曾心怡

摘 要 在新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化過(guò)程中，一批原生農(nóng)民及返鄉(xiāng)大學(xué)生借助互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺(tái)，拍攝并傳播以農(nóng)村場(chǎng)景、傳統(tǒng)習(xí)俗、農(nóng)業(yè)發(fā)展以及農(nóng)民生活方式等為主題的短視頻，打造了眾多“三農(nóng)”自媒體IP。文章主要從還原傳統(tǒng)農(nóng)村場(chǎng)景和構(gòu)建理想田園形象兩類“三農(nóng)”短視頻主題出發(fā)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有“三農(nóng)”自媒體作品中所使用及組合的語(yǔ)言、器具、服飾等多重符號(hào)元素運(yùn)用策略分析，結(jié)合鄉(xiāng)土文化傳播，為發(fā)展優(yōu)質(zhì)“三農(nóng)”自媒體，打造美好鄉(xiāng)村形象以及推動(dòng)鄉(xiāng)村振興提供經(jīng)驗(yàn)參考。

關(guān)鍵詞 “三農(nóng)”自媒體；符號(hào)學(xué)；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）20-0029-03

“三農(nóng)”自媒體這一新興群體以農(nóng)民或農(nóng)民組織為主體、以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托，以在線網(wǎng)絡(luò)媒體為平臺(tái)，涵蓋農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民全方位、多領(lǐng)域問(wèn)題[1]。創(chuàng)作者主要為原生農(nóng)民和擁有互聯(lián)網(wǎng)思維并對(duì)農(nóng)村生活有一定深入了解的城市青年及返鄉(xiāng)大學(xué)生。“三農(nóng)”自媒體在發(fā)展初期，因主創(chuàng)人員知識(shí)水平偏低，缺乏系統(tǒng)化認(rèn)知和專業(yè)團(tuán)隊(duì)等多重因素，呈現(xiàn)出土氣低俗乃至媚俗的特點(diǎn)，且單個(gè)自媒體專欄下內(nèi)容多呈破碎化淺薄化特征，缺乏連貫性，也難以形成具有辨識(shí)度的突出IP，受眾的IP認(rèn)知度弱，文化認(rèn)同感低。后今日頭條推出“金稻穗”“山貨進(jìn)城”等計(jì)劃，投資數(shù)十億補(bǔ)貼“三農(nóng)”短視頻，與此同時(shí)以“華農(nóng)兄弟”“巧婦 9 妹”等為代表的一批優(yōu)質(zhì)“三農(nóng)”創(chuàng)作者的涌現(xiàn)，則將“三農(nóng)”自媒體發(fā)展推向成熟階段[2]。其中“李子柒”IP更是以理想夢(mèng)幻的田園風(fēng)格走紅國(guó)內(nèi)外各大視頻平臺(tái)，也為曾經(jīng)被“接地氣”“土俗”等標(biāo)簽刻板化的“三農(nóng)”自媒體開(kāi)辟了全新的發(fā)展方向和主題風(fēng)格。

英國(guó)學(xué)者特倫斯·霍克斯在《結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)》中概括符號(hào)及其相關(guān)要素為“任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被‘解釋’，那么它的功能就是符號(hào)。”符號(hào)無(wú)法擺脫意義獨(dú)立存在，任何符號(hào)都必然包含符號(hào)形式，所指涉的對(duì)象以及意義解釋三部分[3]。而文化人類學(xué)者認(rèn)為，文化就是一種意義模式，這個(gè)模式的建立來(lái)自于歷史體系的表達(dá)傳承，歷史意義通過(guò)象征符號(hào)的意義表達(dá)來(lái)構(gòu)建文化，模式的類型是一種象征符號(hào)傳承概念體系，人們通過(guò)它們達(dá)到交流、學(xué)習(xí)的目的，形成他們對(duì)生活的認(rèn)知和態(tài)度[4]。網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，不同體系的文化借助新媒體平臺(tái)傳播，迅速擴(kuò)大受眾面，不斷發(fā)展壯大?！叭r(nóng)”自媒體作為占據(jù)當(dāng)前自媒體市場(chǎng)較大份額的一類內(nèi)容生產(chǎn)者，其視頻主題主要所表現(xiàn)的即是根植于中華民族人民心中數(shù)千年的鄉(xiāng)土及田園文化。針對(duì)其中頭部博主內(nèi)容生產(chǎn)中符號(hào)運(yùn)用策略的分析，不僅有助于為此類自媒體發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)參考，同時(shí)也能在一定程度上推動(dòng)美好新農(nóng)村形象建設(shè)，助力鄉(xiāng)土文化傳播和鄉(xiāng)村振興。

筆者結(jié)合對(duì)各大短視頻平臺(tái)中較具代表性的“三農(nóng)”自媒體的觀察，將其內(nèi)容主題主要?jiǎng)澐譃閺?fù)刻傳統(tǒng)農(nóng)村場(chǎng)景與構(gòu)筑理想化田園形象兩類。

以復(fù)刻類短視頻為主的“三農(nóng)”自媒體此處主要以抖音平臺(tái)擁有2 212萬(wàn)粉絲的“三農(nóng)”博主“蜀中桃子姐”和擁有286.7萬(wàn)粉絲的湖南本土“三農(nóng)”自媒體賬號(hào)“湘妹心寶”為參考對(duì)象，其典型特征是保留原始農(nóng)村場(chǎng)景，以鄉(xiāng)土化氣息濃厚的語(yǔ)言和動(dòng)作神態(tài)，展現(xiàn)日常生活，尤其突出“農(nóng)民”身份。這類自媒體視頻所針對(duì)的主要是年紀(jì)稍大，曾在農(nóng)村長(zhǎng)時(shí)間居住，但已經(jīng)在城市化過(guò)程中逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)農(nóng)村，對(duì)記憶里的場(chǎng)景抱有懷念等感情或正在農(nóng)村生活的受眾群體，因此在視頻拍攝制作中格外注重受眾代入感及內(nèi)容的真實(shí)程度，主要所展現(xiàn)的是鄉(xiāng)土文化以及傳統(tǒng)農(nóng)耕文化等。而重構(gòu)類以“李子柒”為典型代表，早期的“華農(nóng)兄弟”也具有一定參考價(jià)值，其特征主要表現(xiàn)為以青年返鄉(xiāng)群體為創(chuàng)作主體，展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的理想面和新發(fā)展動(dòng)態(tài)，突出正能量，關(guān)注鄉(xiāng)村問(wèn)題。受眾也更多集中于青年群體，此類受眾往往缺乏對(duì)于農(nóng)村生活的深度了解，但是在現(xiàn)代化都市生活中面臨極大壓力，他們所想要看到的農(nóng)村更傾向于世外桃源般的理想化田園，所尋找的是對(duì)于隱世文化和自然生活的認(rèn)同?！叭r(nóng)”自媒體想要獲取受眾認(rèn)可就必須明確自我定位和所要表現(xiàn)的文化內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上有所側(cè)重。

2.1 配件符號(hào)

“三農(nóng)”自媒體創(chuàng)作注重使用特寫近景鏡頭，視頻內(nèi)容中所使用的配件也基本與主題風(fēng)格相匹配。如在李子柒2021年6月25日發(fā)布的視頻《流觴曲水桌合集》中，使用了鐮刀、竹筐等配件，行走在竹林山水間，鐮刀與竹筐的搭配使用不僅突出了女主角熟練使用農(nóng)具的人物個(gè)性，增強(qiáng)沉浸感，更與場(chǎng)景相互作用，營(yíng)造出山野田園的悠然自得感，擺脫了機(jī)械工具所帶來(lái)的現(xiàn)代工業(yè)氣息。而在復(fù)刻類“三農(nóng)”自媒體中，配件的使用則更側(cè)重于“真實(shí)感”，受眾在此類視頻中追尋的是真正純樸的農(nóng)村生活。如“蜀中桃子姐”視頻內(nèi)容多以家庭烹飪?yōu)橹?，盡管美感度不高，但她堅(jiān)持使用傳統(tǒng)農(nóng)村廚房設(shè)施，在近景特寫中可以觀察到廚具明顯的磨損。而同樣以傳遞傳統(tǒng)農(nóng)村生活為主題的抖音“三農(nóng)”視頻號(hào)“湘妹心寶”就曾因在2020年8月發(fā)布的科普水稻種植知識(shí)相關(guān)視頻中因使用的鐮刀過(guò)新，犁田時(shí)穿著的雨靴過(guò)于干凈而被評(píng)論質(zhì)疑作秀?？梢?jiàn)“三農(nóng)”自媒體視頻中配件符號(hào)的運(yùn)用主要與場(chǎng)景主題形成呼應(yīng)，與具體的視頻內(nèi)容相吻合，更要契合受眾所認(rèn)同的農(nóng)村形象。對(duì)于重構(gòu)類“三農(nóng)”短視頻，受眾喜好具有田園風(fēng)格的非常規(guī)配件，注重美感和整潔，而針對(duì)復(fù)刻類，受眾更傾向于熟悉的具有使用痕跡的配件，可以接受陳舊乃至原始土氣的用具。

2.2 場(chǎng)景符號(hào)

“三農(nóng)”自媒體拍攝與普通自媒體相比較的突出特點(diǎn)之一在于重視配合自然和時(shí)令變化營(yíng)造相應(yīng)場(chǎng)景，在重構(gòu)類視頻中尤為顯著?！袄钭悠狻盜P下的一系列美食視頻，不僅根據(jù)傳統(tǒng)歷法的時(shí)令變化選擇不同主題的美食制作，更注重在視頻中展現(xiàn)山川綠林等自然環(huán)境以及住宅屋內(nèi)等人造環(huán)境的變化。如春分時(shí)節(jié)對(duì)于院中花草場(chǎng)景的強(qiáng)調(diào)，在2020年4月8日發(fā)布的上巳節(jié)系列小食制作和2020年4月14—20日發(fā)布的古韻制衣中多期視頻中均有所體現(xiàn)。而冬季時(shí)節(jié)的視頻，如2021年2月份發(fā)布的春節(jié)系列又以屋外的白雪皚皚和屋內(nèi)整體布置風(fēng)格的改動(dòng)突出季節(jié)變動(dòng)所帶來(lái)的場(chǎng)景變化，與注重現(xiàn)代家居以及家具設(shè)置常年保持不變的都市化生活場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比，無(wú)形中加強(qiáng)了自然因素對(duì)于場(chǎng)景的影響，更易使受眾感受到原生態(tài)的自然田園氣息。而復(fù)刻類“三農(nóng)”自媒體中雖缺乏精細(xì)的場(chǎng)景設(shè)置，但更重真實(shí)生活場(chǎng)景的營(yíng)造。較之一般自媒體短視頻中明亮的光源環(huán)境，此類“三農(nóng)”自媒體視頻在場(chǎng)景營(yíng)造中更注重自然光的運(yùn)用，即使在室內(nèi)也避免強(qiáng)光源出現(xiàn)所帶來(lái)的違和感。如“蜀中桃子姐”在2021年8月4日發(fā)布的桃子姐生日宴視頻中制作晚餐以及家人分享美食的場(chǎng)景，在普通室內(nèi)光下整體畫面偏暗，人物中心不突出，但更接近農(nóng)村家庭中用餐的真實(shí)情況，能有效喚醒受眾有關(guān)此類場(chǎng)景的記憶，產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。較之易為受眾察覺(jué)的配件語(yǔ)言等元素符號(hào)，“三農(nóng)”自媒體對(duì)于場(chǎng)景符號(hào)的運(yùn)用更注重潛移默化和自然貼近的設(shè)計(jì)。

2.3 服飾符號(hào)

兩類“三農(nóng)”自媒體對(duì)于服飾符號(hào)的運(yùn)用較為接近——選擇帶有傳統(tǒng)文化元素的服飾，依據(jù)不同內(nèi)容主題變化搭配。服飾符號(hào)的運(yùn)用與人物符號(hào)的形象營(yíng)造具有密切關(guān)聯(lián)，如“湘妹心寶”這一傾向于復(fù)刻農(nóng)村生活的“三農(nóng)”自媒體IP，其核心人物是心寶這一返鄉(xiāng)但具有純樸氣息的年輕女生，她在視頻中的服飾穿搭在花紋上選擇格紋，碎花等具有典型鄉(xiāng)村特色的樣式，同時(shí)在色彩使用上，較之稍顯老氣的冷色系、深色系，更傾向于正紅、淺藍(lán)等明亮度高的顏色。兩相結(jié)合，既保留了帶有“土氣”色彩的傳統(tǒng)農(nóng)村服飾，又能適當(dāng)?shù)赝怀鋈宋锏哪贻p化個(gè)性化特征。另一方面，作為中華文化國(guó)內(nèi)外傳播成功的典型案例，重構(gòu)類“三農(nóng)”博主李子柒的服飾搭配除了繼承傳統(tǒng)，更注重美感呈現(xiàn)，比起喚起受眾對(duì)于記憶中農(nóng)村的懷念，她所穿搭的服飾更側(cè)重于讓受眾產(chǎn)生對(duì)理想田園生活的向往。其制衣類視頻中往往會(huì)采取手工制作，古法紡織等多種方式來(lái)向受眾隱形傳遞此類服飾“不可輕易購(gòu)買獲取”的觀念（如蜀繡），輔助以日常生活中罕見(jiàn)的服飾符號(hào)如披風(fēng)斗篷，漢服開(kāi)衫，配合一年四季的時(shí)令變化穿搭，打造具有夢(mèng)幻色彩，脫離世俗生活的人物形象，也在一定程度上擺脫了現(xiàn)代工業(yè)文化的侵略，其服飾本身所具有的獨(dú)特美感也是理想化鄉(xiāng)村生活吸引受眾的關(guān)鍵點(diǎn)之一。

2.4 語(yǔ)言符號(hào)

普通話的廣泛使用是社會(huì)大眾擺脫原始鄉(xiāng)村生活，進(jìn)入城市文明的典型標(biāo)志之一，方言則因影響跨地域溝通交流和無(wú)法有效書面成文逐漸退出歷史舞臺(tái)。在此種社會(huì)文化背景下，方言符號(hào)本身就攜帶有“家鄉(xiāng)”“農(nóng)村”等內(nèi)涵意蘊(yùn)。絕大多數(shù)“三農(nóng)”自媒體中均使用方言對(duì)話交流，輔以字幕剪輯，確保在還原純正方言的基礎(chǔ)上不影響正常的傳播與觀看。兩類“三農(nóng)”自媒體在語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用技巧上基本一致，即不注重語(yǔ)言符號(hào)的具體語(yǔ)意，更偏向于以腔調(diào)來(lái)展現(xiàn)地域特色。如桃子姐身處蜀中，視頻中使用的也都是川渝地區(qū)的方言腔調(diào)，而“湘妹心寶”來(lái)自湖南，在主人物心寶使用帶有地方語(yǔ)調(diào)的普通話的同時(shí)，配角人物如家中長(zhǎng)輩和村中老人，均使用傳統(tǒng)的湖南方言，使受眾在聽(tīng)覺(jué)上感受到最純樸自然的鄉(xiāng)村氣息?！袄钭悠狻钡囊曨l中語(yǔ)言運(yùn)用占比低，一般出現(xiàn)于李子柒和其他人物交流時(shí)，以方言為主，且缺失字幕解釋，進(jìn)一步加強(qiáng)神秘感，受眾即使聽(tīng)不懂，也能夠感受到其中濃厚的田野氣息。如李子柒在2020年5月21日發(fā)布的收割小麥主題視頻中與鄰居們一同在田野間勞作閑談，在常見(jiàn)鄉(xiāng)村互動(dòng)的場(chǎng)景下使用模糊化的方言，真實(shí)再現(xiàn)農(nóng)村友鄰生活，凸顯田園環(huán)境中和諧友好的人際關(guān)系。方言在帶來(lái)具體語(yǔ)意理解障礙的同時(shí)，強(qiáng)化了鄉(xiāng)土氣息，也增強(qiáng)了受眾的互動(dòng)性和參與感，李子柒的視頻評(píng)論區(qū)常見(jiàn)猜測(cè)具體方言內(nèi)容的高贊評(píng)論。“華農(nóng)兄弟”作為少見(jiàn)的非方言“三農(nóng)”自媒體，在視頻中所使用的語(yǔ)言也帶有一定的廣東地方口音。使用脫離城市秩序化規(guī)范化生活的方言，既能貼近進(jìn)入城鎮(zhèn)工作學(xué)習(xí)的鄉(xiāng)村人的內(nèi)心，也能引起從未在鄉(xiāng)村居住過(guò)的城市人的興趣和對(duì)鄉(xiāng)村生活的向往。

2.5 人物符號(hào)

人物作為“三農(nóng)”自媒體IP的核心元素，從根源上影響著“三農(nóng)”自媒體的內(nèi)容風(fēng)格與主題內(nèi)容?！叭r(nóng)”自媒體對(duì)于人物符號(hào)的塑造以及運(yùn)用則突出了傳統(tǒng)觀念里的人性美和自然美，同時(shí)注重使用配角人物符號(hào)來(lái)完善故事環(huán)境。如李子柒視頻中多次出現(xiàn)的“奶奶”，與“奶奶”的互動(dòng)不僅體現(xiàn)了李子柒對(duì)于老人的尊敬關(guān)懷，弘揚(yáng)了孝順及尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，更從側(cè)面起烘托主體人物性格、解釋故事情節(jié)的作用，“奶奶”是依靠勤勞雙手生活的祖祖輩輩的縮影。她的出現(xiàn)，是對(duì)理想化美好鄉(xiāng)村形象的鮮活補(bǔ)充——有山有水有慈善可親的老人家，也是中國(guó)人對(duì)于骨肉親情渴望的生動(dòng)詮釋[5]。且在“李子柒”這一偏向重構(gòu)類“三農(nóng)”自媒體的視頻中，“奶奶”這一符號(hào)是朦朧美好的，摒棄了一切與老人相關(guān)的可能負(fù)面形象，是象征慈愛(ài)老人以及和諧祖孫關(guān)系的人物符號(hào)。而在復(fù)刻類如“蜀中桃子姐”的視頻中，丈夫包立春和一雙兒女卻是更加豐富多層次的形象，丈夫可以負(fù)責(zé)能干，也會(huì)“油嘴滑舌”，兒女會(huì)提出難纏的要求但又是聽(tīng)話乖巧的。這些瑣碎的日常更貼近一個(gè)中年農(nóng)村婦女的真實(shí)生活，同時(shí)在不經(jīng)意間通過(guò)引發(fā)共鳴的生活細(xì)節(jié)增進(jìn)受眾對(duì)于該博主的信任與認(rèn)可。適當(dāng)?shù)呢?fù)面運(yùn)用不僅讓視頻更具有生活氣息，輔以女主人公恰到好處的處理，潛在矛盾和家務(wù)瑣事帶來(lái)的消極情緒被消解。這種帶有煙火氣的家庭日常也正是和諧親緣關(guān)系的重要體現(xiàn)之一。觀看視頻的受眾能在輕松一笑之后緩解日常生活的壓力，進(jìn)而加深對(duì)視頻內(nèi)容的喜愛(ài)與認(rèn)同。

3.1 低俗性質(zhì)類符號(hào)濫用

部分“三農(nóng)”自媒體博主為博人眼球選擇以夸張惡俗的視頻內(nèi)容來(lái)獲取流量，其中不乏農(nóng)村遺留的陋習(xí)和粗俗不堪的行為動(dòng)作，甚至出現(xiàn)故意扮丑等現(xiàn)象。搞怪夸張乃至低俗的配件，服飾等符號(hào)運(yùn)用，不僅不利于“三農(nóng)”自媒體自身的長(zhǎng)久發(fā)展，更在一定程度上加深了社會(huì)大眾對(duì)于農(nóng)村農(nóng)民的刻板印象乃至歧視心理，不利于塑造文明新農(nóng)村形象，也有損和諧城鄉(xiāng)關(guān)系的構(gòu)建。

3.2 盲目追逐利益，背離鄉(xiāng)土情懷

在消費(fèi)社會(huì)中，符號(hào)消費(fèi)并非一種簡(jiǎn)單的占有與滿足。符號(hào)消費(fèi)作為一種主動(dòng)建立社會(huì)關(guān)系的過(guò)程，商家應(yīng)當(dāng)關(guān)注消費(fèi)者、物品、符號(hào)三者之間的互動(dòng)關(guān)系[6]?！叭r(nóng)”自媒體的流量變現(xiàn)路徑根植于受眾對(duì)于鄉(xiāng)土文化家鄉(xiāng)情懷的認(rèn)同，由此愿意購(gòu)買與之相匹配有助于農(nóng)村農(nóng)民生活進(jìn)步的電商農(nóng)產(chǎn)品。部分“三農(nóng)”博主及其背后團(tuán)隊(duì)忽略“三農(nóng)”問(wèn)題本身的社會(huì)公益性質(zhì)，只重經(jīng)濟(jì)利益，濫用流量，盲目帶貨推廣與“三農(nóng)”主題不符乃至質(zhì)量低下無(wú)保障的產(chǎn)品，背離了符號(hào)消費(fèi)的根本原則，消耗了消費(fèi)者的信任，也必將為市場(chǎng)所拋棄。成功案例如“李子柒”，選擇了與“三農(nóng)”主題相關(guān)且貼近日常生活的美食產(chǎn)品作為IP主推，不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的深度延伸，更拓寬了其視頻內(nèi)容的傳播面，增強(qiáng)了在受眾心目中的影響力。

3.3 缺乏創(chuàng)新符號(hào)元素，內(nèi)容生產(chǎn)落入俗套

“三農(nóng)”自媒體的視頻主題有限，“三農(nóng)”相關(guān)的題材本身相對(duì)單一且缺乏創(chuàng)新空間，從長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的角度出發(fā)，如何保持受眾熱情，在維持原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上利用符號(hào)元素創(chuàng)新搭配成為一個(gè)艱難挑戰(zhàn)。頭部博主如“華農(nóng)兄弟”，因主營(yíng)業(yè)務(wù)竹鼠養(yǎng)殖遭疫情打擊，后期內(nèi)容生產(chǎn)陷入困境，缺乏如竹鼠此類具有典型標(biāo)志性和新穎性的符號(hào)元素，視頻主題圍繞普通農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)展開(kāi)。而作為男性博主，其服飾搭配和場(chǎng)景布局也缺乏特色創(chuàng)新，熱度持續(xù)走低，逐漸被淘汰出主流市場(chǎng)。創(chuàng)新符號(hào)也必須注重細(xì)節(jié)，注重服飾等符號(hào)的及時(shí)更新，重構(gòu)類“三農(nóng)”自媒體更應(yīng)尤其重視維持受眾對(duì)內(nèi)容的新鮮感。

“三農(nóng)”自媒體作為新媒體時(shí)代鄉(xiāng)土文化傳播的主要載體，在高度重視“三農(nóng)”問(wèn)題并且不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的今天，擁有廣泛的受眾面和強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿ΑＨ绾卫煤谩叭r(nóng)”中的相關(guān)元素從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播是“三農(nóng)”自媒體發(fā)展道路上必須思考的問(wèn)題。而從現(xiàn)有的“三農(nóng)”自媒體頭部IP中學(xué)習(xí)反思經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，在改進(jìn)弊端的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)新突破，也應(yīng)成為此類視頻博主的必修課。在優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，相信“三農(nóng)”自媒體的進(jìn)步也將持續(xù)助力大眾認(rèn)同鄉(xiāng)土文化，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。

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