陶沙

【摘要】生態(tài)環(huán)境是人們賴以生存的基礎(chǔ)，工業(yè)高速發(fā)展加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化，思想政治教育科學(xué)發(fā)展的要求，以及人類生態(tài)意識(shí)的覺醒都使得生態(tài)價(jià)值進(jìn)入思想政治教育范疇。思想政治教育的生態(tài)價(jià)值對建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)美麗中國具有重大意義。對思想政治教育生態(tài)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，典型的代表有：作用功能論和時(shí)代訴求論兩個(gè)方面。思想政治教育生態(tài)價(jià)值研究對人們生態(tài)行為的養(yǎng)成具有引導(dǎo)作用，因而研究思想政治教育生態(tài)價(jià)值要改變認(rèn)知，重視多元社會(huì)實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育;生態(tài)價(jià)值;生態(tài)文明

一、生態(tài)價(jià)值何以進(jìn)入思想政治教育范疇

（一）工業(yè)高速發(fā)展造成生態(tài)環(huán)境的惡化

2019年中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展回顧及2020年中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告顯示，中國國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化。我們在關(guān)注生產(chǎn)的同時(shí)也在關(guān)注生態(tài)環(huán)境，生態(tài)與發(fā)展是后工業(yè)時(shí)代留給人類的考題。在人類進(jìn)入到工業(yè)文明時(shí)期，隨著技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，人類對自然的利用和改造達(dá)到了前所未有的高度，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化。但同時(shí)，人類對自然的破壞也超過了自然的承受能力，引發(fā)了嚴(yán)峻的生態(tài)和環(huán)境問題。在生態(tài)環(huán)境日益惡化給人類帶來了生存危機(jī)的時(shí)候，人們開始反思是什么原因造成生存危機(jī)的加劇，究其根本原因是人們?nèi)找媾蛎浀奈镔|(zhì)欲望，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無視對生態(tài)環(huán)境造成的破壞。這種發(fā)展觀以“惡”的方式對待自然，使得人與自然的關(guān)系由“天人合一”變?yōu)橄嗷αⅰ?/p>

（二）學(xué)科本身發(fā)展訴求的邏輯產(chǎn)物

承認(rèn)全球化、參與全球化是當(dāng)代思想政治教育變革的重大特色，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育不斷發(fā)展，需要從面對全球共同關(guān)注的具有世界性意義的生態(tài)危機(jī)層面把握和定位思想政治教育。思想政治教育是包含對受教育者進(jìn)行思想教育、政治教育以及倫理道德教育等廣泛內(nèi)容的教育活動(dòng)，是著力對受教育者進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)、培養(yǎng)其良好的道德價(jià)值觀念和道德行為的活動(dòng)。尤其當(dāng)前受疫情影響，生態(tài)環(huán)境問題引起人們的反思，高校各個(gè)學(xué)科也都將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)至生態(tài)環(huán)境問題，思想政治教育學(xué)科發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代腳步。思想政治教育活動(dòng)之所以高度重視生態(tài)平衡，就在于人們生存和生活的環(huán)境所牽涉的社會(huì)復(fù)雜生態(tài)關(guān)系能夠直接或間接影響思想政治教育的效果，因而任何意義上的思想政治教育活動(dòng)都需要整合人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。在我國，思想政治教育一直就承擔(dān)著傳播和培育社會(huì)主流價(jià)值觀的使命，理應(yīng)成為生態(tài)價(jià)值觀教育的主體。

（三）人類生態(tài)價(jià)值意識(shí)的覺醒

中國綿延五千年的中華文化中早已有人闡述了人與自然的相處之道，其中蘊(yùn)含了深刻的智慧和哲理，無論是宋明理學(xué)家朱熹的“天人共理、天人一貫、天人相通”思想，道教繼承和發(fā)展為“天人合一”的思想精華，還是管仲在輔佐齊桓公執(zhí)政時(shí)期提出“人與天調(diào)”主張，以及道家提倡的“人是自然之子”的思想和“萬物平等”的價(jià)值觀，都表明人與自然應(yīng)和諧發(fā)展。但是近代隨著兩次工業(yè)革命的變革，人們的思想觀念開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們?yōu)闈M足自身對自然進(jìn)行過度攫取，逐漸形成了錯(cuò)誤的認(rèn)知：認(rèn)為人是自然的主宰。人的意識(shí)觀念對行動(dòng)的影響是多方面的，隨著當(dāng)前物質(zhì)文明高度發(fā)展，人們在滿足物質(zhì)享受的同時(shí)也開始關(guān)注生態(tài)價(jià)值，人類自身也越來越認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)的重要性，用馬克思對人的理解來看，“在現(xiàn)實(shí)性上人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人們在社會(huì)中除了進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)外也開始關(guān)注社會(huì)生產(chǎn)的大環(huán)境，越來越注重人和自然生態(tài)環(huán)境融為一體。思想政治教育作為服務(wù)人、教育人、引導(dǎo)人的學(xué)科，研究生態(tài)環(huán)境問題目的在于將生態(tài)教育引入到思想政治教育之中，通過思想政治教育引導(dǎo)讓更多人關(guān)注生態(tài)環(huán)境。

二、思想政治教育生態(tài)價(jià)值的內(nèi)涵

隨著生態(tài)問題日益嚴(yán)峻，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值也逐漸受到重視，關(guān)于思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，不同學(xué)者有不同的看法，其中典型的代表有以下兩個(gè)方面：思想政治教育的作用功能論、時(shí)代訴求論。

（一）思想政治教育的作用功能論

思想政治教育功能論者認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值是指通過思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)幫助客體清除人類中心主義價(jià)值觀的殘余、倡導(dǎo)科學(xué)的馬克思主義生態(tài)文明觀，主動(dòng)調(diào)整人與自然、人與人之間的關(guān)系而體現(xiàn)出的思想政治教育活動(dòng)對于生態(tài)和社會(huì)的意義關(guān)系。其中代表學(xué)者王學(xué)儉（2013）認(rèn)為思想政治教育的生態(tài)價(jià)值就是思想政治教育對于協(xié)調(diào)人與自然之間關(guān)系的效用和意義。曾雅麗、周艷華（2011）認(rèn)為所謂思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，是指以馬克思主義生態(tài)倫理思想為基礎(chǔ)，基于“生態(tài)的價(jià)值”之上，通過改變?nèi)说乃枷牒托袆?dòng)，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系而體現(xiàn)出思想政治教育活動(dòng)對于生態(tài)的意義關(guān)系。馮穎（2016）認(rèn)為思想政治教育的生態(tài)價(jià)值是指思想政治教育這種活動(dòng)對于人們維護(hù)生態(tài)平衡的功能及內(nèi)容。

（二）思想政治教育的時(shí)代訴求論

思想政治教育時(shí)代訴求論者強(qiáng)調(diào)思想政治教育的生態(tài)價(jià)值主要是基于全球環(huán)境問題嚴(yán)峻的大背景下，思想政治教育工作要為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的思想保障和有力的精神支撐，因此思想政治教育的生態(tài)價(jià)值則成為時(shí)代訴求。王彤、楊秋菊（2012）認(rèn)為思想政治教育的生態(tài)價(jià)值主要是指通過改變?nèi)说乃枷牒托袨?，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系而體現(xiàn)出的思想政治教育活動(dòng)對于生態(tài)文明發(fā)展的意義關(guān)系。它的提出對思想政治教育的傳統(tǒng)教育模式和思維模式產(chǎn)生了重要的影響，不僅開闊了其研究內(nèi)容的范圍和領(lǐng)域，更拓寬了其研究的視野。這標(biāo)志著人類本質(zhì)的回歸與思想境界的提高，更是思想政治史上的一次重要變革和革新。陳玥衣、趙云霞（2012）認(rèn)為思想政治教育生態(tài)價(jià)值作為思想政治教育社會(huì)價(jià)值的一種，是時(shí)代賦予思想政治教育的全新課題和思想政治教育價(jià)值的新發(fā)展。

綜合上述的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為思想政治教育的生態(tài)價(jià)值是指在當(dāng)今生態(tài)問題日益凸顯的境遇下，通過思想政治教育對人們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)道德教育，使人們正確認(rèn)識(shí)人在生態(tài)環(huán)境中的地位，清楚地認(rèn)識(shí)人類面臨生態(tài)環(huán)境惡化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，從而樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。

三、將生態(tài)理念貫穿于思想政治教育的途徑

（一）轉(zhuǎn)變對生態(tài)價(jià)值的傳統(tǒng)認(rèn)知

人類中心主義認(rèn)為，人是自然的主宰，自然是服務(wù)服從于人類的，人類是整個(gè)社會(huì)乃至生態(tài)環(huán)境的中心，一切需求應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)。隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，人們的生活受到了巨大的影響。如何將保護(hù)生態(tài)環(huán)境落到實(shí)處，需要轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗ι鷳B(tài)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，由隱性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性行為。要將隱性轉(zhuǎn)化為顯性亦即思想政治教育所蘊(yùn)含的思想、認(rèn)識(shí)、道德等為人們所接受，就要將其內(nèi)化為教育對象的某種深刻而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種現(xiàn)實(shí)的心理的能量以及個(gè)體意識(shí)和動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)主體意識(shí)和主體力量，從而真正實(shí)現(xiàn)對生態(tài)價(jià)值的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，并踐行生態(tài)行為。

（二）加強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注力度

隨著生態(tài)問題的出現(xiàn)，各個(gè)國家各個(gè)行業(yè)的人都開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，但是還未達(dá)到真正覺醒的層面，這主要是由于一些生態(tài)環(huán)境問題離人們現(xiàn)實(shí)生活不夠近;同時(shí)由于社會(huì)分工的不同，人們往往只關(guān)注自己所在行業(yè)的前沿問題，對其他行業(yè)的社會(huì)前沿問題甚少關(guān)注?；诖朔N現(xiàn)實(shí)情況，各個(gè)行業(yè)以及各個(gè)層次應(yīng)該合力拓寬人們對生態(tài)環(huán)境當(dāng)前惡化狀況的關(guān)注度，注重對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使人們對生態(tài)價(jià)值關(guān)注從自在轉(zhuǎn)化為自覺，在這個(gè)過程中就需要思想政治教育灌輸途徑和接受途徑共同合力，通過灌輸途徑對人們不懂的生態(tài)問題進(jìn)行解釋說明，通過接受途徑實(shí)現(xiàn)客體的主體化，使人們清楚人與自然之間是雙向互動(dòng)的關(guān)系，通過轉(zhuǎn)變對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

（三）重視多元的社會(huì)實(shí)踐

教育生態(tài)學(xué)認(rèn)為，開放環(huán)境下任何一種行為都難以做到單方面顯效，育人活動(dòng)更是如此。為此促成“全員、全程、全方位”育人的同向合力對于增強(qiáng)教育效果具有十分重要的意義。思想政治教育的生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)重在實(shí)踐，人們要通過實(shí)踐活動(dòng)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量，但現(xiàn)實(shí)中由于社會(huì)分工不同，人們的社會(huì)角色不同，所以在保護(hù)生態(tài)環(huán)境實(shí)踐中各有側(cè)重，因此我們要重視多元的社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)、學(xué)校、家庭三方要形成合力。社會(huì)要側(cè)重培養(yǎng)全民生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，從制度方面嚴(yán)格要求，加強(qiáng)宣傳;學(xué)校要加強(qiáng)校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)，使得學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境中得以凈化;家庭要繼續(xù)開展生態(tài)文明教育。

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（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）