曹小宇 劉敏

摘要：耕讀文化起源于中國古代的農(nóng)耕社會(huì)，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，成為了中華文化中極為重要的部分，本文從耕讀文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下進(jìn)行推廣的意義入手，對耕讀文化的起源以及現(xiàn)有的推廣方法進(jìn)行探討，認(rèn)為在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，耕讀文化的推廣需要結(jié)合社會(huì)需求和時(shí)代發(fā)展的趨勢，共同遞進(jìn)傳承和發(fā)展耕讀文化。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；耕讀文化；鄉(xiāng)村；推廣模式

基金項(xiàng)目：2019年度CALIS全國農(nóng)學(xué)文獻(xiàn)信息中心研究項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下湖南耕讀文化推廣模式探索”階段性研究成果之一（項(xiàng)目編號：2019022）；2019年度CALIS全國農(nóng)學(xué)文獻(xiàn)信息中心研究項(xiàng)目“‘雙一流建設(shè)背景下高校圖書館科學(xué)數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育實(shí)踐研究”階段性研究成果之一（項(xiàng)目編號：2019023）。

1 耕讀文化的具體內(nèi)涵

耕讀文化的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)文明。由于中國長期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此以耕種為代表的生存方式和生活狀態(tài)，在整個(gè)中國歷史中占據(jù)了較大的比重；其次，在滿足生存需求之后，“讀”成為人們進(jìn)行自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的重要渠道。由此可見“耕讀”實(shí)際上是中國古代人民對于生存和發(fā)展兩種狀態(tài)的詮釋和歸納，同時(shí)，在儒家文化中，對個(gè)人道德的要求，又進(jìn)一步推動(dòng)不同階層的人將半耕半讀的狀態(tài)作為培養(yǎng)個(gè)人道德情操的重要手段。

1.1 耕讀文化的起源和發(fā)展

如前所述，耕讀文化在我國有著源遠(yuǎn)流長的歷史，以儒家的代表人物孔子為例，在孔子的言談之中，曾說到“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中；學(xué)也，祿在其中。”在孔子的這句話之中，對當(dāng)時(shí)人們的行動(dòng)和生活方式進(jìn)行了一定的概括，即正確的生活狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是追求學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)上的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)以謀求三餐為主。在耕讀共存的生活中，饑餓是不可避免的；不斷地進(jìn)行道的追求，最終會(huì)促進(jìn)個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)。由于中國古代以儒家文化為核心文化，因此孔子的這一思想在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，成為各個(gè)階層的人所奉行的道德標(biāo)準(zhǔn)，這也能夠看作是耕讀文化在中國古代的起源。

結(jié)合中國古代的實(shí)際情況來看，耕作和讀書是古代中國人最為重視的兩件事情，但是純粹地進(jìn)行耕作，無法有效地幫助人們實(shí)現(xiàn)自身的抱負(fù)，而中國古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r也決定了純粹地讀書無法維持基本的生存要求，因此古人不斷地嘗試?yán)萌寮宜枷?，來對兩者進(jìn)行有效的平衡，實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展相互促進(jìn)的目的。以孟子的觀點(diǎn)來看“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”首先對耕讀的關(guān)系進(jìn)行了明確，認(rèn)為保證人民的生存是第一要?jiǎng)?wù)，在此基礎(chǔ)上“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”達(dá)到治理國家的最終目的。在孟子的觀點(diǎn)之中，對耕作和讀書的具體目標(biāo)和方式進(jìn)行了闡述，因此可以視為中國古代耕讀文化的早期文本闡述。在此后，儒家文化發(fā)展成為中國的主流文化，其中的耕讀文化則不斷地被人們賦予新的內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國之后，由于王朝的建立，國家形成了系統(tǒng)的人才選拔制度以保證國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，在這個(gè)時(shí)期，形成了對讀書人地位的推崇，并認(rèn)為在眾多職業(yè)之中，只有讀書才是最高尚的選擇；另一方面，也有人認(rèn)為，以孔孟的思想為核心，通過將耕讀結(jié)合，讓二者互相促進(jìn)，才是遵循封建禮法的選擇。實(shí)際上，農(nóng)業(yè)一直以來是中國古代王朝的根本和基礎(chǔ)，因此讀書是不可能脫離于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而存在的，清朝《訓(xùn)子語》一書中對此進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”。由此可見，古人對于耕讀的辯證關(guān)系是比較清晰的，另一方面，也證實(shí)了耕讀文化在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，已經(jīng)成為一種比較主流的思想。

于統(tǒng)治階層而言，農(nóng)耕的重要性一直是被強(qiáng)調(diào)的。農(nóng)耕作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)核心，相應(yīng)的農(nóng)業(yè)教育，以此來促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為古代教育中的重要內(nèi)容。以《齊民要術(shù)》、《農(nóng)政全書》兩書的作者賈思勰和徐光啟為例，賈思勰和徐光啟不僅僅是北魏和明代讀書人的代表，而且也是有影響力的農(nóng)學(xué)家。他們通過對自身耕種經(jīng)驗(yàn)的整理和總結(jié)，形成系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法，并受到統(tǒng)治階層的認(rèn)可，因此耕讀文化在中國古代不單是文人的生活方式以及陶冶道德情操的渠道，更是成為具有實(shí)踐意義的研究行為。

1.2 耕讀文化的具體特征

耕讀文化是古代家庭教育中的重要內(nèi)容和基本理念，延伸出了如“耕讀傳家遠(yuǎn)，詩書濟(jì)世長”等具體闡述。但就耕讀文化家庭教育的特征來說，各個(gè)家族在系統(tǒng)的教育過程中，耕讀文化是具有一定差異的。以清朝《訓(xùn)子語》為例，在進(jìn)行家庭教育的時(shí)候，其主要內(nèi)容是讓子女認(rèn)識到耕作讀書是需要進(jìn)行良好平衡的，而在白居易《朱村五言》中“徒學(xué)見是非，祗自取辛勤”。由此可見，耕讀文化對于不同的家庭而言，其側(cè)重點(diǎn)并不相同。但從總體上而言，耕讀文化是農(nóng)業(yè)社會(huì)乃至社會(huì)各個(gè)階層家庭的精神依托。其次，耕讀文化對中國古代和近現(xiàn)代都具有深刻的影響[1]。耕讀文化由于其家庭的差異，在傳承中代入了明顯的個(gè)人理想和民族社會(huì)理想相融合的現(xiàn)象，從而體現(xiàn)出豐富的愛國主義內(nèi)涵。在這一教育理念的傳承下，古人一邊兼顧耕種，一邊刻苦學(xué)習(xí)，形成了堅(jiān)定的意志以及擔(dān)當(dāng)國家民族大義的情懷。這一特征在中國近現(xiàn)代歷史上尤為突出，“耕以致富，讀以榮身”的理念隨著時(shí)代的變革，演變成為“胸懷天下，振興中華”。在當(dāng)前對耕讀文化的傳承和發(fā)展過程中，應(yīng)當(dāng)著力于對耕讀文化這兩方面的特征進(jìn)行挖掘，并結(jié)合時(shí)代精神對其進(jìn)行進(jìn)一步的拓寬，實(shí)現(xiàn)以中華傳統(tǒng)的耕讀文化，對當(dāng)前我國新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行推動(dòng)和促進(jìn)作用。

2 當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下耕讀文化的現(xiàn)實(shí)意義

耕讀文化是我國古代數(shù)千年歷史進(jìn)程中形成的寶貴思想結(jié)晶，由于其與中國古代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和各個(gè)階層的實(shí)際情況具有密切的關(guān)聯(lián)，在儒家文化的影響下，成為各階層普遍認(rèn)同的共同道德標(biāo)準(zhǔn)。盡管時(shí)代不斷發(fā)生變化，但耕讀文化在我國的歷史進(jìn)程中始終扮演著重要的角色，影響了從古代的仁人志士到近現(xiàn)代的革命先烈等不同群體，因此耕讀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)在我國的社會(huì)建設(shè)之中，是極為必要的。

2.1 培養(yǎng)人民正確的價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)建設(shè)

從中國古代來看，耕讀文化的主要內(nèi)涵就是“修身、齊家、治國、平天下”。這一核心將中國古代不同人和其人生不同的階段進(jìn)行了囊括，并將人的行動(dòng)和思想道德進(jìn)行了融合，以此來指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自身的理想和國家民族的理想。湖南作為中國古代重要的農(nóng)耕地區(qū)和文化中心，耕讀文化的歷史源遠(yuǎn)流長，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國名臣屈原在《離騷》中表達(dá)道“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。這一方面是古人家國情懷的樸素表達(dá)，另一方面也反映出了耕讀文化在湖南地區(qū)的悠久歷史。從當(dāng)今的角度而言，我國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的多元文化讓人民在面對家國概念的過程中無所適從，在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)當(dāng)通過正確的價(jià)值觀輸送，對人民展開深刻的思想教育，形成正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)在這一階段中的進(jìn)一步跨越。以鄉(xiāng)村為例，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)浪潮的沖擊下，鄉(xiāng)村文化勢必面臨瓦解的危機(jī)，但同時(shí)也是進(jìn)行鄉(xiāng)村地區(qū)精神文明建設(shè)的契機(jī)，在這一背景之下，有效地利用耕讀文化進(jìn)行鄉(xiāng)村改造，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)精神文明建設(shè)的成果顯現(xiàn)，也能夠保障鄉(xiāng)村文化的豐富多樣，樹立起人民進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的文化自信。

2.2 實(shí)現(xiàn)愛國主義教育，增強(qiáng)文化自信

從中華民族的發(fā)展歷程來看，忠信守義、以身許國、精忠報(bào)國和為民造福的思想始終是我國發(fā)展過程中不竭的動(dòng)力，同時(shí)也體現(xiàn)了耕讀文化在我國思想文化體系中的重要作用。在中國歷史上，無數(shù)仁人志士以自身的行為和思想，將“修身、齊家、治國、平天下”的道德要求進(jìn)行了貫徹，對愛國主義進(jìn)行了生動(dòng)的演繹，從而譜寫出無數(shù)激昂的篇章。以湖南為例，曾國藩、雷鋒、譚嗣同、毛澤東，這些人物為實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和爭取民族的獨(dú)立做出了巨大的貢獻(xiàn)，在他們的事跡之中，體現(xiàn)出了以國家民族為先的大義和精神，這種精神內(nèi)涵無論是在古代還是在當(dāng)代都是及其重要的，因此耕讀文化的保護(hù)與傳承與當(dāng)代國家的建設(shè)是一致的。在實(shí)際的保護(hù)與建設(shè)工作過程中，相關(guān)各方應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識到其中的關(guān)聯(lián)與一致性，其次才能有效地通過耕讀文化的傳播與推廣，實(shí)現(xiàn)對人民良好的愛國主義教育。在我國的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，鄉(xiāng)村無論是精神文明建設(shè)還是文化教育都相對滯后，同時(shí)我國當(dāng)前的發(fā)展過程中，也面臨諸多來自國內(nèi)和國外的挑戰(zhàn)，因此弘揚(yáng)耕讀文化精神，提高中華文化的影響力和民族的凝聚力，對當(dāng)前這個(gè)時(shí)代而言，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3 鄉(xiāng)村背景下湖南耕讀文化的推廣模式探討

如前所述，湖南的耕讀文化具有悠久的歷史，同時(shí)在湖南部分地區(qū)相應(yīng)的耕讀文化具有較好的留存，如湖南懷化高椅村，湖南茶陵的私塾、書院等，這些留存一方面體現(xiàn)出了湖南耕讀文化的深厚根基，同時(shí)也為當(dāng)前湖南地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展提供了充分條件。因此在進(jìn)行耕讀文化推廣的過程中，可以對旅游業(yè)和旅游市場進(jìn)行多維度的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對于耕讀文化的廣泛推廣，促進(jìn)當(dāng)前湖南經(jīng)濟(jì)社會(huì)好而快速的發(fā)展。

3.1 結(jié)合旅游開發(fā)的形式進(jìn)行耕讀文化的推廣

“耕讀文化”是中國古代勞動(dòng)人民對于生活態(tài)度和人生態(tài)度的具體表現(xiàn)，因此這一概念具有豐富的文化內(nèi)涵。但當(dāng)代人在對其進(jìn)行實(shí)際的理解過程中，由于時(shí)代和相應(yīng)的環(huán)境的制約，難以對其形成的過程產(chǎn)生較為深刻的了解。為了促進(jìn)這一過程，在展開耕讀文化的推廣時(shí)，應(yīng)當(dāng)借助文學(xué)、藝術(shù)和實(shí)物等方式，將古人的精神境界進(jìn)行闡釋及展示，讓當(dāng)代人能夠理解其中的抽象內(nèi)容。同時(shí)，在開發(fā)和推廣的過程中，需要對旅游者的需求進(jìn)行深入把控。由于旅游者在時(shí)間和接收能力上的不同，因此在進(jìn)行推廣的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡量地對具有深刻代表性的內(nèi)容進(jìn)行展示，從而增強(qiáng)旅游者在進(jìn)行耕讀文化認(rèn)知過程中的感性認(rèn)識，確保在較短的時(shí)間內(nèi)，掌握并正確理解相應(yīng)的耕讀文化。就湖南地區(qū)而言，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前本省的優(yōu)勢作為耕讀文化旅游資源，如私塾、書院、非物質(zhì)遺產(chǎn)和具有特色的古村落等，通過進(jìn)行農(nóng)具、“文房四寶”等的展示，引導(dǎo)旅游者對該地區(qū)的歷史文化進(jìn)行認(rèn)知；同時(shí)在引導(dǎo)旅游者進(jìn)行游覽的過程中，針對相應(yīng)器物的用途和使用方法等內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)說明，從而能更深入地了解其耕讀文化。

其次，結(jié)合當(dāng)前體驗(yàn)式旅游的方法，讓旅游者參與到“耕讀”之中。在多數(shù)古村落之中，仍然存在著古人耕種和讀書的遺跡，為了達(dá)到讓旅游者對相關(guān)內(nèi)容深入理解的目的。在進(jìn)行旅游項(xiàng)目設(shè)置中，可以加入一定的農(nóng)事活動(dòng)、當(dāng)?shù)氐乃桔雍蜁鹤x書活動(dòng)等體驗(yàn)。通過這種形式，能夠有效地促進(jìn)旅游者對湖南耕讀文化理解程度的加深。在今后的生活和工作中，對其文化思想進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。此外，耕讀文化修學(xué)旅游模式的開發(fā)也可成為耕讀文化宣傳的重要渠道，湖南當(dāng)?shù)鼐哂胸S富的修學(xué)旅游素材。但當(dāng)前所面臨的主要問題是對耕讀文化研究的深入程度不夠、系統(tǒng)性不足等。針對這些問題，相關(guān)單位可組織有關(guān)專家對湖南耕讀文化展開系統(tǒng)的研究，形成以民間藝術(shù)、愛國主義教育、農(nóng)業(yè)體驗(yàn)等為基礎(chǔ)的修學(xué)旅游基地，讓家長和學(xué)生能夠深入?yún)⑴c到相關(guān)的基地中進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)，讓當(dāng)代青少年對耕讀文化形成更全面的理解，并培養(yǎng)其高尚的情操和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。

3.2 進(jìn)行耕讀文化“博物館”建設(shè)

湖南鄉(xiāng)村地區(qū)的耕讀文化具有豐富的實(shí)物資源，在開發(fā)利用過程中，若能對其進(jìn)行最大化的開發(fā)和利用，是推動(dòng)耕讀文化宣傳的關(guān)鍵一環(huán)。因此通過建設(shè)相應(yīng)的耕讀文化博物館的方式，對相關(guān)資源進(jìn)行充分有效的利用，從而讓其穩(wěn)定地發(fā)揮耕讀文化的宣傳推廣作用[2]。因此進(jìn)行耕讀文化博物館的建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)耕讀文化廣泛推廣宣傳的重要手段。在實(shí)際工作運(yùn)作中，相關(guān)部門和單位應(yīng)在對耕讀文化的具體形態(tài)有準(zhǔn)確了解和掌握的基礎(chǔ)上，對旅游開發(fā)內(nèi)容進(jìn)行周密地調(diào)研和規(guī)劃，整合不同區(qū)域的耕讀文化，制定出個(gè)性化的旅游線路和服務(wù)，從而滿足不同群體的需求?？蓪⒑系臍v代歷史文化名人和其所創(chuàng)作的作品進(jìn)行歸類和整理，如對曾國藩、屈原、雷鋒、毛澤東等人物，從而形成集學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作為一體的文化產(chǎn)品。在進(jìn)行耕讀文化“博物館”的建設(shè)過程中，相關(guān)各方需要明確，這一建設(shè)工作的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)對不同資源的整合和利用，從而解決單一內(nèi)容在傳播推廣過程中作用不明顯的問題。

其次，在進(jìn)行博物館的建設(shè)過程中，需要充分地利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，結(jié)合計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視等手段，對耕讀文化進(jìn)行立體化呈現(xiàn)；借助當(dāng)前的VR技術(shù)，為參觀者和研究者提供多方位的視角，對湖南耕讀文化進(jìn)行深度挖掘。同時(shí)在進(jìn)行整合工作的時(shí)候，還需要充分地進(jìn)行相關(guān)圖片、文字內(nèi)容的搜集工作，將原本零散分布在社會(huì)中的農(nóng)耕文化精髓進(jìn)行匯集，從而達(dá)到資源的集約化利用。以博物館為基礎(chǔ)，面向社會(huì)進(jìn)行一系列的開放活動(dòng)也是推廣的手段之一。針對耕讀文化的特征，定期舉辦相應(yīng)的征文活動(dòng)和攝影比賽等，有利于將耕讀文化與當(dāng)前社會(huì)的主流認(rèn)識相結(jié)合，提升耕讀文化在普通群眾中間的認(rèn)知程度和影響力，加大推廣效果。

3.3 完善鄉(xiāng)村文化教育，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)

鄉(xiāng)村地區(qū)是我國古代耕讀文化的核心區(qū)域，但隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的興起，農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于城鎮(zhèn)地區(qū)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱導(dǎo)致群眾的生活重心從讀書和耕種的平衡追求轉(zhuǎn)移到了對經(jīng)濟(jì)條件的追求，這是我國鄉(xiāng)村地區(qū)耕讀文化逐漸消亡的重要原因。為了從根源上解決這一難題，相關(guān)政府領(lǐng)導(dǎo)部門應(yīng)當(dāng)完善相關(guān)政策，一方面推動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為人民群眾創(chuàng)造讀書學(xué)習(xí)的優(yōu)良環(huán)境；另一方面應(yīng)當(dāng)著力解決鄉(xiāng)村文化教育落后的問題，為耕讀文化的推廣傳承打造充足的空間[2]。

在當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化教育的完善主要應(yīng)從基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上入手。我國鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育長期滯后的主要原因體現(xiàn)在硬件配置不足和軟件師資不到位上。解決這一問題，首先需要加大鄉(xiāng)村地區(qū)的教育資金投入，擴(kuò)大道路交通、校舍等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共配套設(shè)施。在建設(shè)過程中，相關(guān)管理單位應(yīng)采取循序漸進(jìn)的方式，調(diào)動(dòng)可利用的一切資源，保障農(nóng)村文化教育設(shè)施的逐步完善。其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是耕讀文化的基礎(chǔ)，因此在進(jìn)行相關(guān)的軟硬件建設(shè)過程中，也應(yīng)對農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)行推廣，夯實(shí)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)地區(qū)的均衡發(fā)展，達(dá)到促進(jìn)耕讀文化在鄉(xiāng)村地區(qū)廣泛傳播的目的。在文化建設(shè)方面，也需要對當(dāng)前的農(nóng)家書屋進(jìn)行改善?，F(xiàn)今農(nóng)家書屋、村委會(huì)閱覽室的不斷涌現(xiàn)，為當(dāng)前鄉(xiāng)村地區(qū)形成讀書和文化教育熱潮提供了基礎(chǔ)，但從實(shí)際情況來看，目前農(nóng)家書屋的作用僅僅只能作為讀書閱覽用，缺乏專業(yè)性操作，因此尚未發(fā)揮其主導(dǎo)作用。在未來的改革過程中，應(yīng)當(dāng)建立統(tǒng)一的農(nóng)家書屋管理系統(tǒng)，從體制和管理創(chuàng)新等方面出發(fā)，地區(qū)圖書館與其村委會(huì)進(jìn)行對接，互助交流，及時(shí)對書目進(jìn)行補(bǔ)充，在滿足農(nóng)民需求的前提下，開展有特色的閱讀共享活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)。借由這種方式，為當(dāng)前鄉(xiāng)村的耕讀文化傳承與推廣，起到實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用。

4 結(jié)語

在傳承和推廣耕讀文化的過程中，相關(guān)單位應(yīng)明晰耕讀文化的淵源和具體的內(nèi)涵，只有充分地掌握了耕讀文化的內(nèi)涵和意義，才能在當(dāng)前的時(shí)代背景下，對耕讀文化進(jìn)行有效的推廣。在推廣過程中，需要注意將耕讀文化與當(dāng)前社會(huì)的整體需求和發(fā)展方向相結(jié)合，并不斷地進(jìn)行鄉(xiāng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的改善，讓耕讀文化在當(dāng)前的環(huán)境下發(fā)揮其積極的作用。

參考文獻(xiàn)

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