匡立波　周雙娥

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代個(gè)性化推送系統(tǒng)的盛行使人們?cè)谛畔㈩I(lǐng)域習(xí)慣性地被自己的興趣所引導(dǎo)，只接受愉悅自我的信息，久而久之會(huì)將自身桎梏于像蠶繭一般的信息“繭房”中。在高校思政課中，教師與學(xué)生因不同的信息偏好分屬不同的信息繭房，師生共同關(guān)注的信息公共領(lǐng)域越來(lái)越窄，彼此陷入“你的世界我不懂”的認(rèn)知困境，從而導(dǎo)致了思政課在教育內(nèi)容、敘事方式、教育空間和教育方法上出現(xiàn)了一系列的供需錯(cuò)位。新時(shí)代，高校思政課要走出繭房危機(jī)，需要以人為本，回歸學(xué)生的生活世界，精準(zhǔn)研判學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，以真誠(chéng)平等的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行情感對(duì)話，并互動(dòng)交往、合作共享，才能構(gòu)建出同頻共振的師生學(xué)習(xí)共同體，提升思政課的針對(duì)性和有效性。

關(guān)鍵詞：信息繭房;思想政治教育;供需錯(cuò)位;師生學(xué)習(xí)共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2021）06-0097-07

一、信息繭房：內(nèi)涵與形態(tài)

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）最新發(fā)布的報(bào)告顯示，截至2021年2月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到9.86億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.7%[1]。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的便利快捷推動(dòng)了智能媒體時(shí)代的來(lái)臨，建立在海量數(shù)據(jù)挖掘基礎(chǔ)上的個(gè)性化推送系統(tǒng)技術(shù)逐漸成熟，其應(yīng)用領(lǐng)域越來(lái)越廣泛，新聞推送、商務(wù)推送、娛樂(lè)推送、學(xué)習(xí)推送、生活推送層出不窮，形成了為個(gè)體量身訂制的信息生態(tài)環(huán)境，并因此產(chǎn)生了“信息繭房”。

信息繭房這一概念來(lái)自于19世紀(jì)法國(guó)思想家托克維爾，他認(rèn)為民主社會(huì)天然地易于促成個(gè)人主義的生成，并隨著身份平等的推廣而擴(kuò)散[2]?！靶畔⒗O房”（information cocoons）這一概念最早由美國(guó)哈佛大學(xué)教授凱斯·桑斯坦提出，他通過(guò)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的考察，認(rèn)為在信息傳播中，公眾自身的信息需求并非是全方位的，“我們只聽(tīng)我們選擇的東西和愉悅我們的東西的通訊領(lǐng)域”[3]，久而久之，個(gè)體會(huì)將自身桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中?，F(xiàn)在，信息繭房意指由于個(gè)體的自我選擇構(gòu)建出的相對(duì)獨(dú)立且會(huì)阻礙自身發(fā)展的封閉信息空間[4]。

信息繭房有兩種形態(tài)。一是個(gè)人信息繭房，由“個(gè)人日?qǐng)?bào)（the daily me）”推動(dòng)形成?！皞€(gè)人日?qǐng)?bào)”是一份完全個(gè)人化的信息推送系統(tǒng)，根據(jù)每一個(gè)人的興趣和愛(ài)好篩選不同的主題和內(nèi)容，生成獨(dú)一無(wú)二的資訊界面。早在1995年，麻省理工學(xué)院的傳媒與科技專(zhuān)家尼古拉斯·尼葛洛龐帝就在《數(shù)字化生存》中就提出過(guò)“the daily me”[5]的預(yù)言，現(xiàn)在這個(gè)預(yù)言已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)，“今日頭條”是其典型代表?！敖袢疹^條”基于個(gè)性化推送引擎技術(shù)，根據(jù)每個(gè)用戶的社交行為、閱讀行為、地理位置、職業(yè)、年齡等挖掘出興趣，進(jìn)行差異化推送，形成了千人千面、特色鮮明的個(gè)性化APP，“你關(guān)心的，才是頭條”。它一經(jīng)面世，馬上受到用戶追捧，成為國(guó)內(nèi)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域成長(zhǎng)最快的產(chǎn)品服務(wù)之一。此后，為顧客提供個(gè)性化信息服務(wù)和決策支持的平臺(tái)不斷涌現(xiàn)，涉及新聞、音樂(lè)、購(gòu)物、電影、游戲等多個(gè)領(lǐng)域。個(gè)性化推送系統(tǒng)的普及意味著人們的選擇權(quán)大為增加，可以方便地對(duì)自己不感興趣或者不愿意看到的內(nèi)容加以屏蔽，從而營(yíng)造出一個(gè)狹隘封閉的個(gè)人世界，形成單個(gè)個(gè)體的信息繭房。

二是群體信息繭房，表現(xiàn)為人際圈層的固化。在信息時(shí)代，每個(gè)人都生活在基于個(gè)性化需求而形成的“信息繭房”之中，但人畢竟不是單獨(dú)存在的個(gè)體，而要嵌入社會(huì)關(guān)系之中。在社會(huì)交往時(shí)，新的社交媒體能夠突破時(shí)空限制，為個(gè)體尋求與自己興趣、愛(ài)好、觀念相同或相似的同伴提供便捷的聯(lián)結(jié)渠道，使具有類(lèi)似想法的個(gè)體“繭房”不斷聚合，逐漸形成一個(gè)個(gè)具有共同特征屬性的人際圈層。這些圈層一旦形成，就具有一定的排異性，使具有不同興趣偏好和觀念差異的人不斷邊緣化，最終被排斥在外，而具有相同信息偏好的人不斷被吸附進(jìn)來(lái)，最終形成高度同質(zhì)化的人際圈層，構(gòu)造出群體“信息繭房”。

無(wú)論是個(gè)人信息繭房，還是群體信息繭房，都讓人與人、群與群之間的差異越來(lái)越明顯，使整齊劃一的學(xué)校教育遭遇時(shí)代之困。尤其是思想政治教育，它與知識(shí)性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)課教學(xué)不同，更注重改造學(xué)生的精神世界，特別需要教師與學(xué)生之間的情感關(guān)切和思想共鳴，這就要求思政課教師深度了解學(xué)生，把握他們的成長(zhǎng)規(guī)律，熟悉他們的思想動(dòng)向，由此提供的教學(xué)信息才能直擊他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、思想、道德上面臨的痛點(diǎn)，滿足學(xué)生的期待與關(guān)切，讓學(xué)生體驗(yàn)到收獲的愉悅感、滿足感。但是，個(gè)性化推送的日益盛行讓教師與學(xué)生分屬不同的信息繭房，師生共同關(guān)注的信息公共領(lǐng)域越來(lái)越小，師生情感越來(lái)越疏離，思政課教師很難再深入了解學(xué)生的所思所想、所困所惑，喪失了對(duì)學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)。師生之間的這種認(rèn)知困境和情感疏離將深刻影響教師對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和個(gè)性特點(diǎn)的把握，教師的教學(xué)供給就難以契合大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，導(dǎo)致高校思政課出現(xiàn)嚴(yán)重的供需錯(cuò)位。

二、教與學(xué)的供需錯(cuò)位：信息繭房對(duì)高校思政課的挑戰(zhàn)

一是教育內(nèi)容的供需錯(cuò)位。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息分發(fā)中心化，每個(gè)人接收的信息都由固定的信息源單向發(fā)出，如報(bào)紙傳達(dá)給每個(gè)讀者的信息都是同質(zhì)的，由此建構(gòu)了所有讀者進(jìn)行相互交流和對(duì)話的公共話題。但在個(gè)性化推送的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)人信息偏好消解了公共話題，人們依照不同興趣、熱點(diǎn)、愛(ài)好組成了不同屬性的互聯(lián)網(wǎng)群體，大眾分裂為諸多小眾，造就了青年亞文化下的群體部落化。互聯(lián)網(wǎng)的部落化促進(jìn)了大學(xué)生群體信息繭房的滋生和固化，信息在群體繭房?jī)?nèi)傳播和流動(dòng)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)部落形成相對(duì)獨(dú)立的同輩信息圈層，而教師大多數(shù)時(shí)候?qū)W(xué)生圈層中信息的轉(zhuǎn)推、發(fā)酵和裂變了解不夠，思想政治教育內(nèi)容供給和需求出現(xiàn)斷裂，長(zhǎng)此以往會(huì)導(dǎo)致教育主體和客體的疏離和對(duì)抗，讓思想政治教育很難入腦入心。繭房效應(yīng)不僅加深了師生“信息代溝”，而且催生了同齡人之間的信息鴻溝。同一層級(jí)的大學(xué)生年齡相當(dāng)，但不同的地域環(huán)境、家庭背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷形塑了個(gè)體之間迥異的性格特征，該群體對(duì)新媒體應(yīng)用軟件的不同偏好所獲得的不同信息流更是構(gòu)筑了大學(xué)生彼此之間迥異的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人文素養(yǎng)，導(dǎo)致了個(gè)體之間更大的差異，個(gè)人信息繭房現(xiàn)象愈加凸顯。而與此相對(duì)的是高校思政課作為意識(shí)形態(tài)教育的主體課程，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同，其課程內(nèi)容具有鮮明的一元化、中心化特點(diǎn)，教學(xué)中無(wú)差異化的信息供給和學(xué)生千人千面的知識(shí)需求之間形成了巨大張力。所以，高校思政課的課堂上常?？梢?jiàn)冰火兩重天的畫(huà)面：同一專(zhuān)業(yè)、同一課堂、同一教師，一部分學(xué)生因教學(xué)內(nèi)容的供給與自身的期待需求無(wú)縫對(duì)接而興致盎然，而另一部分學(xué)生則因教學(xué)內(nèi)容與自身興趣和知識(shí)結(jié)構(gòu)脫節(jié)而無(wú)精打采甚至呼呼大睡。大學(xué)生既有特質(zhì)迥異的個(gè)體繭房，又分屬不同的群體繭房，這大大增加了思政課程內(nèi)容精準(zhǔn)供給的困難。

二是敘事方式的供需錯(cuò)位。從符號(hào)社會(huì)學(xué)來(lái)看，符號(hào)是對(duì)文化的編碼，文字出現(xiàn)以后就成為一種支配霸權(quán)式的編碼，解碼者完全依據(jù)編碼者的意圖進(jìn)行信息的接收[6]。一直以來(lái)，文字都是表達(dá)思想、交流情感的主要載體，也是教師傳承文明、授業(yè)解惑的主要工具，文本敘事是教育教學(xué)的主流方式?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，文化符號(hào)的創(chuàng)設(shè)成本降低，新的符號(hào)創(chuàng)設(shè)以后，收藏、關(guān)注和推轉(zhuǎn)技術(shù)加快了其傳播和使用速度，對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，新鮮有趣的符號(hào)是吸引他人關(guān)注并借此表現(xiàn)自我的一種有效方式。由此，青少年的敘事方式出現(xiàn)了重大變化，火星文、表情包、動(dòng)圖、短視頻的表達(dá)方式快速蔓延，很大程度上取代了語(yǔ)言和文字，但這些在青少年圈層內(nèi)部流行的特殊表意系統(tǒng)對(duì)部分思政課教師來(lái)說(shuō)卻是不知所云的亂碼，成了阻礙師生認(rèn)知和交流的層層“繭房壁”。除此之外，敘事表達(dá)的轉(zhuǎn)換還消解了思政課的崇高感與莊嚴(yán)性。思政課具有很強(qiáng)的思想性、理論性和政治性，思政課教師主要通過(guò)嚴(yán)肅規(guī)范的文本和語(yǔ)言闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論的生成邏輯和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，剖析革命英雄和社會(huì)榜樣對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)、反思自我的生命意義，以激發(fā)出學(xué)生見(jiàn)賢思齊、不斷成長(zhǎng)的生命潛能，從而完成立德樹(shù)人的使命。當(dāng)圖像敘事、短視頻敘事取代文字?jǐn)⑹鲁蔀榍嗌倌甑闹鲗?dǎo)生活方式后，“可能導(dǎo)致的是個(gè)體沉浸于平面化、物化、碎片化的感官體驗(yàn)中，如對(duì)快樂(lè)至上的追逐、以新奇性為主導(dǎo)的眼球經(jīng)濟(jì)，人喪失了對(duì)生命價(jià)值的追問(wèn)和審視，由此失去了生活的‘形而上’和‘形而下’的張力，導(dǎo)致個(gè)體在價(jià)值取向上告別崇拜、躲避崇高和拒斥榜樣”[7]。部分思政課教師習(xí)慣于用嚴(yán)肅的文字和抽象的理論闡釋政治話語(yǔ)，而青少年喜歡通過(guò)感性直觀的圖像化、視頻化敘事方式將宏大敘事生活化、政治話語(yǔ)娛樂(lè)化，師生之間的敘事表達(dá)差異構(gòu)成了思想政治教育的話語(yǔ)壁壘。

三是教育空間的供需錯(cuò)位。教育活動(dòng)要依托一定的空間載體來(lái)進(jìn)行，思想政治教育的空間載體有兩種：一是專(zhuān)業(yè)化教學(xué)的實(shí)體課堂空間，二是虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。課堂空間封閉穩(wěn)定，課堂紀(jì)律嚴(yán)格，教學(xué)活動(dòng)集中，在其中進(jìn)行的思想政治教育具有系統(tǒng)化、規(guī)范化、計(jì)劃性的特點(diǎn)，是思想政治教育的主陣地，也是黨和政府最關(guān)注的育人場(chǎng)所。黨的十八大以來(lái)，黨中央對(duì)高校思政課給予了前所未有的重視，先后召開(kāi)了全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議、全國(guó)教育大會(huì)、思政教師座談會(huì)，習(xí)近平總書(shū)記多次就思政課發(fā)表重要講話，各地教育部門(mén)開(kāi)展了不同層級(jí)的思政課教學(xué)技能比賽，將大量的人力、物力、財(cái)力投放在課程建設(shè)中，對(duì)課堂教育寄予厚望。不過(guò)，與教育部門(mén)對(duì)思政課堂的建設(shè)熱情相比，學(xué)生的反應(yīng)則淡漠得多。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大學(xué)生更感興趣的并不是課堂教學(xué)，而是個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)空間，各種應(yīng)用軟件層出不窮的個(gè)性化推送將個(gè)人淹沒(méi)在愉悅自我的文字、圖片、音頻、視頻等信息海洋中，這些信息的集成既是人們與外界進(jìn)行雙向交換的窗口，也是他們構(gòu)建自己社會(huì)關(guān)系的承載。個(gè)性化推送的強(qiáng)大功能使網(wǎng)絡(luò)空間吸引力倍增，對(duì)大學(xué)生思想產(chǎn)生的全方位、多層面的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了主渠道的課堂空間。在高校思政課課堂上，教師精心備課、激情授課，但學(xué)生沉浸于個(gè)人網(wǎng)絡(luò)空間中，全神貫注刷微博、玩微信和QQ、看抖音的場(chǎng)景屢見(jiàn)不鮮，而“互動(dòng)缺失會(huì)造成教育實(shí)效性降低”[8]。在網(wǎng)絡(luò)信息越來(lái)越個(gè)性化、多元化的背景下，枯燥單調(diào)的課堂空間與豐富生動(dòng)的個(gè)人虛擬空間相比，教育功能的發(fā)揮已經(jīng)越來(lái)越力不從心，思想政治的教育空間出現(xiàn)了尖銳的供需矛盾。

四是教育方法的供需錯(cuò)位。網(wǎng)絡(luò)世界信息海量豐富，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自身的興趣愛(ài)好和知識(shí)需求不斷對(duì)信息進(jìn)行篩選和過(guò)濾，構(gòu)建出了一個(gè)個(gè)異質(zhì)多元、特色鮮明的個(gè)體微觀世界。在社會(huì)迅速變遷的時(shí)代，無(wú)論是作為思想政治教育主體的教師，還是作為教育對(duì)象的大學(xué)生，其微觀世界的信息內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、特征都迥然不同，教師需要努力走出自己微觀世界的繭房，深入到大學(xué)生的微觀世界中，與學(xué)生展開(kāi)對(duì)話，闡明各自觀點(diǎn)，傾聽(tīng)對(duì)方意見(jiàn)，在碰撞與交流中實(shí)現(xiàn)溝通與理解。這就需要將教育者和受教育者的“主客”關(guān)系變成“主主”關(guān)系，重構(gòu)思想政治教育的主體間性。所謂主體間性，是指教育中“處于交往關(guān)系的人都是主體，沒(méi)有客體，通過(guò)‘對(duì)話’這種方式推翻居于中心地位的認(rèn)識(shí)主體，倡導(dǎo)人與人之間的平等交往關(guān)系”[9]。主體間性的實(shí)現(xiàn)需要豐富教育教學(xué)方法，構(gòu)建互動(dòng)式教學(xué)、參與式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、討論式教學(xué)等多種方法為一體的教學(xué)方法體系，營(yíng)造民主氣氛，激發(fā)學(xué)生的主體地位，以形成師生之間的平等對(duì)話。而高校思政課是意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，其授課方式以灌輸式教學(xué)為主。灌輸理論自列寧提出后被我國(guó)借鑒，成為發(fā)動(dòng)群眾、加強(qiáng)理論武裝、搶占思想高地的有效法寶，這種教育方式一直延續(xù)下來(lái)，成為思想政治教育的傳統(tǒng)，其優(yōu)勢(shì)是能突出思想政治教育的強(qiáng)制性和系統(tǒng)性。但在個(gè)性化推送盛行的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)生的個(gè)性化、多元化需求日益明顯，與單向度的強(qiáng)制灌輸之間的沖突越來(lái)越大，思政課程教學(xué)越來(lái)越難走進(jìn)學(xué)生豐富多彩的心靈世界，達(dá)到觸及學(xué)生靈魂的教育效果。任何缺乏雙向溝通的教育，形式上再熱鬧都是隔靴搔癢，終將陷入“我的世界你不懂”的尷尬，受到學(xué)生的反感和排斥，需要深入反思和重構(gòu)。

三、構(gòu)建師生學(xué)習(xí)共同體：高校思政課的破繭與矯治

信息時(shí)代點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的個(gè)性化推送即人類(lèi)運(yùn)用自己的理性智慧不斷更新信息傳播方式和信息篩選技術(shù)的成果，是科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展的產(chǎn)物。但同時(shí)，信息篩選的高度個(gè)性化也加速了信息繭房的形成，加深了師生之間的信息代溝，疏遠(yuǎn)了師生情感。高校思政課要走出信息繭房的科學(xué)危機(jī)，需要教師以人為本，回歸學(xué)生豐富多彩的生活世界，在清晰研判大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)上，以真誠(chéng)平等的姿態(tài)與大學(xué)生進(jìn)行情感對(duì)話和溝通交流，構(gòu)建同頻共振的師生學(xué)習(xí)共同體，消融師生繭房壁壘，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的供需對(duì)接。

（一）認(rèn)知——回歸生活世界，研判學(xué)生思想動(dòng)態(tài)

師生學(xué)習(xí)共同體是指具有共同信念、共同目標(biāo)的師生在學(xué)習(xí)情境中通過(guò)有效互動(dòng)而促進(jìn)師生共同成長(zhǎng)的教育活動(dòng)組織[10]。相比專(zhuān)業(yè)課而言，思政課師生學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建的難度更大，因?yàn)楦咝Ｋ颊n都是大班授課制，思政教師每學(xué)期的授課對(duì)象多達(dá)幾百甚至上千人，如此大規(guī)模的公共授課，教師對(duì)很多學(xué)生連面熟都難以做到，更遑論對(duì)他們有深入了解，這導(dǎo)致了師生越來(lái)越疏離的認(rèn)知壁壘的形成，很容易使思政課陷入教師自言自語(yǔ)的尷尬之中。

思政課要構(gòu)建有效互動(dòng)的師生學(xué)習(xí)共同體，須以教育主體對(duì)教育客體有基本的認(rèn)知和理解為前提，這就需要思想政治教育走進(jìn)大學(xué)生豐富多彩的日常生活，在重視文本教學(xué)的同時(shí)更關(guān)注對(duì)教育對(duì)象的研究。一是要加強(qiáng)線下研判，承擔(dān)思政課教學(xué)的馬克思主義學(xué)院可以與學(xué)校其他部門(mén)協(xié)同行動(dòng)成立德育研究機(jī)構(gòu)，專(zhuān)門(mén)研究大學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)和規(guī)律;建立常態(tài)化的思政課教師“下寢”制度，教師可定期與學(xué)生談心談話;定期召開(kāi)思政教師與班級(jí)輔導(dǎo)員、班主任、心理咨詢師、學(xué)生干部的座談會(huì);激勵(lì)思政教師積極引導(dǎo)、參與學(xué)生的校園文化建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。二是要加強(qiáng)線上研判。高校可以用大數(shù)據(jù)技術(shù)采集大學(xué)生線上學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)、消費(fèi)購(gòu)物、人際交往、娛樂(lè)關(guān)注和新聞點(diǎn)擊等信息，對(duì)大學(xué)生思想觀念層和行為表征層的基礎(chǔ)性數(shù)據(jù)、過(guò)程性數(shù)據(jù)和結(jié)果性數(shù)據(jù)進(jìn)行抓取整理，精準(zhǔn)研判大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況、政治觀念和思想動(dòng)態(tài)，掌握大學(xué)生不同亞文化群體的信息偏好和思想動(dòng)向。在精準(zhǔn)研判和歸類(lèi)總結(jié)的基礎(chǔ)上，思政課教師再針對(duì)教育對(duì)象不同的思想狀況，制定相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，區(qū)分層次、因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)，將馬克思主義理論、黨的方針政策講解與不同群體的興趣愛(ài)好和日常生活對(duì)接，讓教育教學(xué)厚植于教育對(duì)象的生活實(shí)踐中，直擊他們的思想困惑與現(xiàn)實(shí)關(guān)切，推動(dòng)思想政治教育的供需匹配。

（二）對(duì)話——平等交流，架設(shè)師生溝通橋梁

對(duì)話，是啟發(fā)式教育的前提。對(duì)話學(xué)習(xí)是通過(guò)同他人的溝通展開(kāi)探究對(duì)象意義的行為。在西方，對(duì)話學(xué)習(xí)的起源可以追溯到柏拉圖和蘇格拉底，柏拉圖的《美諾篇》直接體現(xiàn)了蘇格拉底教與學(xué)的對(duì)話風(fēng)格;在中國(guó)，《論語(yǔ)》則是記載孔子與學(xué)生大量對(duì)話的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)。可見(jiàn)，對(duì)話式學(xué)習(xí)是東西方先哲大師不約而同地采用的主要教育方式。與傳遞與接收、控制與服從的獨(dú)白式一言堂教育不同，對(duì)話式教育不是單純地表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是一種通過(guò)雙向互動(dòng)而達(dá)成理解的公共性。德國(guó)教育家斯普朗格認(rèn)為：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正因它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！盵11]思想政治教育的終極目的不是知識(shí)的傳遞，而是教師為大學(xué)生精神世界的成長(zhǎng)提供現(xiàn)實(shí)世界的共同解釋?zhuān)p方出于共同的現(xiàn)實(shí)理解產(chǎn)生真切的情感共鳴，從而形成價(jià)值觀共識(shí)。師生之間這種現(xiàn)實(shí)世界共同解釋的公共性的形成，主要是通過(guò)對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)對(duì)話交流，教師能激發(fā)學(xué)生自我探究、自我實(shí)現(xiàn)的求知欲與上進(jìn)心，喚醒其精神成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。

對(duì)話不是簡(jiǎn)單的一問(wèn)一答，有效的對(duì)話首先建立在民主平等、互相尊重的師生關(guān)系基礎(chǔ)上。哈貝馬斯的語(yǔ)用學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，在交流中，說(shuō)話的人必須向聽(tīng)者證明自己關(guān)于外部世界的描述是真實(shí)的，關(guān)于道德規(guī)則的表述是正當(dāng)?shù)?，關(guān)于內(nèi)在情感的表述是真誠(chéng)的[12]。信息繭房加大了師生之間的代際隔膜和生生之間的個(gè)體差異，對(duì)話教育中教師要承認(rèn)并理解這種差異，在多元分化中與學(xué)生展開(kāi)真實(shí)、真誠(chéng)的交流。首先，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)寬松的對(duì)話情景。寬松的對(duì)話情境也即哈貝馬斯所說(shuō)的“理想的話語(yǔ)情境”，它是產(chǎn)生共識(shí)行動(dòng)的前提，是擺脫外在強(qiáng)制約束的平等、民主、自由的交流形式。在思政課中，要讓學(xué)生的個(gè)性得以充分表達(dá)和彰顯，賦予他們課堂表達(dá)、研討、質(zhì)疑、批判、反思的權(quán)利，鼓勵(lì)他們敢于言說(shuō)和展現(xiàn)自我的勇氣，使他們?cè)谧杂伤伎贾凶非蠛徒?gòu)生命的意義。其次，要善于拓展對(duì)話空間。對(duì)話可在實(shí)體空間進(jìn)行，也可以在網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)施。當(dāng)前，思想政治教育已經(jīng)突破了時(shí)間和空間的限制，渠道越來(lái)越多元化，在高校思政課的教學(xué)中，各種教學(xué)應(yīng)用軟件為師生對(duì)話和生生交流提供了技術(shù)可能，突破了思政大課堂因人多空間大無(wú)法有效交流的困境。比如，課堂教學(xué)中可以通過(guò)學(xué)生手機(jī)、教師手機(jī)、課堂大屏幕的三屏同步和彈幕發(fā)送、分組交流、點(diǎn)名問(wèn)答等功能激發(fā)學(xué)生的課堂思考、討論、爭(zhēng)辯，開(kāi)辟出現(xiàn)實(shí)與虛擬交織的廣闊對(duì)話空間。高校要積極占據(jù)網(wǎng)絡(luò)陣地，用公眾號(hào)、抖音視頻等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的信息載體給學(xué)生推送蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)素材，讓師生對(duì)話更接地氣。最后，要靈活運(yùn)用多元對(duì)話語(yǔ)言。日本教育家佐藤學(xué)認(rèn)為，課堂溝通語(yǔ)言具有制度化特征，天生具有獨(dú)白語(yǔ)言性質(zhì)，阻礙了對(duì)話的形成[13]。教師要善于對(duì)構(gòu)成課堂文化的制度化的語(yǔ)言加以變革，熟悉當(dāng)代青年喜聞樂(lè)見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和表達(dá)符號(hào)，開(kāi)拓課堂語(yǔ)言的多樣性、生動(dòng)性，推動(dòng)思想政治教育從信息繭房的個(gè)人獨(dú)白走向互聯(lián)互通的交流對(duì)話。

（三）交往——多元互動(dòng)，增進(jìn)師生情感聯(lián)結(jié)

信息的個(gè)性化推送窄化了人們的認(rèn)知視野。走出信息時(shí)代個(gè)人主義的繭房桎梏，需要在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)人與人的普遍交往增進(jìn)彼此的情感聯(lián)結(jié)，使人從單子式的封閉存在轉(zhuǎn)向開(kāi)放的共生存在，從個(gè)體主體轉(zhuǎn)向主體間性。交往性教育意味著教師不再是知識(shí)的傳聲筒，學(xué)生也不再只充當(dāng)知識(shí)的接收器，教育雙方彼此走進(jìn)對(duì)方，互相理解、互相啟發(fā)，在交往中各自成長(zhǎng)。在思想政治教育中，借助 “主主”平等的真誠(chéng)交往，師生都將在不斷體驗(yàn)對(duì)方、體驗(yàn)自己的過(guò)程中獲得生命的意義感，不僅學(xué)生迷茫的精神原野可得到智慧灌溉和情感滋養(yǎng)，教師也將體會(huì)到教育活動(dòng)的幸福感、成就感，感受到教師職業(yè)的尊嚴(yán)和榮耀。

“好的思想政治教育應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收?！盵14]師生交往就是一個(gè)將思想政治教育之“鹽”融入學(xué)生生活的過(guò)程。交往性教育首先是課堂交往，課堂是師生交往的主渠道，在課堂教學(xué)中，教師要塑造平易近人、謙和從容的教師形象，打造和諧融洽的課堂氛圍，使學(xué)生勇于表達(dá)、樂(lè)于表現(xiàn)。同時(shí)要注重課間十分鐘的師生交往，課間是師生溝通交往的最佳契機(jī)，教師要主動(dòng)走進(jìn)學(xué)生，傾聽(tīng)學(xué)生在課堂中不敢表達(dá)的困惑與問(wèn)題，了解他們的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，分享生活趣事、生命體驗(yàn)，讓思政課有溫度、有活力、接地氣。 其次是網(wǎng)絡(luò)交往。師生網(wǎng)絡(luò)交往能打通生活與教育的壁壘，使教育滲透到學(xué)生的生活層、情感層和意義層。思政課以改造學(xué)生的思想為己任，教師要熟悉學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，可時(shí)常瀏覽校園BBS、貼吧、社區(qū)和學(xué)生微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)空間，關(guān)注學(xué)生的情感波動(dòng)，尤其要重視學(xué)習(xí)或思想上有問(wèn)題的學(xué)生，對(duì)其敞開(kāi)心扉，與其真誠(chéng)溝通，做到防微杜漸，化解矛盾。最后是實(shí)踐交往。實(shí)踐教學(xué)是高校思政課的重要環(huán)節(jié)，實(shí)踐方式有諸如參觀、訪談、調(diào)研、觀影等。在實(shí)踐活動(dòng)中，當(dāng)生活的全貌真實(shí)地呈現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)會(huì)激發(fā)學(xué)生的好奇與困惑，教師應(yīng)發(fā)揮引路人的角色，在抽絲剝繭的分析中厘清事務(wù)的本質(zhì)，在暢所欲言的討論中提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)的觀察力、判斷力和分析力，實(shí)現(xiàn)師生間知識(shí)傳授和情感交往的有機(jī)統(tǒng)一。

（四）共享——合作學(xué)習(xí)，消融師生繭房壁壘

信息繭房帶來(lái)的個(gè)人主義學(xué)習(xí)體驗(yàn)也有正面價(jià)值，它能以鮮明的個(gè)性化促進(jìn)學(xué)習(xí)的多樣化，但前提是不同的個(gè)體能發(fā)揮其獨(dú)特性，個(gè)體之間能相互進(jìn)行學(xué)習(xí)探究、差異互補(bǔ)、互惠互助，形成一個(gè)合作共享的學(xué)習(xí)共同體。共享型學(xué)習(xí)方式多樣，常見(jiàn)的有小組學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)沙龍或讀書(shū)社團(tuán)等。

小組學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生與學(xué)生之間的合作共享。在學(xué)習(xí)中同伴之間的影響力是最大的，同伴共享可通過(guò)組織學(xué)生在小組活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，由教師布置開(kāi)放性、研討性的任務(wù)，由學(xué)生組合成若干個(gè)人數(shù)不等的小組來(lái)完成，小組各成員之間分享學(xué)習(xí)資源，分工協(xié)作，互相探討，達(dá)成共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并以小組的總體成績(jī)?yōu)樵u(píng)分和獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)。活動(dòng)的結(jié)果，最好由各個(gè)學(xué)習(xí)小組提交一份“產(chǎn)品”或“作品”，任務(wù)完成以后，班級(jí)采用線上、線下多種方式進(jìn)行作品展示，小組相互交流經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)不足，最后在師生的研討和點(diǎn)評(píng)中提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力。

學(xué)術(shù)沙龍和讀書(shū)社團(tuán)是師生學(xué)習(xí)交流的知識(shí)場(chǎng)域，它不局限于課堂教學(xué)空間，會(huì)議室、廳堂或室外均可進(jìn)行，規(guī)?？纱罂尚?，是一種創(chuàng)新人才培養(yǎng)的教學(xué)組織形態(tài)。思政課教師可以將公共課的劣勢(shì)轉(zhuǎn)為優(yōu)勢(shì)，打破班級(jí)建制，召集不同學(xué)科背景的師生靈活開(kāi)展學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)，圍繞馬克思主義理論相關(guān)學(xué)科，就學(xué)生關(guān)注的話題和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題設(shè)置研討議題，師生以經(jīng)典閱讀、觀點(diǎn)闡釋、質(zhì)疑爭(zhēng)鳴等方式、依靠微信、微博、QQ等社交軟件，互相探討切磋，共同點(diǎn)燃學(xué)習(xí)激情，提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)。追尋知識(shí)的最佳途徑是依靠學(xué)者在充滿活力與挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)共同體中所進(jìn)行的工作，而不是依靠在孤立狀態(tài)下進(jìn)行的研究[15]。社團(tuán)討論內(nèi)構(gòu)和蘊(yùn)含了個(gè)人行為與共同行為之間一種相互依賴促進(jìn)的關(guān)系，它不僅是授業(yè)、解惑的教學(xué)過(guò)程，更是言傳身教、彰顯人格魅力的交往過(guò)程。在此過(guò)程中，教師的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、師德教風(fēng)能得到充分展露，可賦予師生關(guān)系以思想深度和情感溫度。

“現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展正深刻改變著高校思想政治教育的話語(yǔ)環(huán)境，新媒體場(chǎng)域中的信息傳播對(duì)高校思想政治教育話語(yǔ)權(quán)及其教育效果產(chǎn)生著重大影響?！盵16]無(wú)論哪種形式的對(duì)話交往與合作共享，都旨在通過(guò)不同個(gè)體、不同群體之間的溝通交往推動(dòng)思想政治教育走出信息繭房的個(gè)人主義藩籬，擴(kuò)大教育的信息公共領(lǐng)域，促進(jìn)不同個(gè)體精神世界的共融共通，形成你中有我，我中有你的情感交疊，建構(gòu)出如交響樂(lè)團(tuán)一般的師生學(xué)習(xí)共同體，讓共同體中的所有師生在保持鮮明個(gè)性的同時(shí)，又能聲情并茂地合奏學(xué)習(xí)交響樂(lè)曲，創(chuàng)造出師生同頻共振的思想政治教育新局面。

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Information Cocoon Room： Supply and Demand Dislocationand Correction of Ideological and Political Course in the Era of Personalized Push

KUANG Libo， ZHOU Shuang’e

（College of Marxism， Hunan University of Arts and Science， Changde 415000， China）

Abstract：The popularity of personalized push system in the Internet era makes people only accept the information that pleases themselves， habitually guided by their own interests in the field of information. As time goes by， they will be shackled in the cocoon like “cocoon room”. In the course of ideological and political education in colleges and universities， teachers and students belong to different information cocoon rooms due to different information preferences. The public field of information that both teachers and students pay close attention to is becoming narrower and narrower， and they fall into the cognitive dilemma of “I don’t understand your world”， which leads to a series of supply and demand dislocation in the content， narrative mode， space and method of education. In the new era， in order to get out of the cocoon room crisis， ideological and political courses in colleges and universities need to be people-oriented， return to students’ life， accurately study and judge their ideological trends， have emotional dialogue with students with a sincere and equal attitude， and interact and share with them. Only in this way can we build a teacher-student learning community in synchronization and improve the pertinence and effectiveness of ideological and political courses.

Keywords：information cocoon room; ideological and political education; supply and demand dislocation; teacher-student learning community

（編輯：段明琰）

收稿日期：2021-05-17

基金項(xiàng)目：湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃”課題：“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代湖南省高校思想政治教育理論課信息化建設(shè)路徑研究（XJK18BDY001）

作者簡(jiǎn)介：匡立波（1979-），女，湖南桃源人，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究;周雙娥（1966-），女，湖南桃源人，教授，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。

3691500589229