的以自我為中心，即個(gè)體化，這種變化意味著“階級(jí)、社會(huì)地位、性別角色、家庭、鄰里等范疇的日趨弱化”[5]。鄰里關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn)，人情淡薄，經(jīng)常為了一點(diǎn)蠅頭小利大動(dòng)干戈。我國(guó)優(yōu)秀家風(fēng)在部分農(nóng)村地區(qū)宣傳和落實(shí)力度有待提升，有些村民贍養(yǎng)意識(shí)薄弱，老無所依、幼無所養(yǎng)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，尊老愛幼、孝敬父母的優(yōu)良美德被破壞。

農(nóng)村人口在快速城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的大浪潮下頻繁流動(dòng)，農(nóng)村勞動(dòng)力特別是作為鄉(xiāng)村中堅(jiān)力量的青壯年大規(guī)模流入城市，進(jìn)城務(wù)工的年輕人“在生活與工作空間的變化之中開始完成個(gè)人再次社會(huì)化的過程，從而不由自主地選擇偏向城市的社會(huì)文化”[6]。由于城市文化和農(nóng)耕文化生長(zhǎng)的土壤和受眾人群不同，城市文化中先進(jìn)且積極的文化形式難以在鄉(xiāng)村環(huán)境中生存。相反，城市文化中淺薄、低俗的文化因子卻由于部分農(nóng)民明辨是非的能力和抵御能力不強(qiáng)在鄉(xiāng)村大肆盛行。同時(shí)市場(chǎng)的趨利性和強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)使得鄉(xiāng)村籠罩著一抹“爾詐我虞”的色彩，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)所滋養(yǎng)的質(zhì)樸的鄉(xiāng)村道德標(biāo)準(zhǔn)被拜金主義、享樂主義所替代，并逐漸吞噬著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀，鄉(xiāng)村道德逐漸由穩(wěn)定走向一種無序的狀態(tài)。

2.3 重視程度不夠

中國(guó)文化的根在鄉(xiāng)村，在這片土地上孕育出的優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化逐漸走向邊緣化，不被重視，地位日益衰落。長(zhǎng)期以來，從學(xué)者到國(guó)家官員，大多都對(duì)現(xiàn)代化存在誤區(qū)，認(rèn)為現(xiàn)代化“是以國(guó)家的意志以及社會(huì)精英的意識(shí)形態(tài)來改造鄉(xiāng)村社會(huì)，以徹底地拋棄既有的鄉(xiāng)村文化和生活方式為根本目標(biāo)的文化現(xiàn)代化”[7]。

習(xí)近平總書記曾指出，“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。[8]但是從當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r來看，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的物質(zhì)載體破壞嚴(yán)重，岌岌可危，許多優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺跡逐漸消失在我們的視野之中，目光所及皆是對(duì)城市文化的簡(jiǎn)單復(fù)刻，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化理念在與工業(yè)文明觀念的沖突之中陷入尷尬境地，逐漸被工業(yè)文明理念所替代。雖然鄉(xiāng)村風(fēng)貌在城市文化的洗禮下煥然一新，但是過往歷史歲月和每一代人賦予鄉(xiāng)村特有的印記和文明，是多少鋼筋水泥和高樓大廈所替代不了的。同時(shí)，文化振興作為鄉(xiāng)村振興的精神基礎(chǔ)，源源不斷地為鄉(xiāng)村振興注入精神活力。黨的十九大以來，政府在鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施完善、鄉(xiāng)村文化形式豐富方面也不斷加大投入力度，但是推進(jìn)效果卻不太樂觀。究其根由，最主要的還是鄉(xiāng)村文化建設(shè)難度大，且是一個(gè)需要循序漸進(jìn)的過程，但是部分基層政府的領(lǐng)導(dǎo)干部卻在工作政績(jī)考核的壓力下，急于求成，盲目追求工作的高效率，往往運(yùn)用行政手段推動(dòng)文化下鄉(xiāng)，未能引導(dǎo)農(nóng)民豐富發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。同時(shí)，還缺乏與農(nóng)民群眾的交流、溝通，農(nóng)民群眾內(nèi)心真正的需求難以滿足，無法有效激發(fā)農(nóng)民群眾心中的文化熱情。總之，農(nóng)耕文化是農(nóng)民精神世界的重要支撐，漠視傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀理念，忽視農(nóng)耕文化資源的開發(fā)，實(shí)屬難以契合農(nóng)民內(nèi)心真實(shí)的文化需要。

3 回歸本真：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的當(dāng)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華民族的根基，是數(shù)千年來我們先人勞動(dòng)智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)代化建設(shè)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也不可避免的帶來了一些問題，特別是在鄉(xiāng)村建設(shè)方面，更所謂“禮失求諸野，善在黎民”?，F(xiàn)代化浪潮裹挾下所帶來的鄉(xiāng)村建設(shè)方面的問題，迫切需要我們回歸本真，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，萃取思想精華。習(xí)近平總書記曾指出，“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。所以說，傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，使其不被時(shí)代所拋棄，需要我們充分挖掘其時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，助推鄉(xiāng)村振興。

3.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為鄉(xiāng)村道德建設(shè)提供啟迪

習(xí)近平總書記曾指出：“優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化能夠提振農(nóng)村精氣神，增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力，孕育社會(huì)好風(fēng)尚。鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，要形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)文明新氣象。”[9]部分農(nóng)村地區(qū)由于長(zhǎng)期受封建思想的影響再加上農(nóng)民自身的局限性，道德退化，不良風(fēng)氣盛行，社會(huì)治安狀況不盡如人意。同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)重組、城鄉(xiāng)融合發(fā)展也使鄉(xiāng)村形態(tài)發(fā)生了很大的變化。針對(duì)這些問題，優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化給了我們解決問題的答案。

優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，是構(gòu)建中華民族社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含著許多寶貴的文化品格和優(yōu)良風(fēng)氣。首先是父慈子孝、勤儉節(jié)約的優(yōu)良家風(fēng)。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)受制于耕作工具的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低，產(chǎn)量低，勞作強(qiáng)度大，家里的長(zhǎng)輩就主動(dòng)承擔(dān)起了耕種土地、撫養(yǎng)兒女的責(zé)任，并且這種責(zé)任承擔(dān)和家庭角色劃分，長(zhǎng)養(yǎng)了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)“親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也”，“勤儉持家”的道德風(fēng)尚，如《誡子書》《顏氏家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書》等都是著名的家訓(xùn)，用于教導(dǎo)白己的子女通情達(dá)理，申明通義。其次是友好互往、守望相助的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)。由于農(nóng)業(yè)極具脆弱性，靠天吃飯，一場(chǎng)天災(zāi)、一場(chǎng)戰(zhàn)亂都可以讓人們一年的勞動(dòng)成果付諸東流。因此，生活在同一片土地的人們就漸漸地把友好互往、守望相助當(dāng)成一種社會(huì)共識(shí)，鄰里之間“隔竹每呼皆得應(yīng)，二心親熟更如何”，彼此之間形成如滕尼斯意義上的溫馨和睦共同體。最后是勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)骨。馬克思認(rèn)為，雖然人和其他動(dòng)物一樣都擺脫不了對(duì)自然的依賴，但是自然界作為“直接存在的狀態(tài)”很難主動(dòng)滿足人們的需求，所以需要人們對(duì)自然進(jìn)行不斷的探索.正是這種探索精神，使中華民族形成自強(qiáng)不息、勤勞勇敢的精神品格，并且深深嵌人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因之中。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的精神品格、優(yōu)良風(fēng)氣對(duì)目前我國(guó)鄉(xiāng)村道德建設(shè)問題的解決，鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)的建設(shè)具有極大的當(dāng)代價(jià)值。我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村道德建設(shè)，不斷健全“三治合一”鄉(xiāng)村治理新體系，構(gòu)建和諧農(nóng)村，以文化振興作為切入點(diǎn)助推鄉(xiāng)村振興。

3.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供借鑒

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含著豐富的綠色思想，為我國(guó)當(dāng)前的農(nóng)業(yè)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供有益借鑒。首先是“應(yīng)時(shí)取宜守則”的白然觀。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化熟諳三才之道，尊重自然，保護(hù)自然，更加注重人與自然的和諧共生，并且在耕作過程中概括出了天時(shí)、地利、人和的農(nóng)業(yè)認(rèn)知體系。應(yīng)時(shí)，是適應(yīng)時(shí)間的意思，是針對(duì)“天”而言，即天時(shí)。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)本身就具有強(qiáng)烈的季節(jié)性特點(diǎn)，它是以物候、天氣、節(jié)氣為依據(jù)的勞作活動(dòng)，具有非常強(qiáng)的時(shí)間觀念，只有不違農(nóng)時(shí)，尊重自然規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧和物質(zhì)生產(chǎn)的共贏。取宜，強(qiáng)調(diào)的是因時(shí)、因物、因地制宜，這是一切農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)得以順利開展所必須遵守的準(zhǔn)則。我們的祖先很早就知悉“取宜”的重要性，如宋代范成大在《驂鸞錄》中對(duì)梯田的記載，以及《晏子使楚》中對(duì)“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的描述，都彰顯了我們的祖先對(duì)“取宜”重要性的認(rèn)知和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)指導(dǎo)我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)起到了舉足輕重的作用。守則，是遵守規(guī)則的意思，它是基于人與自然長(zhǎng)期互動(dòng)的基礎(chǔ)而形成的實(shí)踐原則。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中必須對(duì)這些規(guī)則進(jìn)行遵守，否則就會(huì)受到自然界的懲罰。比如諺語“人誤地一時(shí)，地誤人一年”就是對(duì)“守則”最生動(dòng)的體現(xiàn)。其次是“天人和諧”的生態(tài)和諧觀?！叭收咭蕴斓厝f物為一體”，我們尊重自然就是尊重自己?！疤烊撕椭C”追求的是天、地、人的和諧共生，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的尊重與保護(hù)。最后是綠色循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展觀。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是一種綠色農(nóng)業(yè)和循環(huán)農(nóng)業(yè)，我們的先民在農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，更加注重對(duì)土地的合理利用和對(duì)物質(zhì)的循環(huán)使用。

現(xiàn)如今隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化的不斷發(fā)展，人們開始瘋狂地掠奪自然資源以滿足自己日益增長(zhǎng)的生產(chǎn)、生活需求，且為了追求農(nóng)業(yè)的高產(chǎn)、效率，漠視自然規(guī)律的存在，而這也造成了忽視自然的“人類中心主義”開始大肆盛行，造成生態(tài)嚴(yán)重惡化。馬克思、恩格斯也曾指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！盵10]這時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想為我們問題的解決提供了一劑良藥。優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中尊重自然、保護(hù)自然的綠色發(fā)展理念與我國(guó)所倡導(dǎo)的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念高度契合，對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有重要的借鑒意義。

3.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為豐富人們的精神生活提供資源

人們精神生活的豐富，需要弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和多種形式的鄉(xiāng)土藝術(shù)。我國(guó)的鄉(xiāng)土藝術(shù)具有非常悠久的歷史，距今幾千年，是人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的，長(zhǎng)期在鄉(xiāng)村居民的生活中占據(jù)重要地位，是農(nóng)村社會(huì)主要的文化形態(tài)和精神資源。在構(gòu)建和諧農(nóng)村，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的今天，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)生活聯(lián)系起來，建立起適應(yīng)新形勢(shì)的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，對(duì)豐富人們的生活，提升農(nóng)村文明具有重要作用。同時(shí)，人們精神生活的豐富在一定程度上依賴于物質(zhì)生活的滿足。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映物。承傳數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，在帶給我們優(yōu)秀傳統(tǒng)、民俗風(fēng)俗的同時(shí)，也給我們留下了可以切身感受到的文化印記，這些文化印記對(duì)豐富農(nóng)民群眾精神生活，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，非常具有現(xiàn)代價(jià)值。

開發(fā)農(nóng)耕遺址，發(fā)展鄉(xiāng)村特色旅游。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化就猶如一幅歷史長(zhǎng)卷，記錄了我們同胞在不同時(shí)代的風(fēng)土人情、田園風(fēng)貌。農(nóng)耕遺跡就像歷史的車輪留下的印記，雖然已經(jīng)遠(yuǎn)去，卻依舊值得我們回味。開發(fā)農(nóng)耕遺址，不僅會(huì)推進(jìn)農(nóng)耕文明的傳承，而且還會(huì)向我們傳遞當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土人情，形成具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜尉皡^(qū)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，如距今已經(jīng)有650多年歷史的廣西龍脊梯田，享有“梯田世界之冠”的美譽(yù)，是壯族、瑤族兩個(gè)民族智慧的結(jié)晶，如今伴隨著當(dāng)?shù)靥赜械拿褡屣L(fēng)情，龍脊梯田特色農(nóng)耕文化旅游，正在吸引越來越多的游客前來。充分利用當(dāng)?shù)馗鞣N文化資源，發(fā)展休閑經(jīng)濟(jì)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的生活節(jié)奏越來越快，生活壓力、工作壓力迎面襲來，大城市的人們渴望回歸到自然中去，此時(shí)農(nóng)村優(yōu)美的田園風(fēng)光和鄉(xiāng)土氣息就成了最好的去處，而這也推動(dòng)了各地農(nóng)村不斷整合當(dāng)?shù)靥赜械奈幕Y源，發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，休閑農(nóng)業(yè)的主要形式有農(nóng)家樂、生態(tài)采摘園、民俗博物館。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年來，我國(guó)的休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游年?duì)I業(yè)收入已經(jīng)超過1200億元，帶動(dòng)了1500萬農(nóng)民收益。發(fā)揮各地農(nóng)耕優(yōu)勢(shì)，打造屬于自己的品牌經(jīng)濟(jì)。我國(guó)土地廣袤，自然條件復(fù)雜，不同的地方因?yàn)榈匦?、氣侯等多方面的差異，?dǎo)致不同的地方具有自己特有的風(fēng)情民俗、農(nóng)耕傳統(tǒng)。所以說我們要充分利用當(dāng)?shù)靥赜械膬?yōu)勢(shì)資源，發(fā)展自己的特色經(jīng)濟(jì)，只有這樣才能將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如甘肅省慶陽(yáng)市農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，悠久的農(nóng)耕歷史孕育了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗風(fēng)情。為了提高當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力，近年來，慶陽(yáng)市通過舉辦中國(guó)（慶陽(yáng)）農(nóng)耕文化節(jié)，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，并且在全國(guó)產(chǎn)生了積極影響。傳承民間工藝，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。我國(guó)農(nóng)耕歷史悠久，擁有著五彩斑斕的民間工藝，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各地農(nóng)村特有的民間工藝開始成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的特有優(yōu)勢(shì)，各地農(nóng)村通過對(duì)傳統(tǒng)工藝文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值和內(nèi)涵的挖掘，形成了具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g工藝產(chǎn)業(yè)，大大延長(zhǎng)了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)農(nóng)民增收，成為農(nóng)民的一條致富途徑。如山東省濰坊市寒亭區(qū)的楊家埠，楊家埠因?yàn)槠溆凭玫娘L(fēng)箏制造歷史被稱為“中國(guó)風(fēng)箏第一村”。當(dāng)前楊家埠的風(fēng)箏早已聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，暢銷海外。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族五千年農(nóng)耕史的歷史文化縮影，是數(shù)千年來我們中國(guó)人的智慧結(jié)晶，直至今日，優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中所蘊(yùn)含的制度、思想、方式依然經(jīng)久不衰，它所具有的當(dāng)代價(jià)值為我們社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施落實(shí)作出了巨大貢獻(xiàn)，值得我們?nèi)ズ霌P(yáng)、去繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)（經(jīng)典珍藏版）[M].上海：上海人民出版社.2013：66.

[2]康來云.中國(guó)農(nóng)民價(jià)值觀變遷[M].鄭州：河南人民出版社，2008：204.

[3]馮驥才.我守望著鄉(xiāng)村，我不是一個(gè)人守望鄉(xiāng)村[EB/OL].（ 2020 -03 -07）[ 2021-10 -06].http：//www.wtoutiao.com/p/19f8vgk.html.

[4]李沛良.論中國(guó)式社會(huì)學(xué)研究的關(guān)聯(lián)概念與命題[M]//北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所.東亞社會(huì)研究，北京：北京大學(xué)出版社，1993：71.

[5]烏爾里?！へ惪?，伊利莎白·貝克一格恩斯海姆.個(gè)體化[M].李榮山，范繯，張惠強(qiáng)，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2001：3.

[6]鄭欣，趙呈晨.鄉(xiāng)愁的守望：新生代農(nóng)民工集體記憶與城市適應(yīng)研究[J].河南社會(huì)科學(xué)，2015，23（9）：12-19.

[7]黃永林.論新農(nóng)村文化建設(shè)中的現(xiàn)代與傳統(tǒng)[J].民俗研究，2008（4）：14-23.

[8]新華網(wǎng).習(xí)近平在云南考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決打好扶貧開發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn)加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展[N]人民日?qǐng)?bào)，2015-01-22（1）

[9]習(xí)近平.論堅(jiān)持全面深化改革[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：405.

[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1972：251.

收稿日期：2021-10-10 修回日期：2021-10-20

基金項(xiàng)目：山東省社科規(guī)劃研究項(xiàng)目“改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：l9CZDJ02）;山東農(nóng)業(yè)大學(xué)教改重點(diǎn)項(xiàng)目“優(yōu)秀農(nóng)耕文化融人農(nóng)業(yè)高校思想政治理論課教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：X2202016）的階段性成果。

第一作者簡(jiǎn)介：鐘巖，女，1997年生，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究。

通訊作者：李波，男，1978年生，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化研究。