摘要：自馬克思主義進(jìn)入中國，中國發(fā)生了巨大的變化，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。將馬克思主義進(jìn)行吸收、融合，以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福，是時(shí)代發(fā)展的需要，是實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的必然選擇，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國的必然要求，因此必須堅(jiān)定文化自信，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。由于馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，哲學(xué)又是每一個(gè)時(shí)代的精華，因此必然要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化，即必然將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;結(jié)合

中圖分類號：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）19-0-03

習(xí)近平總書記進(jìn)行了多次“七一講話”，但是建黨百年大會上的“七一講話”具有極其重要的意義，因?yàn)槠湔档谝粋€(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之年，也是建黨百年大會的“七一講話”，提出“必須推進(jìn)馬克思主義中國化”[1]。同時(shí)，在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》當(dāng)中表明現(xiàn)已實(shí)現(xiàn)其新的結(jié)合。在現(xiàn)代，要實(shí)現(xiàn)結(jié)合就要尋求可結(jié)合的地方，并且要做到清晰可見。馬克思主義哲學(xué)雖然誕生于西方，但是卻和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有共性，有契合的地方，二者是必然能夠結(jié)合的。

1 馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源

1.1 馬克思主義哲學(xué)的起源

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生要追溯到其發(fā)展的背景。由于西方各國在18、19世紀(jì)陸續(xù)開始工業(yè)革命，從英國開始，整個(gè)西歐開始轉(zhuǎn)向工業(yè)社會。新航路的開辟，環(huán)球航行使世界連為一體。工業(yè)革命的發(fā)展直接帶來了資產(chǎn)階級革命，生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，資產(chǎn)階級也不斷獲得統(tǒng)治地位。

馬克思肯定了工業(yè)革命對社會的益處，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]。這顯然說的是蒸汽機(jī)所帶來的第一次技術(shù)革命，使機(jī)械大生產(chǎn)代替了工廠手工業(yè)，工業(yè)革命開始。機(jī)械大生產(chǎn)帶來的生產(chǎn)率大大超出了以往任何一個(gè)時(shí)期，同時(shí)其對勞動力的需求不斷增加。

在這里我們可以看到資產(chǎn)階級革命帶來了眾多的成果，然而正是在資本主義發(fā)展的同時(shí)，資產(chǎn)階級取得了統(tǒng)治地位，雇傭工人、農(nóng)民成為工人，工人數(shù)量不斷增加，即無產(chǎn)階級隊(duì)伍逐漸壯大，這樣的工業(yè)革命給社會帶來了兩面性，暴露出了資產(chǎn)階級自身的矛盾及其與無產(chǎn)階級的矛盾。出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義追求剩余價(jià)值，生產(chǎn)相對過剩，影響了國家的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也影響了整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)。除了出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)方面的危機(jī)外，還帶來了兩極分化，馬克思又看到了無產(chǎn)階級與有產(chǎn)階級之間的矛盾，資產(chǎn)階級財(cái)富積累，而無產(chǎn)階級越發(fā)貧困。工人遭受到“非人”的剝削、壓榨，苦不堪言，有些工人生活環(huán)境惡劣、工作時(shí)間長，有的甚至回家都沒衣服可換等?；诖?，19世紀(jì)出現(xiàn)了各種各樣的思潮和理論，都想挽救社會。然而這時(shí)期出現(xiàn)的“三大空想主義”都是“空想”，是有局限的理論，其止步于理論，而不是實(shí)踐，并不能解決工人階級所面對的困境，也不能解決資產(chǎn)階級自身的問題。由于一系列空想主義理論的失敗，爆發(fā)的工人運(yùn)動也失敗了。工人運(yùn)動之所以失敗，就在于沒有正確的理論指導(dǎo)，有其自身的局限性，這如同中國近代史上的農(nóng)民運(yùn)動。它們都不能解決問題，都以失敗告終。

馬克思、恩格斯順應(yīng)時(shí)代的需要與發(fā)展，為了解決現(xiàn)實(shí)問題，提出了哲學(xué)的真正任務(wù)——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[2]。因此，面對社會暴露的諸多問題，馬克思主義哲學(xué)誕生了，這也是馬克思、恩格斯對現(xiàn)實(shí)問題的解答與反思，是對現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)懷，他們采取了不同以往時(shí)期的“新道路”，由此提出了正確的理論思想以指導(dǎo)工人階級，從而實(shí)現(xiàn)了工人階級的解放。

1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中最重要的部分。既然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源于中華傳統(tǒng)文化，那么在此先介紹中華傳統(tǒng)文化的起源，然后分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)文化的同異。中華傳統(tǒng)文化可追溯到三皇五帝時(shí)期，然后是夏、商、周等時(shí)期，直至今日的中華文化。雖然中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但主要分為儒、釋、道三家文化。儒家以仁愛、義為核心講“天人合一”;佛學(xué)講大慈、超脫、清凈;道家以“道法自然”為核心?？傮w說來，中國的傳統(tǒng)文化由三家組合形成，但更多推崇的是儒家文化。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源于中華傳統(tǒng)文化，二者有相同之處，也有不同之處，不同就在于其“優(yōu)秀”二字，并不是簡簡單單的字面意思，這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是去除了傳統(tǒng)文化的糟粕，留下了精華并不斷延續(xù)發(fā)展至今的，人人廣為言說和推崇的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族幾千年來的智慧，在中華大地上不斷生成、發(fā)展、延續(xù)，體現(xiàn)了文化的獨(dú)特性、民族性，同時(shí)也是世界文化的重要組成部分。在文化方面必須堅(jiān)持世界文化與民族文化的辯證統(tǒng)一，絕不能全盤否定中華傳統(tǒng)文化。無論是對中華傳統(tǒng)文化還是西方文化，都要辯證看待。一方面，對于中華傳統(tǒng)文化，要繼承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓其走向世界，同時(shí)，要去除和改造其中迷信、庸俗、落后的文化;另一方面，對于西方文化，要做到取其精華，留下有利于社會穩(wěn)定發(fā)展的文化。中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，是中華幾千年的智慧結(jié)晶，是幾千年的歷史積累，深深融入了中華民族的血脈之中，是絕不能被全盤否定的。每一個(gè)中國人都深受傳統(tǒng)文化的影響，在日常生活、學(xué)習(xí)中都是如此，需要辯證看待中華傳統(tǒng)文化。

2 馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的基礎(chǔ)

2.1 堅(jiān)持唯物主義基本立場

馬克思主義哲學(xué)的基本理論主要有兩個(gè)領(lǐng)域，涵蓋四個(gè)方面。首先是辯證唯物主義，既然帶有“辯證”，那么必然有別于以往的唯物主義，更是與唯心主義哲學(xué)立場不同、觀點(diǎn)不同的理論。堅(jiān)持唯物主義的立場，是徹底的唯物主義。“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！盵3]誰是第一性，這直接代表著不同的哲學(xué)立場。馬克思、恩格斯堅(jiān)持物質(zhì)第一性，這一觀點(diǎn)被稱為辯證唯物論，這肯定是不同于先前的西方唯物主義的。因?yàn)槲ㄎ镏髁x按時(shí)間線來說，分古代、近代以及馬克思的辯證唯物論。唯物主義是堅(jiān)定的無神論者，肯定意識處于第二性。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中也有唯物主義的思想，如古代樸素唯物主義的五行說等，通過尋求某一特殊的物質(zhì)來解釋世界或者萬物。水、火、木等都是自然之物，雖然這樣的樸素唯物主義具有狹隘性，但基本立場是堅(jiān)定的——物質(zhì)第一性。它堅(jiān)持了客觀物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，與馬克思的辯證唯物論是一致的。而在無神論方面，南朝齊梁時(shí)期的著名哲學(xué)家范縝提出的“形質(zhì)神用”，這一理論直接提出了形體與精神的統(tǒng)一，形體消失，精神就不存在。這是堅(jiān)持唯物主義的一元論，精神絕不可能脫離人體而存在，因而在這方面兩者存在共性。

2.2 堅(jiān)持辯證思維方式

辯證唯物主義的第二部分便是辯證法，即唯物主義辯證法，這是辯證思維方式的一種。因?yàn)槌嗽撧q證法外還有另一種辯證法，即唯心主義辯證法。簡單來說，前一種辯證法就是用發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界的發(fā)展與變化。這是不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)思維模式的，并且與傳統(tǒng)形而上學(xué)劃清了界線。辯證思維不僅考察事物本身，而且還考察事物的總體，恩格斯在很多著作中已然表明世界是聯(lián)系、生成、動態(tài)的。這便是用唯物主義辯證法的思維方式看待世界，事物是處于生成、發(fā)展過程當(dāng)中的，絕不是靜止的狀態(tài)，這在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中也有同樣的表達(dá)。尤其是老子的“道”講萬物生成，還有《老子》第五十八章中提出的禍與福的關(guān)系，體現(xiàn)了老子的辯證思維，講的是世界萬物的生成與發(fā)展，事物的發(fā)展是一個(gè)動態(tài)的過程，而事物的對立面相互轉(zhuǎn)化。而周敦頤在《太極圖說》當(dāng)中提出“動極而靜”與“靜極復(fù)動”，不僅體現(xiàn)了世間萬物的發(fā)展與聯(lián)系，更是體現(xiàn)了辯證思維。“一動一靜”生動地詮釋了中國古代的辯證思維。簡言之，中國古代的辯證法體現(xiàn)在“陰與陽”“道”“太極”當(dāng)中。事物處于生生不息的發(fā)展之中，各種事物彼此間有其聯(lián)系，事物在對立中尋求統(tǒng)一，絕不是純粹的“二分”式的看待問題與事物。在聯(lián)系、發(fā)展中辯證看待客觀世界，從而把握事物，都是辯證思維的體現(xiàn)。

2.3 堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的結(jié)合

文章主要對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的知行觀進(jìn)行探析。相對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的知行觀，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論看似只有“認(rèn)識”沒有“行”，然而，接受馬克思主義哲學(xué)的人必然知曉辯證唯物主義的認(rèn)識論已然包含了“行”，即“實(shí)踐”。因?yàn)檎J(rèn)識的基礎(chǔ)就是實(shí)踐，從而再認(rèn)識、再實(shí)踐……實(shí)現(xiàn)認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的兩次飛躍，不斷檢驗(yàn)真理、認(rèn)識真理，在后來與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中，發(fā)展成為實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)。以往西方哲學(xué)主客二分，認(rèn)為人不能認(rèn)識世界。然而馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)人能夠認(rèn)識真理，而不是不能認(rèn)識。而實(shí)踐在馬克思看來是人的對象性的活動。這不僅看到了主體與客體的區(qū)別，也看到了兩者的聯(lián)系。人能夠通過實(shí)踐改造世界，改造自然，這強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“認(rèn)識與實(shí)踐”成為“知與行”?？鬃?、朱熹、王陽明、王夫之、孫中山先生等都提出了關(guān)于知行觀的觀點(diǎn)，在這里主要談及孔子與王陽明的觀點(diǎn)。孔子提出“子以四教：文、行、忠、信”[4]。這里所表達(dá)的“文”便是理論知識學(xué)習(xí)，而“行”即實(shí)踐?？鬃右环矫娣磳γ撾x理論學(xué)習(xí)的實(shí)踐，另一方面強(qiáng)調(diào)“行是文的目的”，理論學(xué)習(xí)是為實(shí)踐服務(wù)的。因此，中國歷史上已然有了知行合一的觀點(diǎn)。理論不可與實(shí)踐分離，理論與實(shí)踐脫離并不可取，我們不能僅從書本上學(xué)習(xí)理論知識，而應(yīng)該注重實(shí)踐與理論的結(jié)合，才能做到學(xué)以致用，投身于實(shí)踐活動。人們耳熟的知行觀便是王陽明的知行合一，“知是行之始，行是知之成”[5]。這就是其知行觀，由此可以明顯看出其與孔子的“行與文”表述的內(nèi)容是一樣的，傳遞的思想也是相同的，都直接顯示了知與行的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

由此可見，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的知行觀都強(qiáng)調(diào)“知行合一”。實(shí)踐與理論相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一，無論是“行與文”還是“知與行”“認(rèn)識與實(shí)踐”，都直接表達(dá)了理論不可只唯書，不唯實(shí);實(shí)也需要理論的指導(dǎo)，才能真正做到“知行合一”。

2.4 堅(jiān)持群眾史觀與親民

在歷史唯物主義部分，特別強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。以往的西方哲學(xué)在歷史觀上是典型的唯心史觀。眾多的唯心主義哲學(xué)家與相當(dāng)部分的唯物主義哲學(xué)家在歷史觀上都陷入了唯心當(dāng)中。唯物史觀與以往的唯心史觀的爭論可以從人民群眾觀與英雄觀中直接呈現(xiàn)出來。從現(xiàn)實(shí)的人來看，人是社會關(guān)系當(dāng)中的存在，人處于社會關(guān)系當(dāng)中，必然會與他人發(fā)生聯(lián)系。在馬克思看來，群眾才是歷史的創(chuàng)造者，而不是某個(gè)英雄創(chuàng)造歷史。這就必然出現(xiàn)“群眾史觀”與“英雄史觀”的爭議。馬克思在《神圣家族》當(dāng)中提出了有關(guān)群眾史觀的思想，批判了英雄史觀，從而強(qiáng)調(diào)了人民群眾在歷史活動中的決定作用，這里并沒有否認(rèn)英雄在歷史上的作用。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，思想家提出了對人民的看法，孟子提出“民為貴”[6]，而荀子提出“水則載舟，水則覆舟”[7]。這都體現(xiàn)了關(guān)注人民群眾，穩(wěn)定社會秩序，為人民做實(shí)事。而在當(dāng)代，則是把人民群眾的利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。尤其是鴉片戰(zhàn)爭以來，國家遭受了極大的災(zāi)難，國之不國，人民飽受苦難，一系列的救國運(yùn)動都失敗了，中國在尋求民族獨(dú)立、國家穩(wěn)定的路上發(fā)現(xiàn)，只有馬克思主義才能救中國，由此走出了一條正確的道路。馬克思所要解決的就是資產(chǎn)階級帶來的矛盾，解決無產(chǎn)階級貧困、工人勞累的問題，旨在為人民群眾謀利益，代表的是最廣大的人民群眾的利益。而近代以來的中國也遭受了如此困境，在時(shí)代與人民的需要下，馬克思主義的到來幫助中國實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。中國歷來有“親民”“以德治國”“惠民”的思想，這也是兩者的契合之處。

3 結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)有契合的地方，這點(diǎn)通過文章所述可以清晰看見?；菝瘛⒂H民思想與群眾觀，形質(zhì)神用的無神論、不信鬼神的思想與物質(zhì)第一性，知行觀的思想與認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，陰與陽、物極必反的思想與對立統(tǒng)一、聯(lián)系與發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在這些方面都實(shí)現(xiàn)了契合，因而才有了馬克思主義中國化的三次飛躍，馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合才得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話[N].人民日報(bào)，2021-07-02（02）.

[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012：405，136.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012：229.

[4] 孔子.論語[M].王超，譯.北京：北京聯(lián)合出版社，2015：52.

[5] 王守仁.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2001：5.

[6] 孟子.孟子[M].方勇，譯.北京：中華書局，2015：289.

[7] 荀子.荀子[M].方勇，李波，譯.北京：中華書局，2015：118.

作者簡介：楊川（1997—），男，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代馬克思主義。

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