楊樹(shù)文 鄔建華

【摘要】1949年以來(lái)，繪畫(huà)中描繪和表現(xiàn)新疆少數(shù)民族形象、新疆景物的新疆題材作品傳達(dá)著民族文化交融和對(duì)國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值立場(chǎng)，而不僅只是對(duì)少數(shù)民族生活風(fēng)情的再現(xiàn)。民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家認(rèn)同的主題也是繪畫(huà)作品構(gòu)建現(xiàn)代新疆形象的必然和必須要素。

【關(guān)鍵詞】新中國(guó)；新疆題材繪畫(huà)；民族團(tuán)結(jié)；國(guó)家認(rèn)同；新疆形象

【中圖分類(lèi)號(hào)】J05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）02-185-03

【本文著錄格式】楊樹(shù)文，鄔建華.新疆題材繪畫(huà)對(duì)“民族團(tuán)結(jié)”與“國(guó)家認(rèn)同”的現(xiàn)代新疆形象的建構(gòu)[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（02）：185-187.

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“建國(guó)以來(lái)民漢交互與國(guó)家認(rèn)同中新疆視覺(jué)形像建構(gòu)的圖像學(xué)研究”成果（課題編號(hào)：14XJJCZH007）。

新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家的民族政策和各民族平等的地位是大家在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中發(fā)揮平等作用的根本保證。中華民族文化“多元一體”是客觀事實(shí)，對(duì)中華文化的認(rèn)同也是新中國(guó)形象構(gòu)建的基礎(chǔ)條件和客觀依據(jù)。在美術(shù)創(chuàng)作中，少數(shù)民族題材是社會(huì)主義人民政權(quán)與社會(huì)主義文化生態(tài)、中華民族文化記憶在藝術(shù)表達(dá)中交融化合的重要類(lèi)型，它承擔(dān)著塑造社會(huì)主義新中國(guó)和中華文化共同體的國(guó)家文化形象的重任。在此視野下，新中國(guó)初期藝術(shù)家們借助雪域高原、草原牧場(chǎng)、邊疆風(fēng)光等創(chuàng)作素材從地緣上塑造“家國(guó)統(tǒng)一”的形象，表現(xiàn)“民族大團(tuán)結(jié)”、邊疆建設(shè)、民族風(fēng)情、少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)與生活的民族題材亦成為藝術(shù)創(chuàng)作中的重要題材。

一、新中國(guó)初期新疆題材繪畫(huà)中的民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家認(rèn)同

“中國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家”各族人民“密切交往、相互依存、交流融合、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局”，各民族間的了解、信任與文化交融是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，新疆題材的繪畫(huà)創(chuàng)作自新中國(guó)初就緊緊圍繞這一主題展開(kāi)，“民族交融”與“國(guó)家認(rèn)同”成為新疆題材繪畫(huà)敘事的核心，也是新中國(guó)成立以來(lái)新疆題材創(chuàng)作立意的根本。

新中國(guó)成立后，響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，大批美術(shù)專業(yè)人才進(jìn)疆，這其中許多人在新疆繪畫(huà)事業(yè)的道路上取得了出色的成績(jī)，也培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的美術(shù)人才，為新疆的美術(shù)事業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，他們創(chuàng)作了大量表現(xiàn)邊疆風(fēng)貌、家園建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)、屯墾戍邊題材的美術(shù)作品。

（一）《罪惡的審判》：彰顯新制度的立場(chǎng)和力量

維吾爾族畫(huà)家哈孜·艾買(mǎi)提60年代創(chuàng)作的《罪惡的審判》一經(jīng)展出立即引起了社會(huì)的強(qiáng)烈反響。作品描述了在舊社會(huì)宗教法庭不公審判下，巴依（地主）強(qiáng)行霸占民女的事件。“罪惡的審判”具有雙重意味：一是畫(huà)面中敘述的解放前與地主剝削勢(shì)力勾結(jié)的宗教法庭對(duì)一個(gè)無(wú)辜佃農(nóng)的罪惡審判并對(duì)其女兒的掠奪；另一個(gè)層面則是通過(guò)對(duì)這種罪行的揭露，達(dá)到新中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)對(duì)舊社會(huì)剝削階級(jí)的審判、人民當(dāng)家作主的政權(quán)對(duì)地主幫兇和宗教法庭的審判，對(duì)巴依和依附于地主的宗教法庭的揭露激發(fā)了各族人民對(duì)舊社會(huì)、舊制度、舊文化的切身痛恨，引導(dǎo)大家對(duì)新政權(quán)、新社會(huì)和全新的社會(huì)主義國(guó)家的熱愛(ài)，作品背后是批判者明確的立場(chǎng)和力量，這種立場(chǎng)和力量來(lái)自全新的社會(huì)制度（人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義制度），非常清晰地完成了對(duì)人民政權(quán)和國(guó)家的認(rèn)同和塑造。

（二）國(guó)畫(huà)家筆下的“家國(guó)”景色

新疆自然風(fēng)景與民俗風(fēng)情是上世紀(jì)畫(huà)家的主要表現(xiàn)題材。對(duì)這類(lèi)題材的表現(xiàn)是基于對(duì)生活在此的人和故土家園的熱愛(ài)。由于新中國(guó)之前新疆并無(wú)山水畫(huà)傳統(tǒng)，這類(lèi)題材的創(chuàng)作只有將之前主要描繪內(nèi)地特別是關(guān)陜、中原和江南的山水畫(huà)語(yǔ)言與新疆獨(dú)特的地理地貌結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)新疆形象的塑造。

徐庶之是長(zhǎng)安畫(huà)派代表人物之一，在四十余年中足跡幾乎遍布新疆南北各地?！霸陂L(zhǎng)安畫(huà)派質(zhì)樸、厚重、清新的畫(huà)風(fēng)基礎(chǔ)上，融合新疆博大、遼闊、雄渾的自然氣象，形成了大氣、雄壯、豪放的藝術(shù)風(fēng)格?！倍x家道則以傳統(tǒng)筆墨對(duì)新疆奇特的自然景觀進(jìn)行創(chuàng)造性描繪，在對(duì)絲綢之路風(fēng)光的長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)最終形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。舒春光用水墨表現(xiàn)新疆獨(dú)特的雅丹地貌和沙漠，雖無(wú)傳統(tǒng)山水畫(huà)中的山泉秀美和草木葳蕤，但同樣是祖國(guó)大地面貌的一角，之所以能讓畫(huà)家傾注半生心血正是讓人熱血沸騰的“家國(guó)”概念使然，若沒(méi)有這樣的感情基礎(chǔ)，如何能在中華傳統(tǒng)繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)中極力尋求合適的語(yǔ)言去歌頌與贊美它呢？這些山水畫(huà)家筆下的新疆景色是傳統(tǒng)的中國(guó)山水畫(huà)語(yǔ)言和圖式經(jīng)驗(yàn)與新疆景色的融合與自洽，這個(gè)過(guò)程和畫(huà)家對(duì)于國(guó)家疆域和領(lǐng)土的自覺(jué)認(rèn)知，對(duì)家鄉(xiāng)故土的深情，同構(gòu)了國(guó)家認(rèn)同的立場(chǎng)和以此為基本內(nèi)容的新疆形象。

（三）少數(shù)民族精神肖像與新疆形象的同構(gòu)

《毛主席——我們心中的紅太陽(yáng)》為龔建新（滿族）上世紀(jì)七十年代的作品，畫(huà)面表現(xiàn)了包括漢族在內(nèi)的新疆各民族對(duì)偉大領(lǐng)袖的熱愛(ài)和擁護(hù)，折射出各民族對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民政權(quán)、對(duì)社會(huì)主義制度的熱烈擁護(hù)和強(qiáng)烈感情。而在龔建新大量表現(xiàn)新疆少數(shù)民族肖像的作品中，對(duì)少數(shù)民族自然民族身份的形象表達(dá)和對(duì)中華民族一分子身份的精神傳達(dá)成為畫(huà)家對(duì)少數(shù)民族形象塑造的雙重內(nèi)涵。肖像背后是各族人民不同的闡釋方式，但其指歸則不分彼此，意義明確且清晰。不論哪個(gè)民族的肖像，都是自然民族身份和共和國(guó)公民身份與中華民族身份的天然統(tǒng)一，這本身即是民漢交互的鮮活例證，也是新疆形象構(gòu)建中的重要元素。

二、改革開(kāi)放以來(lái)的新疆繪畫(huà)與新疆形象的塑造

新疆獨(dú)特的風(fēng)土人情、民族文化，與原生態(tài)的自然環(huán)境為新疆的美術(shù)提供了源源不斷地創(chuàng)作資源，加之國(guó)家政策的引導(dǎo)與文化構(gòu)建的需要，新疆少數(shù)民族題材創(chuàng)作依然備受外界關(guān)注。

（一）新時(shí)期以來(lái)內(nèi)地畫(huà)家來(lái)疆的“文化尋根”

八十年代初西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的瞬間涌入使得長(zhǎng)期接受單一模式的中國(guó)藝術(shù)家變得迷茫無(wú)措，在無(wú)所適從中不得不重新思考中華民族的文化根性。另一方面，遙遠(yuǎn)的新疆和處于經(jīng)濟(jì)、文化中心地帶的內(nèi)地發(fā)達(dá)城市又非常符合“鄉(xiāng)村”與“城市”的意象，鄉(xiāng)村往往落后但卻溫暖和諧，城市雖然先進(jìn)發(fā)達(dá)但卻物欲橫流。二十世紀(jì)八十年代內(nèi)地畫(huà)家遠(yuǎn)赴邊疆的“文化尋根”中，新疆在全國(guó)文化地理中承擔(dān)著陶冶內(nèi)地藝術(shù)家靈魂、救贖迷茫心靈的意象和角色，而內(nèi)地畫(huà)家在新疆尋夢(mèng)所獲得的凈化與陶冶也折射出向往“桃花源”理想境界的中華民族集體無(wú)意識(shí)中的深層結(jié)構(gòu)。

新疆作為大家共同的“家園”和“故土”被反復(fù)揣摩、表現(xiàn)和塑造，作為家園和故土的新疆既在潛移默化中調(diào)試畫(huà)家的情感、凈化畫(huà)家的心靈，也讓畫(huà)家在繪畫(huà)語(yǔ)言和風(fēng)格追求層面獲得前所未有的營(yíng)養(yǎng)。如內(nèi)地畫(huà)家靳尚誼、文國(guó)璋筆下的塔吉克人物形象、全山石描繪的新疆人物和景物、張仃創(chuàng)作的《昆侖頌》、吳冠中的《高昌遺址》以及葉淺予的新疆民族舞蹈繪畫(huà)與劉秉江的新疆速寫(xiě)等都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。在他們的帶動(dòng)下，新疆本土畫(huà)家逐漸以更加多樣的語(yǔ)言和手法積極地投入到新疆民族題材的創(chuàng)作中，以新的視角塑造豐富多彩的新疆新形象。

（二）本土畫(huà)家的新疆形象塑造

前述藝術(shù)家哈孜·艾買(mǎi)提在改革開(kāi)放初期創(chuàng)作的《木卡姆》已不是對(duì)民俗風(fēng)情的一般表現(xiàn)，而是對(duì)中華民族文化深沉的精神內(nèi)涵的深入挖掘，該作品是在世界面前用中華民族文化塑造新疆視覺(jué)形象的典型案例。

買(mǎi)買(mǎi)提·艾依提1980年創(chuàng)作的《早秋》，將早婚少女對(duì)生活前景的渺茫與無(wú)措之感通過(guò)畫(huà)筆真實(shí)還原，抨擊了新疆個(gè)別邊遠(yuǎn)地區(qū)仍然延續(xù)的落后的早婚習(xí)俗和對(duì)婦女極為不公的婚姻觀念。這是畫(huà)家以一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的視角對(duì)文化習(xí)俗中的精華與糟粕的區(qū)分，是畫(huà)家對(duì)女性命運(yùn)的人文關(guān)懷，與國(guó)家在新婚姻法中對(duì)婦女權(quán)益的保障相呼應(yīng)，體現(xiàn)出一位少數(shù)民族畫(huà)家對(duì)現(xiàn)代文明和國(guó)家制度的情感共鳴和自覺(jué)擁護(hù)。

康書(shū)增在少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景中將少數(shù)民族與國(guó)家認(rèn)同的敘事邏輯結(jié)合起來(lái)：1990年創(chuàng)作的《古城圣火》巧妙又合乎情理地展現(xiàn)了少數(shù)民族群眾對(duì)國(guó)家共同事業(yè)——亞運(yùn)會(huì)的關(guān)注和發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)。他的另一幅作品《紅柳灘》（1999年），以漫天的朱砂紅籠罩畫(huà)面，鱗次櫛比的石油“磕頭井”井架構(gòu)成了畫(huà)面最遠(yuǎn)處的背景。將傳統(tǒng)的民族形象、生活道具（毛驢車(chē)）置于國(guó)家現(xiàn)代石油產(chǎn)業(yè)之前，以新疆戈壁綠洲生態(tài)中隨處可見(jiàn)的紅柳灘和綠洲中生活的維吾爾族人與現(xiàn)代國(guó)家的形象緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)，共同塑造了改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和西部大開(kāi)發(fā)中的現(xiàn)代新疆的視覺(jué)形象。

三、新世紀(jì)以來(lái)新疆繪畫(huà)中現(xiàn)代新疆形象

新疆題材的圖像構(gòu)成新疆對(duì)外宣傳和文化傳播中新疆的“典型形象”，建國(guó)之初的此類(lèi)圖像被用來(lái)表現(xiàn)少數(shù)民族對(duì)黨和國(guó)家政治、政策和權(quán)力的認(rèn)同與歌頌；80 年代以來(lái)這類(lèi)圖像要么重回文化人類(lèi)學(xué)的維度成為找尋中華民族文化之根的視覺(jué)求證；要么在商品經(jīng)濟(jì)興起之后逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代市場(chǎng)消費(fèi)與宣傳中文化獵奇與旅游商業(yè)發(fā)展的視覺(jué)呈現(xiàn)方式；而新世紀(jì)以來(lái)，包括表現(xiàn)少數(shù)民族形象為主的新疆題材繪畫(huà)則更加注重民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家認(rèn)同與主動(dòng)共建中的新疆視覺(jué)形象塑造。

（一）兄弟的牽掛：民族與國(guó)家的互動(dòng)

趙培智油畫(huà)作品《來(lái)自高原的祈?！?·19國(guó)家記憶》榮獲第十一屆全國(guó)美展油畫(huà)金獎(jiǎng)，這不但是新中國(guó)成立以來(lái)新疆首次獲得美術(shù)金獎(jiǎng)，也是西北五省區(qū)油畫(huà)作品首次獲此殊榮。畫(huà)面表現(xiàn)了新疆塔什庫(kù)爾干的塔吉克族民眾在2008年5月19日自發(fā)組織的為5·12汶川大地震中罹難的汶川百姓默哀祈福的場(chǎng)景，在“國(guó)家”這一視野下祈禱者與遠(yuǎn)方的遇難者血濃于水，親如兄弟，這是對(duì)民族團(tuán)結(jié)、民族交融最有力的塑造，也是對(duì)團(tuán)結(jié)的多民族國(guó)家形象的可信建構(gòu)。

（二）家國(guó)情懷的深情表達(dá)

新疆的地貌風(fēng)景是新疆各族百姓最親切和熟悉的家園，是新疆各族人民生活存在的“現(xiàn)場(chǎng)”，更是國(guó)家邊疆和領(lǐng)土的客觀存在。從文化地理學(xué)角度講，新疆的風(fēng)景是連接畫(huà)家、新疆百姓心中“家”與“國(guó)”的橋梁。畫(huà)家在諸如土地與故鄉(xiāng)的表現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的感情化空間向政治化空間的轉(zhuǎn)化，個(gè)體的感情涉及人對(duì)家和故土的依戀和歸屬，不論表現(xiàn)的土地是肥沃還是貧瘠、景色是繁茂還是荒涼，都絲毫不影響這塊土地上生活的人的集體認(rèn)同。而在這種集體認(rèn)同的背后，則潛藏著領(lǐng)土認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的邏輯。

新疆本土畫(huà)家在對(duì)家國(guó)景色的刻畫(huà)中挖掘出“家”的魅力多彩和作為祖國(guó)領(lǐng)土的“國(guó)土”的豐富多姿，用畫(huà)筆構(gòu)建了真實(shí)可信的家國(guó)形象。努爾·買(mǎi)買(mǎi)提的故土景色中一次次訴說(shuō)著對(duì)故土的歸屬和向往；程林新和秦天星的新疆風(fēng)景畫(huà)中荒涼的河床與山丘蘊(yùn)藏著肅穆崇高的時(shí)間與空間對(duì)話。他們用風(fēng)景表達(dá)著對(duì)土地的深情，進(jìn)行著新疆形象的細(xì)節(jié)刻畫(huà)。

（三）邁向現(xiàn)代的步伐：傅建峰與韓志強(qiáng)的現(xiàn)代新疆形象塑造

新疆地域風(fēng)景圖像從側(cè)重自然地貌景色走向兼顧現(xiàn)代都市景象的傳達(dá)，此類(lèi)圖像意味著民族和漢族對(duì)共同的“家”——也即新疆現(xiàn)代形象的訴求。 韓志強(qiáng)從現(xiàn)代社會(huì)的視角審視新疆社會(huì)的變化，他的作品《為高原兒女帶來(lái)吉祥》描繪了現(xiàn)代信息工具手機(jī)給塔什庫(kù)爾干的塔吉克族人民生活帶來(lái)的變化，通過(guò)意象的描繪表達(dá)了現(xiàn)代科技為代表的現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)的社會(huì)生活的互動(dòng)。

新疆繪畫(huà)自新中國(guó)成立以來(lái)，不同時(shí)期的畫(huà)家用圖像的方式，表達(dá)著一個(gè)現(xiàn)代、團(tuán)結(jié)、奮發(fā)的現(xiàn)代新疆形象。但是我們?cè)诳隙ㄐ陆}材繪畫(huà)本體的探索和繪畫(huà)事業(yè)成就的同時(shí)，也需認(rèn)識(shí)到作為新疆形象塑造的重要手段——新疆繪畫(huà)在表現(xiàn)新疆現(xiàn)代形象方面還有很大空間，比如在表現(xiàn)少數(shù)民族生活環(huán)境的現(xiàn)代化方面有待加強(qiáng)、表現(xiàn)少數(shù)民族現(xiàn)代都市生活方面的探索也很缺乏。特別是黨的十八大以來(lái)，新疆在社會(huì)穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安、百姓安居樂(lè)業(yè)和社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)取得的巨大成績(jī)，一帶一路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)以來(lái)新疆快速的國(guó)際化、現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)有的現(xiàn)代形象的塑造還需要深入刻畫(huà)，這將成為新疆畫(huà)家共同面對(duì)也必須面對(duì)的新課題。

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作者簡(jiǎn)介：楊樹(shù)文（1980-），男，漢族，天津靜海人，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，博士，從事近現(xiàn)代美術(shù)史與視覺(jué)文化、中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與理論的研究與教學(xué)；鄔建華（1978-），女，土家族，湖南凌源人，重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)與視覺(jué)文化研究。