張學森

[摘要]總結(jié)中國傳統(tǒng)社會核心價值觀構(gòu)建的歷史經(jīng)驗，有利于我們了解核心價值觀構(gòu)建的規(guī)律。研究發(fā)現(xiàn)核心價值觀建設(shè)的規(guī)律是：核心價值觀的建設(shè)必須圍繞價值本質(zhì)來進行;必須通過制度建設(shè)，把價值觀本質(zhì)貫穿到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面等等，這些規(guī)律對于我們今天進行新時代中國特色社會主義核心價值觀建設(shè)具有十分重要的參考意義。

[關(guān)鍵詞]核心價值觀;構(gòu)建;歷史經(jīng)驗

[中圖分類號]D920.0? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2021）01—0047—09

中國封建社會歷史悠久，并創(chuàng)造了十分燦爛的農(nóng)業(yè)文明?？偨Y(jié)中國封建社會漫長的原因有很多，從核心價值觀的角度看，中國封建社會建立起與農(nóng)業(yè)文明發(fā)展相適應(yīng)的核心價值體系是重要原因之一。中國封建社會核心價值觀經(jīng)“殷周之變”而初步建立，至秦漢之變而趨于成熟，之后雖然長期經(jīng)受外來佛教和內(nèi)部道教的雙重沖擊，卻依然以主流而兼容道釋，并把中國哲學發(fā)展到宋明理學的高峰，直至清末遭遇西方興起的資本主義核心價值觀，才退出歷史的舞臺。考察中國封建社會核心價值觀歷經(jīng)三千年而不易，始終成為中國封建社會最深厚的意識形態(tài)“穩(wěn)定器”的秘密，對于我們了解和掌握核心價值觀建設(shè)的規(guī)律，從而為新時代中國特色社會主義核心價值觀建設(shè)提供有益的經(jīng)驗借鑒，具有十分重要的理論和實踐意義。

一、殷周之變：中國封建領(lǐng)主社會核心價值觀的建立

對中國封建社會的認識，目前仍是學界爭論的焦點問題之一。按照王亞南的說法，中國封建社會可以以秦漢為界劃分為兩個階段：“秦漢之前，以‘分田制祿的領(lǐng)主經(jīng)濟為基礎(chǔ)的政治上‘非集中的貴族統(tǒng)治的封建形態(tài);自秦漢始，‘以履畝而稅，佃田而租的地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)的政治上‘集中的專制官僚統(tǒng)治的封建形態(tài)”。1也就是說，秦漢之前的封建社會稱為封建領(lǐng)主社會，秦漢之后的封建社會稱為封建君主社會或封建地主社會。再進一步考察，中國封建領(lǐng)主社會是什么時候建立的呢？答案是在殷周之際，這是因為在殷周之際確立了“以領(lǐng)主為本”的核心價值觀。正是在這個意義上，王國維指出：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際?！?

（一）殷周之際的文化和制度變革

第一，文化上的變革主要體現(xiàn)在宗教變革、從神本到人本思想的轉(zhuǎn)變等方面。其一，在宗教觀上，商人信“帝”，周人信“天”。武王克紂后，取消商王“帝”號而改稱“王”，同時著手進行宗教改革，消融“天”和“帝”概念之間的對立，把兩者融為一體，形成“天就是帝、帝既是天”的格局。其二，從神本到人本思想的轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》中哲學思想的變革。從廣義上講，《易經(jīng)》包括夏代龜卜書《連山》、商代的龜卜書《歸藏》和周代的占卜書《周易》?！哆B山》《歸藏》都是龜卜類書，是為夏商的宗教儀式服務(wù)的，只掌握在社會上占極少數(shù)人的貞人集團手里，沒有廣泛的社會基礎(chǔ)，因此也就無法形成哲學思潮。而《周易》相傳系周文王姬昌所作，卦爻辭為周公所作。周初的統(tǒng)治者主要是從政權(quán)更替合法性的角度來創(chuàng)作《周易》和爻辭。通過對卦和爻辭的詮釋，周初的統(tǒng)治者從哲學高度提出“變易之道”的哲學觀，否定商人“天命不變”的思想，為“殷周之變”提供了強大的理論武器。在回答“天道惟變”的基礎(chǔ)上，周初的統(tǒng)治者認為天道變化的原因在民間，從而打通天道和人道之間的隔閡，提出“敬天保民”的思想，實現(xiàn)了從“神本思想”到“人本思想”的重大變革。第二，殷周之際更重要的變革是制度變革?！爸苋酥贫戎螽愑谏陶?，一曰‘立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制;二曰廟數(shù)之制;三曰同姓不婚之制?！?其一，立子立嫡制度形成。殷以前無嫡庶之制?！包S帝之崩，其二子昌意、玄囂之后，代有天下。顓頊者昌意之子，帝嚳者玄囂之子也;厥后虞、夏皆顓頊后，殷、周皆帝嚳后。有天下者，但為黃帝之子孫，不必為黃帝之嫡?！?也就是說，黃帝時期是沒有立嫡之制的。商朝的繼統(tǒng)法，以兄終弟及為主、以子繼為輔，無弟然后傳子。王國維認為，“舍弟傳子之法，實自周始”，并分析了“舍弟傳子”之法從周開始的歷史原因，“當武王之崩，天下未定，國賴長君;周公即相武王克殷勝紂，勛勞最高，以德以長，以歷代之制，則繼武王而自立，固其所矣。而周公乃立成王而已攝之，后又反政焉。攝政者，所以濟變也;立成王者，所以居正也。自是以后，子繼之法遂為百王不易之制矣?！?第二，開創(chuàng)封建制度。所謂封建，即封土建國。武王克紂之后，立武庚，職三監(jiān)而去，未能撫有東土也，造成“三監(jiān)之亂”的政治后果。解決這一問題的措施，周初的統(tǒng)治者采取的是封土建國的方法?！按涓畞y，始以兵力平定東方，克商踐奄，滅國五十。乃建康叔于衛(wèi)，伯禽于魯太公望于齊，召公之子于燕。其于蔡、郕、郜、雍、曹、滕、凡、蔣、邢、茅諸國，碁置于殷之畿內(nèi)及其侯甸;而齊、魯、衛(wèi)三國，以王室懿親 ，并有勛伐，居蒲姑、商、奄故地，為諸侯長;又作雒邑為東都，以臨東諸侯;而天子仍居豐、鎬者凡十一世?！?從中可以看出，“這里作為周室屏藩的諸侯，是經(jīng)過周天子的封建而后成立的”，“周人的封建制是一種歷史的新創(chuàng)?！?第三，形成完備的宗法制度與喪服之制。嫡庶之制向社會上延伸，即成為宗法制度?！爸苋说帐疲緸樘熳又T侯繼統(tǒng)法而設(shè)，復以此制通之大夫以下，則不為君統(tǒng)而為宗統(tǒng)，于是宗法生焉?！?由此可見，宗法制是按照嫡庶原則對血緣關(guān)系進行等級排列的制度，也就是說，是按照尊尊原則對親親原則進行規(guī)范和調(diào)整的制度。通過宗法制度的調(diào)整，使得統(tǒng)治秩序得到進一步穩(wěn)定。為了進一步強化以嫡庶制為核心的尊尊價值觀，還需要通過一系列的儀式使之與人們的日常生活相貫通。尊尊價值觀在國家政治生活中有突出的表現(xiàn)，表現(xiàn)在君臣關(guān)系的等級森嚴;在人們的日常生活中，則主要表現(xiàn)在喪服之制上。完備的喪服制是在嫡庶制的基礎(chǔ)上形成的，是嫡庶制在喪禮規(guī)范上的具體應(yīng)用。當然，有周一朝的制度變革還有很多，如祭祀制度、同姓不婚制度、男女有別制等等，這些制度變革是殷周之變的主要內(nèi)容。

（二）確立“以領(lǐng)主為本”核心價值觀

考察殷周之際的文化和制度變革，其本質(zhì)是為了維護西周封建領(lǐng)主的核心利益。如，立子立嫡制度實現(xiàn)了王位的平穩(wěn)交接，為西周社會的穩(wěn)定奠定了前提;而分封制度和宗法制度的施行，使得西周的貴族統(tǒng)治階級能夠建立以血緣為等級的金字塔型的嚴密宗法等級系統(tǒng)，并通過“封土建國”使得政治組織和家族等級完全結(jié)合在一起，從而實現(xiàn)了“家國同構(gòu)”、維護領(lǐng)主及其家族利益的目的。在這個意義上，我們說西周封建領(lǐng)主社會的核心價值觀的本質(zhì)是“以領(lǐng)主為本”。在“以領(lǐng)主為本”價值本質(zhì)的基礎(chǔ)上，生長出西周社會的核心價值觀體系，王國維把其概括為“親親、尊尊、賢賢、男女有別”。所謂親親，就是強調(diào)血緣關(guān)系并以血緣關(guān)系的親疏、遠近來劃分人與人之間的等級、權(quán)力，維持等級之間的秩序。親親價值原則在西周最直接的體現(xiàn)就是分封制，按血緣遠近實施分封，形成了以周宗室為核心、以周天子為大家長的“家天下”;所謂尊尊，就是指人和人之間有尊卑貴賤之分，周天子是至尊的，周天子以下，有公、候、卿、大夫、士等不同等級。既然有等級，就必然要求下級服從上級、小宗尊重大宗;所謂賢賢，是指人和人之間有賢與不賢之別，不賢的人要尊敬賢人，并努力向賢人學習，所謂見賢思齊。在國家政治生活中，要任人唯賢?？梢钥闯觯髦苌鐣谔熳雍椭T侯層面上，實行的是“任人唯親”，而在卿、大夫等層面，實現(xiàn)的又是“任人唯賢”。所謂男女有別，是指男子稱氏，女子稱姓。對男女之間作出這種區(qū)分的原因，是為了推行同姓不婚制度。所謂：有同姓不婚之制，而男女之別嚴。西周封建宗主社會的核心價值觀被“周禮”這一總概念所統(tǒng)攝，正是在這些核心價值觀的作用之下，周朝出現(xiàn)政治穩(wěn)定、家國一統(tǒng)、欣欣向榮的政治局面。

二、春秋戰(zhàn)國時期：核心價值觀構(gòu)建領(lǐng)域的百家爭鳴

從文化的角度看，春秋戰(zhàn)國是我國歷史上最重要的文化繁榮期，被稱為中華文明發(fā)展的“軸心時代”。而從價值觀構(gòu)建的角度看，春秋戰(zhàn)國時期則是當時社會各階層的代表，面對禮崩樂壞的情勢，從不同階層利益出發(fā)提出的價值觀重構(gòu)的方案，是價值觀重建領(lǐng)域的百家爭鳴。

（一）西周封建領(lǐng)主社會的解體和春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型

建立在“以領(lǐng)主為本”核心價值觀基礎(chǔ)上的西周封建領(lǐng)主社會的解體，有著深刻的經(jīng)濟、政治和文化的根源。第一，從經(jīng)濟發(fā)展上看，隨著生產(chǎn)工具的改進、人口的增加和農(nóng)田水利事業(yè)的發(fā)展，建立在落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的封建領(lǐng)主土地制度不可避免地消融。第二，從政治上看，隨著封建領(lǐng)主土地制度的瓦解，在政治領(lǐng)域開始出現(xiàn)從血緣政治向地緣政治的轉(zhuǎn)變，為秦漢之后郡縣制的實行奠定了基礎(chǔ)。春秋時期，春秋五霸依然倡導“尊王攘夷”，表明血緣政治還有一定的影響。到了大夫?qū)Ｕ?、各國紛爭的?zhàn)國時代，由于各諸侯國都以富國強兵、在戰(zhàn)國爭雄中取得最終的勝利為目標，因此一系列以地緣政治為特征新制度，如郡縣制、軍功制、食祿制、編戶齊民等被創(chuàng)造出來，標志著血緣政治模式的式微。第三，經(jīng)濟和政治的變化，必然帶來思想和文化上的變革。這種變革集中體現(xiàn)在：其一，士的崛起與學術(shù)的下移。其二，從神本向民本、人本思想的轉(zhuǎn)變。夏商代是巫神文化，淫于祭祀;周代是禮樂文化，已有敬德保民。及至春秋時期，文化的民本氣息逐漸加重，雖然還沒有直接否定天、命、鬼、神的存在，但也逐漸過渡到“敬鬼神而遠之?！奔热魂P(guān)注人世問題，那么如何處理人和人之間的關(guān)系問題就成為很多學派關(guān)注的核心，如儒家的“仁”、墨家的兼愛等等。經(jīng)春秋開化，戰(zhàn)國時期人道思潮更加張揚，開始從原來倡導的人類之愛轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ藱?quán)思想的關(guān)注和主體精神的煥發(fā)。其三，社會理想中的“大一統(tǒng)”與“小國寡民”之爭。春秋戰(zhàn)國諸子百家提出的社會理想，大致可以分為兩類：一類是以儒家為代表的“大一統(tǒng)”的社會理想，一類是以道家為代表的“小國寡民”社會理想，兩者作為對立的雙方同時出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期中國人的精神上空，相映生輝。

（二）百家爭鳴

春秋戰(zhàn)國社會轉(zhuǎn)型期的核心價值觀紛爭。從春秋到戰(zhàn)國，在核心價值觀建設(shè)領(lǐng)域有一個明顯的轉(zhuǎn)型。春秋五霸時期，其核心價值訴求是維護西周確立的封建領(lǐng)主社會核心價值觀念。錢穆指稱：“霸者標義，大別有四”，“一、尊王。二、攘夷。三、禁抑篡弒。四、制裁兼并?！?這四條都是針對當時周王室衰微后各諸侯國內(nèi)部和相互之間出現(xiàn)的亂局而提出的，其主旨在于維護西周所確立的封建領(lǐng)主社會核心價值觀。

但是隨著春秋到戰(zhàn)國的歷史演進，中國社會進入到禮崩樂壞的局面。為了給“禮崩樂壞”的社會提供一個可以被廣泛接受的核心價值觀，社會各階層代表從所代表的不同階層利益出發(fā)，提出不同的價值觀建設(shè)方案，舉其要者有道家、儒家、墨家、法家等。其一，道家的主要觀點，強調(diào)“天道自然無為、人道順應(yīng)天道”，“道家理亂求治的目標，是達到人與自然、社會和人的心靈自然和諧，由人心靈沖突融合而推及社會沖突融合再到自然的沖突融合，從而進至三者自然和合一體的境界?！?從價值觀建設(shè)的視角看，道家追求人的需要和自然的屬性之間的完美統(tǒng)一。這確實是一種“無為”而“無不為”的至高化境?？上У氖?，人終究是現(xiàn)實的人，有天然通過改造自然界滿足自己需要的沖動，所以道家的推行和普及十分困難。其二，儒家的核心價值主張是仁，而實現(xiàn)仁的途徑是忠、恕。所謂“仁”就是愛人。所謂“忠”就是盡己為人;所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人”。但是，孔子所說的“愛人”并不是愛一切人，而是有血緣等級差別的愛，所謂君君、臣臣、父父、子子?？梢?，孔子是維護封建宗主利益的代表人物。他主張的正名、仁義、忠恕，是為維護等級秩序服務(wù)的。在等級秩序之下，對社會財富的占有和分配也是等級的。這種等級占有是與小農(nóng)生產(chǎn)的生產(chǎn)力實際相適應(yīng)的，因而成為中國封建農(nóng)業(yè)社會的主流核心價值觀。其三，墨家是作為儒家的對立面而存在的，“孔子對周代早期的傳統(tǒng)典制、禮儀、音樂、文學都抱同情理解的態(tài)度，并從倫理上予以解釋，論證它們的意義。墨子則恰恰相反，質(zhì)疑它們的合理性和實用性，并力求使之簡化，而且照他看來更為適用。簡言之，孔子對古代文明的態(tài)度是加以理性化、合理化，墨子則對古代文明持批判態(tài)度;孔子是一位文雅有修養(yǎng)的君子，墨子則是一位充滿戰(zhàn)斗精神的布道家。他的說教的宗旨是反對傳統(tǒng)的典章制度及其實踐，反對孔子和儒家的各種理論?！?墨家的理論基礎(chǔ)是“兼相愛，交相利”。所謂“兼相愛”，即愛己愛人，互相關(guān)愛，就可以達到“交相利”，即互相交往能得到利益的目標。由此可見，墨家思想是代表底層社會人民的價值觀的，這是墨家反對儒家的根本原因。但是，由于當時小農(nóng)經(jīng)濟社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，“兼相愛，交相利”是不可能實現(xiàn)的。其四，法家。從價值本質(zhì)上看，法家和儒家是一致的，都是代表封建貴族利益的，所不同的僅僅是治國手段不同：一個強調(diào)禮治、行王道，一個強調(diào)法治、行霸道。所以錢穆說，“孔子死后，貴族階級，墮落崩壞，益發(fā)激進，儒家思想暫轉(zhuǎn)入消極的路去”，“從此等消極的路又轉(zhuǎn)回來，重走上積極的新路，便成后來之所謂法家”，“法家用意，在把貴族階級上下秩序重新建立，此仍是儒家精神。”4除此之外，還有不同學派提出各自的見解和主張，從而創(chuàng)造出百家爭鳴的“亂世的文景”，照耀中國“軸心時代”燦爛的思想星空。

三、秦漢之際：社會核心價值觀經(jīng)歷從法到儒的轉(zhuǎn)變

戰(zhàn)國末期，依靠法家思想實現(xiàn)富國強兵目標的秦國，最終實現(xiàn)“振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，建立了大一統(tǒng)的秦帝國。但是，由于法家倡導下的嚴厲治國之道，加上秦初為鞏固大一統(tǒng)而加大對民力的役使和剝削，最終導致了秦朝“二世而亡”的悲慘結(jié)局。吸收秦亡的教訓，中國歷史上第一個平民政府——西漢，在初期實行一段時間黃老哲學，與民休息，國力逐漸強盛之后，好大喜功的漢武帝開始“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，至此，儒家思想成為此后中國封建社會的正統(tǒng)思想。

（一）秦漢之際的經(jīng)濟、政治和文化變遷，為核心價值觀的變遷奠定了基礎(chǔ)

第一，秦漢之際的經(jīng)濟變革。秦漢時期，農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展集中在鐵農(nóng)具的發(fā)展和牛耕的普及，尤其是鐵犁和牛耕的結(jié)合上。利用畜力的牛耕技術(shù)，在春秋戰(zhàn)國時已經(jīng)出現(xiàn)，但是，那時的犁卻不是鐵犁。到漢朝時期，全鐵犁鏵開始廣泛使用，并逐漸發(fā)展成“二牛抬杠”的“耦犁”方式，耦犁之外還發(fā)明了利用畜力播種的工具——耬車，一牛一耬可以達到“日種一頃”的規(guī)模。與此同時，農(nóng)作物成熟后期加工的農(nóng)業(yè)工具也大大發(fā)展，如水力推動的石磨、利用風力清潔谷物的飏扇等也相繼出現(xiàn)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)上都大大提高了農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)力。與生產(chǎn)工具的進步相一致，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，人們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)管理和掌控的認識也在逐步提高。秦漢之際出現(xiàn)了大量的農(nóng)業(yè)技術(shù)方面的書籍，如《呂氏春秋·任地》重點講農(nóng)田的排澇洗堿，《氾勝之書》則重點講如何防旱保墑，提出“早鋤”、“早獲”等農(nóng)業(yè)實踐指導性概念。除糧食生產(chǎn)外，秦漢之際的園圃業(yè)、畜牧業(yè)尤其是以養(yǎng)馬業(yè)為基干的大規(guī)模國營畜牧業(yè)、蠶桑業(yè)、水產(chǎn)品養(yǎng)殖業(yè)等也開始大力發(fā)展，出現(xiàn)一幅農(nóng)業(yè)文明升騰發(fā)展的景象。第二，與經(jīng)濟變革相一致，秦漢之際的政治變革也經(jīng)歷了一個從秦帝國中央集權(quán)國家建立到秦帝國的滅亡，從西漢初期封建制和郡縣制并存再到西漢中央集權(quán)國家建立的一個發(fā)展過程。衛(wèi)鞅入秦，其以法治國的霸術(shù)建議得到秦孝公支持，秦國開始實施變法，鼓勵人口增殖、重農(nóng)抑商、廢除世卿世祿制度、獎勵軍功、編制戶口、實行連坐之法，并對外來移民采取優(yōu)惠政策等等。在廢除世卿世祿制方面，秦國通過實施郡縣制，開創(chuàng)性地建立一種新的專制主義——中央集權(quán)制專制主義，為之后秦帝國的政治架構(gòu)提供了范本。通過商鞅變法，秦國實現(xiàn)了富國強兵的目標，并于前230年至前221年十年間先后滅掉韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，建立秦帝國。秦朝建立后，繼續(xù)沿用法家的治國思想，廢封建、行郡縣、內(nèi)筑直道以交通、外筑長城而守藩。同時，統(tǒng)一度量衡，車同軌、書同文。凡此種種，皆開大一統(tǒng)中央集權(quán)專制制度之先河，“大體言之，秦代政治的后面，實有一個高遠的理想，秦政不失為順著時代的要求與趨勢而為一種進步的政治?！?然而，秦帝國卻在開創(chuàng)偉業(yè)的同時，二世而亡。其原因固然有秦法嚴酷，“役使民力之逾量”2的原因，但從核心價值觀的角度看，則是封建領(lǐng)主社會核心價值觀對封建地主社會核心價值觀復辟。秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭，經(jīng)過楚漢之爭后，公元前202年劉邦稱帝，國號漢，史稱西漢，開啟“中國史上平民政權(quán)之初創(chuàng)”3。漢初統(tǒng)治階級最忌憚的就是秦亡教訓的重演。因此，在政治體制上因循秦制的同時，又借鑒秦徹底廢除分封而導致的“一旦有難，而無人來援”的局面，在地方上實行郡縣制和封國制并行。但是，分封制已經(jīng)越來越不適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要。原因很簡單，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，分封國會輕而易舉地囤積大量的財富，從而由生產(chǎn)力低下時的“拱衛(wèi)”變?yōu)樯a(chǎn)力提高后的“叛亂”，分封制的滅亡已是歷史的趨勢。西漢初期，在“黃老之學”指導下，對經(jīng)濟社會發(fā)展采取無為而治、與民休息的政策，使得經(jīng)濟社會發(fā)展得到迅速恢復和發(fā)展，出現(xiàn)了“文景之治”盛世圖景。及至漢武帝時期，通過推行“推恩令”，進一步弱化了地方封建王國的勢力，另一方面通過實施中朝、刺史、鹽鐵官營等制度鞏固中央集權(quán)，并采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，從而確立儒家核心價值觀的統(tǒng)治地位。

（二）儒家核心價值觀統(tǒng)治地位的確立

秦漢之際的核心價值觀建設(shè)經(jīng)歷了從法家價值觀到道家價值觀再到儒家價值觀的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變的過程中，道家思想和儒家思想開始出現(xiàn)融合，即所謂的“折中傾向”1。因應(yīng)“文景之治”后開創(chuàng)的新局，如何適應(yīng)西漢中央集權(quán)制政治發(fā)展的需要，建立文化上的一統(tǒng)，成為當時統(tǒng)治者直面的歷史課題。為此，漢武帝向全國頒布治國方略詔。西漢大儒董仲舒應(yīng)詔提出“大一統(tǒng)”學說和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，為武帝所采納，再次確立儒家學說所倡導核心價值觀的統(tǒng)治地位。錢穆先生認為，“漢政府自武帝后，漸漸從宗室、軍人、商人之組合，轉(zhuǎn)變成士人參政之新局面。公卿朝士，名儒輩出。且即庶僚下位，亦多學者。士人在政府里漸漸占到地位，一半是憑藉武帝時董仲舒、公孫弘諸人所創(chuàng)建的種種制度，一半是讀書博通之士在政治上所表現(xiàn)的成績，究竟比貴族軍人和商人們來得強。自此漢高祖以來一個代表一般平民社會的、素樸的農(nóng)民政府，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)榇硪话闫矫裆鐣?、有教育、有智識的士人政府，不可謂非當時的又一進步?！?但是，這種社會進步需要一個新的理論作為支撐?！岸偈嬲翘峁┝诉@種理論支撐。董仲舒的理論認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威提供了合法的根據(jù);但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的旨意行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災時，都程度不同地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，苛責自身，謀求改進?！?除了為漢朝的統(tǒng)治提供合理性論證之外，董仲舒還進一步把陰陽家的宇宙觀引入到人們的日常生活領(lǐng)域，提出“天人一體”學說，并以此為理論基點，提出系統(tǒng)的以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的核心價值觀。所謂三綱，即君為臣綱（忠）、父為子綱（孝）、夫為妻綱（貞），這是社會倫理;所謂五常，即仁、義、禮、智、信，這是個人品德。由此可見，“三綱五?！敝干娣秶謴V泛，幾乎關(guān)涉到人們?nèi)粘Ｉ畹乃蓄I(lǐng)域，亦即對每一種行為都作出了明確的行為規(guī)范，其立意之鴻遠、結(jié)體之嚴密，成為后世封建社會核心價值觀構(gòu)建的典范和摹本。自漢武之下兩千余年，雖然有一些小變動，但董仲舒構(gòu)建的封建社會核心價值觀一直成為規(guī)范人們行為準則。

四、隋唐宋明時期：佛教對儒家核心價值觀的挑戰(zhàn)

隋唐宋明時期，儒家核心價值觀始終占統(tǒng)治地位。只是隨著東漢末年佛教的傳入，儒家核心價值觀受到了異質(zhì)文化佛教和內(nèi)部道教的挑戰(zhàn)，導致儒釋道三教沖突、鼎立與融合，中國傳統(tǒng)文化在道佛的兼濟下，發(fā)展到“宋明理學”的新高度。

一般認為，佛教正式傳入中國是公元64年。佛教傳入中國后，一方面由于儒學在一家獨尊地位確定后，逐漸發(fā)生向經(jīng)學化、神學化和玄學化異化的傾向，表明儒學在意識形態(tài)領(lǐng)域統(tǒng)治地位逐步下降，不得不從玄學中汲取新鮮養(yǎng)分;另一方面，儒學著重點人倫世教的關(guān)懷，缺乏對人類社會終極價值的思考和追問，即佛教所批判的“未能原人”的缺點，為佛教的流布提供了廣闊的生長空間。及至隋唐時期，儒釋道三教鼎立局面形成，佛教在隋唐取得長足發(fā)展，進入到創(chuàng)宗立派的鼎盛時期。三教鼎立局面形成，一方面有利于文化的交流與互動，促進文化的大繁榮;另一方面，也對儒家社會核心價值觀造成一定程度的削弱，造成“國家意識形態(tài)混亂，特別是道教清靜無為的思想政策削弱了中央政府對地方的控制，長此以往使藩鎮(zhèn)勢力做大，最終影響了國家統(tǒng)一?！?面對這種情況，“如何喚醒人們對儒家所宣揚的圣賢之道的重新關(guān)注，讓它不僅回到政治與社會生活的中心，而且也回到人們精神信仰的中心”2，成為一個不得不面對的歷史性課題。借鑒唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之亂的歷史教訓，趙宋王朝在政治上開始加強中央集權(quán)制度，同時開始著手解決意識形態(tài)領(lǐng)域混亂問題。解決的途徑，是把中國傳統(tǒng)儒學改造、提升為兼顧治國、治心、治身于一體的新儒學。面對佛教對儒學“未能原人”的批判，北宋之后的理學家采用的方法是“出入佛老，返于六經(jīng)”，從而把“辟佛”與為儒學“造道”兩項任務(wù)合二為一。改造之后的新儒學，“將滯留于倫理道德層次的心性之學，從形而上學本體論層次給以觀照，使傳統(tǒng)儒學以心性為核心的倫理道德和價值理想建構(gòu)在具有理性力度的形上學本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與道德的聯(lián)結(jié)以及人與生存世界、意義世界和可能世界的關(guān)系，使儒家道德學說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價值結(jié)構(gòu)、道德結(jié)構(gòu)等經(jīng)此調(diào)整，獲得了新的生命?！?另一方面，儒學通過哲學本體論的提升，進一步“加強了封建禮教，勒緊了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的封建繩索，鑄造了束縛人們思想的精神枷鎖。吃人的禮教就是在程朱學派的影響下形成的。陸王學派專門強調(diào)反省內(nèi)求，拒絕探索自然界的規(guī)律，造成空疏虛玄的學風，對于自然科學的發(fā)展起了嚴重的阻礙作用?！?宋明理學的這種變化，為康乾盛世下上演“奇異的悲歌”埋下了深刻的伏筆。

五、明清之際：中西兩種不同核心價值觀的競爭

明清之際，人類社會逐步進入到中西兩種不同文明——西方資本主義制度下的工業(yè)文明和中國封建社會的農(nóng)業(yè)文明——的對抗交流期。可惜的是，當時中國思想界僅僅是從清朝異族統(tǒng)治可能導致亡天下的角度，沉痛于“崖山之后無中華”，把明亡的責任歸結(jié)于程朱之害、心學之殃，并開始興起以經(jīng)世致用為價值追求的實學思潮，希圖以實學來挽救中華文明衰敗，即亡天下的命運。然而事實上，清朝滿族的統(tǒng)治者全盤接受了中華傳統(tǒng)文化，繼續(xù)固守中國封建地主社會核心價值觀來統(tǒng)治中國，并創(chuàng)造出中國封建文明的康乾盛世。中國傳統(tǒng)知識分子所擔心的清朝亡天下結(jié)局并沒有發(fā)生，中華農(nóng)業(yè)文明仿佛又煥發(fā)出強大的生機。讓當時所有的中國人都沒有預料到的是，亡天下的危險不是來自于清朝滿族的統(tǒng)治，而是來自于遙遠西半球的工業(yè)文明，并且早于明亡之前就已經(jīng)開始。自明末起，西歐國家在經(jīng)歷漫長的中世紀之后，在商業(yè)文明和殖民貿(mào)易的刺激下，開啟了以技術(shù)革命為支撐的工業(yè)文明新階段。在文藝復興和啟蒙運動的推動下，一種與新的工業(yè)文明相適應(yīng)的資本主義核心價值觀和資本主義制度正在蓬勃展開并逐漸形成，而此時清帝國的統(tǒng)治者，剛剛從落后的游牧文明完成向先進的農(nóng)業(yè)文明的躍升，想當然地固守著延續(xù)幾千年的農(nóng)業(yè)文明和中國封建地主社會核心價值觀。盡管西方先進的科學技術(shù)，已經(jīng)傳入中國，但是僅僅被視為“奇技淫巧”。正是在這一背景下，當中西文明發(fā)生碰撞的時候，發(fā)生了人類歷史上一邊是盛世輝煌、一邊是日暮西山的“奇異的悲歌”。

從核心價值觀的角度看，明清之際的人類社會進入到“以君為本”的中國傳統(tǒng)封建社會核心價值觀和西歐新興的“以資為本”的資本主義核心價值觀的對抗期。西方資本主義制度下的工業(yè)文明，由于其所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，“物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界文學?！?然而，面對世界文學的大潮，由于巨大的歷史慣性，明清的統(tǒng)治者選擇了固守中國傳統(tǒng)封建社會核心價值觀，這是導致中國近代以來面臨欺凌和蹂躪命運的根本文化根源。所幸的是，經(jīng)歷100余年幾近亡國滅種命運后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，依靠馬克思主義指導，中國走上了社會主義道路，從而為中華民族的偉大復興奠定了堅實的制度前提。

六、研究結(jié)論及歷史啟示

以史為鑒，可以知興替?？疾熘袊饨ㄉ鐣诵膬r值觀變化的過程，可以得出什么樣的研究結(jié)論？

第一，核心價值觀的建設(shè)必須首先有理論的支撐。殷周更替之際，為了破除商朝舊有的“天命不變”理念，周文王提出“易”的哲學。易的哲學雖然還不是封建領(lǐng)主社會的核心價值觀，但是，卻為封建領(lǐng)主社會核心價值觀的確立奠定了思想前提和哲學基礎(chǔ);秦漢之際，儒家核心價值觀統(tǒng)治地位的再確立，也與董仲舒提出的“天人感應(yīng)”學說密切相關(guān);及至隋唐宋明時期，儒家核心價值觀的統(tǒng)治地位遭到外來佛教和內(nèi)部道教的雙重挑戰(zhàn)，其統(tǒng)治地位的鞏固也是以宋明理學的提升為其理論支撐的。由此看，理論建設(shè)是核心價值觀建設(shè)的先導，沒有理論支撐的核心價值觀建設(shè)歷史上是沒有的。

第二，制度建設(shè)是核心價值觀建設(shè)最重要的手段和保障。殷周之變，“自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn);自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！蓖ㄟ^立子立嫡制度、封建制度、宗法制度等等一系列制度的頂層設(shè)計和實施，西周確立了以親親、尊尊、賢賢、男女有別為主要內(nèi)容的封建領(lǐng)主社會核心價值觀，從而實現(xiàn)“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體”2的目標。秦漢之際，也是依靠商鞅變法而采取的鼓勵人口增殖、重農(nóng)抑商、廢除世卿世祿制度、獎勵軍功、編制戶口、實行連坐之法，并對外來移民采取優(yōu)惠政策等政策的調(diào)整，來實現(xiàn)從血緣政治向地緣政治、從分封制向集權(quán)制的轉(zhuǎn)變，從而為封建領(lǐng)主社會核心價值觀向封建君主社會核心價值觀的轉(zhuǎn)變提供了制度保障。另一方面，由于制度具有現(xiàn)實性、針對性和強制性的特點，可以確保制度內(nèi)涵的核心價值觀深入到人們的日常生活，并潛移默化地轉(zhuǎn)化為人們的價值準則和行為規(guī)范。

第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。核心價值觀建設(shè)必須與當時社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)：一方面，核心價值觀落后于當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，這一價值觀就會被拋棄。如，西周確立的封建領(lǐng)主社會核心價值觀，由于不能適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求，到秦漢時逐漸退出歷史舞臺，讓位于封建君主社會核心價值觀;另一方面，社會核心價值觀也不能超越當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。如果超越當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，也一樣無法成為指導人們實踐的物質(zhì)改造力量。如，百家爭鳴時期墨家所倡導“交相利、兼相愛”核心價值觀，由于當時的社會生產(chǎn)力沒有發(fā)展到可以滿足廣大勞動人民需要的程度，所以無法從理想走向現(xiàn)實。

第四，更重要的是，核心價值觀說到底是為維護統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的，這是核心價值觀的本質(zhì)問題。在中國封建領(lǐng)主社會，其核心價值觀是為維護封建貴族的利益服務(wù)的，也就是說，封建領(lǐng)主社會核心價值觀的本質(zhì)是“以領(lǐng)主為本”;而到了秦漢之后，中國封建社會進入到封建君主社會階段，其核心價值觀是為維護封建君主的利益服務(wù)的，其核心價值觀的本質(zhì)也就轉(zhuǎn)化到“以君主為本”。從“以領(lǐng)主為本”到“以君主為本”的轉(zhuǎn)變，是秦漢前后兩種形態(tài)的封建社會的最重要的區(qū)別。

第五，從中國封建社會核心價值觀構(gòu)建的歷史經(jīng)驗上看，即使本質(zhì)上是“以領(lǐng)主為本”或“以君主為本”的核心價值觀，也還存在著實現(xiàn)形式和實現(xiàn)途徑的差異問題。如，儒家價值觀和法家價值觀在本質(zhì)上是一致的，都是為了維護封建統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的，但是在實現(xiàn)的方式和途徑上，由于儒家更偏重于“以德治國”的王道，而法家更側(cè)重于“以法治國”的霸道，兩者之間也還存在因時而異的問題。當戰(zhàn)亂紛爭、唯力為王的前提下，法家所倡導的核心價值觀更加有利于迅速地統(tǒng)一意志、協(xié)調(diào)利益、規(guī)范行為、凝聚合力，因而更容易得到統(tǒng)治階級的青睞;而當社會穩(wěn)定、矛盾緩和的情況下，儒家所倡導的核心價值觀則更具有歷史合理性。因此，中國封建社會的大部分的時間里，所實行的是儒法并用，或者說是外儒內(nèi)法的。

以上研究結(jié)論，給我們今天新時代中國特色社會主義核心價值觀建設(shè)帶來什么樣的歷史啟示呢？

第一，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，用馬克思主義中國化理論成果，特別是習近平新時代中國特色社會主義思想指導新時代中國特色社會主義核心價值觀建設(shè)。

第二，善于從核心價值觀本質(zhì)的角度，去分析和把握價值觀建設(shè)領(lǐng)域和意識形態(tài)斗爭領(lǐng)域的問題。長期以來，在核心價值觀的研究上，我們側(cè)重于核心價值觀內(nèi)容的研究，而對核心價值觀本質(zhì)這一問題研究得不夠。從歷史經(jīng)驗上看，中國封建領(lǐng)主社會核心價值觀的本質(zhì)是“以領(lǐng)主為本”，中國封建君主社會核心價值觀的本質(zhì)是“以君主為本”。用這一視角去審視資本主義社會核心價值觀，可以發(fā)現(xiàn)，資本主義社會核心價值觀的本質(zhì)是“以資為本”，也就是為維護資產(chǎn)階級的根本利益服務(wù)的。對資本主義社會核心價值觀“以資為本”本質(zhì)的理解，有利于我們從資本主義所宣揚的“自由、民主、平等、人權(quán)”等虛幻的口號下解放出來，看清資本主義社會核心價值觀真面目，從而站穩(wěn)意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的立場，掌握好意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的主動權(quán)。

第三，社會主義核心價值觀的本質(zhì)是“以人為本”或者“以人民為中心”，也就是說，社會主義是為維護和實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益服務(wù)的。因此，在新時代中國特色社會主義核心價值觀建設(shè)方略上，要始終圍繞“以人民為中心”進行，把以人民為中心的社會主義核心價值觀本質(zhì)貫穿于治國理政的各方面和全過程，貫穿到法律、制度、規(guī)章、政策之中，并通過法律、制度、規(guī)章和政策的實施，把“以人民為中心”的社會主義價值本質(zhì)轉(zhuǎn)化為人們自覺的價值準則和行為規(guī)范。

第四，社會主義核心價值觀“以人為本”或者“以人民為中心”的價值本質(zhì)，是對資本主義社會核心價值觀“以資為本”價值本質(zhì)的超越和揚棄，其最終的價值指向是人的自由而全面的發(fā)展。同時，我們也應(yīng)該認識到，資本主義“以資為本”的價值本質(zhì)在人類物質(zhì)文明生產(chǎn)和人的解放上也產(chǎn)生過巨大的歷史推進作用，而社會主義“以人為本”核心價值觀的實現(xiàn)也必須建立在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力之上。這就要求我們在實踐中正確處理和資本主義的關(guān)系，并在價值理性上堅信，社會主義一定能夠創(chuàng)造出比資本主義更高階的文明。而中國特色社會主義正是新的更高階文明在中國現(xiàn)階段的歷史實踐。這就是中國特色社會主義所具有的世界意義。

責任編輯：楊偉民