毋小利

摘 要 明確的文體意識(shí)、精準(zhǔn)的文體判斷和有效的文體知識(shí)，是語(yǔ)文教師合理確定教學(xué)內(nèi)容的重要前提。禇斌杰教授的中國(guó)古代文體理論有著充足的學(xué)理依據(jù)，首先是從“雜文學(xué)”的文章理論和寫作實(shí)踐傳統(tǒng)出發(fā)進(jìn)行宏觀的文體分類，然后能夠超越文本表象，深入本質(zhì)，對(duì)具體文本所屬的文體進(jìn)行微觀的精準(zhǔn)判斷。對(duì)此理論認(rèn)真研讀，繼而做到依體定教，有助于提高文言文教學(xué)的質(zhì)量。

關(guān)鍵詞 禇斌杰;古代文體分類;文言文教學(xué);依體定教

在閱讀教學(xué)中，明確的文體意識(shí)、精準(zhǔn)的文體判斷和有效的文體知識(shí)，是語(yǔ)文教師合理確定教學(xué)內(nèi)容的重要前提。依據(jù)文體特征確定教學(xué)內(nèi)容，展開(kāi)課堂教學(xué)，這是語(yǔ)文教學(xué)的基本原則。①然而，由于新課程改革以來(lái)較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)語(yǔ)文界文體意識(shí)的淡化，以及合宜的文體知識(shí)的欠缺，語(yǔ)文教師在確定教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，時(shí)常會(huì)有不考慮選文文體，或錯(cuò)誤判斷選文文體的情況發(fā)生。在當(dāng)前的閱讀教學(xué)中，以上情況仍有較為突出的表現(xiàn)。在此背景下，北京大學(xué)禇斌杰教授的文體分類理論就顯示出非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。以下，我們主要結(jié)合禇斌杰教授《中國(guó)古代文體概論》中的相關(guān)理論展開(kāi)相關(guān)論述，以期對(duì)閱讀教學(xué)中文言文教學(xué)的質(zhì)量提升有所裨益。

一、禇斌杰古代文體分類簡(jiǎn)述

在《中國(guó)古代文體概論》中，禇斌杰教授首先將古代文章分為論說(shuō)文、雜記文、序跋文、贈(zèng)序文、書牘文、箴銘文、哀祭文、傳狀文、碑志文和公牘文十大類，又將這十大類文體中的多數(shù)大類細(xì)分為若干小類，并分別舉出大量實(shí)例具體闡釋。如將論說(shuō)文分為論和說(shuō)、辨與議、原與解六小類;將雜記文分為臺(tái)閣名勝記、山水游記、書畫雜物記和人事雜記四小類;將序跋文分為序、跋二小類，前者包括主敘事的序文和主議論的序文，后者則包括學(xué)術(shù)性跋文和文學(xué)性跋文;將箴銘文分為箴、銘二小類，前者包括官箴和私箴，后者則包括器物居室銘、山川銘和座右銘，其中山川銘又含警戒性和頌贊性二種;將傳狀文分為史傳文、散篇傳記和傳記小說(shuō)三小類;將碑志文分為記功碑文、宮室廟宇碑文和墓碑文，其中墓碑文含墓志銘和墓表文二種;將公牘文分為表文和檄文等多個(gè)小類。

二、禇斌杰古代文體分類的學(xué)理性

禇斌杰教授立足于嚴(yán)格的學(xué)術(shù)，對(duì)中國(guó)古代文體進(jìn)行分類，因而此分類有著充足的學(xué)理性。

首先，從宏觀上看，禇斌杰教授對(duì)中國(guó)古代文體的以上分類充分尊重了我國(guó)幾千年來(lái)“雜文學(xué)”的文章理論和寫作實(shí)踐傳統(tǒng)。當(dāng)前占主導(dǎo)地位的文體分類法，是兩分法。首先將文本分為凸顯實(shí)用價(jià)值的文章類作品，以及凸顯審美價(jià)值的文學(xué)作品兩大類，然后再將文章分為消息、通訊、報(bào)告文學(xué)、調(diào)查報(bào)告、演講稿、書信、科普文、人物傳記、書評(píng)影評(píng)、日記和序言等形式，將文學(xué)作品分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和戲劇劇本等形式。但實(shí)際上，我國(guó)的文章理論和寫作實(shí)踐傳統(tǒng)卻并非如此，而是有著自己獨(dú)特的民族特性，即“雜文學(xué)”觀念與“雜文學(xué)”寫作，實(shí)用性文章中可以包含豐富的審美因素，文藝性很強(qiáng)的文學(xué)作品亦會(huì)有鮮明的實(shí)用傾向。有名家論及此點(diǎn)時(shí)曾指出，古文寫作“對(duì)各種應(yīng)用文體都提出藝術(shù)性、文學(xué)性的要求”②，此語(yǔ)極是。也就是說(shuō)，實(shí)用性與審美性融而為一，一直是我國(guó)傳統(tǒng)寫作的主流，盡管魏晉南北朝以降，我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入“文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代”。若以“純文章”或“純文學(xué)”的觀念來(lái)解讀我國(guó)古代的很多文本，就極易出現(xiàn)圓鑿方枘、捍格不通的情況。比如，從重形象、重抒情的要求出發(fā)，以文學(xué)性散文的概念來(lái)觀照孟子的《魚我所欲也》和蘇洵的《六國(guó)論》，就極不利于準(zhǔn)確評(píng)價(jià)此類作品經(jīng)世致用的實(shí)用價(jià)值;相反，只將《魚我所欲也》和《六國(guó)論》看作實(shí)用性文本，也不利于讀者對(duì)作品中文學(xué)因素的審美欣賞和品味。

如禇斌杰教授在談及政論文《過(guò)秦論》的實(shí)用價(jià)值時(shí)，又指出其“極盡鋪張渲染之能事、逐層推進(jìn)、氣勢(shì)磅礴、行文波瀾起伏、文筆淋漓酣暢、勢(shì)不可犯”的藝術(shù)性。此種分析，極為合宜地使用了契合我國(guó)寫作傳統(tǒng)的批評(píng)范疇和術(shù)語(yǔ)“氣”“勢(shì)”“法”等。論及韓愈《進(jìn)學(xué)解》這篇解疑釋難的實(shí)用性文章時(shí)，又指出其“有生活感受、構(gòu)思巧妙、別具一格、文學(xué)性強(qiáng)”。此外，還指出“作為應(yīng)用文的公牘文可因其‘表志陳情、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明暢、用典精切和詞藻清麗而成為文學(xué)史上的名篇（如李密的《陳情表》和諸葛亮的《出師表》），書牘文可因其‘情文相生、趣味雋永和詞藻明麗而成為文學(xué)史上的佳作（如曹丕的《與吳質(zhì)書》和丘遲的《與陳伯之書》），墓志銘也可因其“獨(dú)運(yùn)匠心、精心構(gòu)思和富于文采”而在文學(xué)史上占有一席之地（如韓愈的《柳子厚墓志銘》和歐陽(yáng)修的《瀧岡阡表》）。反過(guò)來(lái)說(shuō)，以上作品雖可稱為文學(xué)史上的名篇佳作，有著巨大的審美價(jià)值，但其文以載道的實(shí)用價(jià)值絕不會(huì)因此而削弱，反而會(huì)得到更好的發(fā)揮”。

其次，從微觀上看，禇斌杰教授對(duì)中國(guó)古代文體的分類能夠做到細(xì)致入微、精準(zhǔn)辨析，又能夠盡量結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文教材中的大量經(jīng)典名篇來(lái)展開(kāi)具體闡釋，因而此分類有著很強(qiáng)的可操作性，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課程的文言文教學(xué)也有著很高的指導(dǎo)價(jià)值。如將“論”分為政論、史論和學(xué)術(shù)論文三種，同時(shí)指出，“論”（如蘇洵的《六國(guó)論》）和“說(shuō)”（如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》）雖相近，但實(shí)為兩種不同的文體，“論”重在論理，“說(shuō)”則重在說(shuō)明和申釋，即闡明或闡釋。對(duì)于“記”文，指出，某些有山水風(fēng)光內(nèi)容的作品不可簡(jiǎn)單誤當(dāng)作“山水游記”來(lái)讀，因?yàn)樗鼈兊挠浭驴赡苤皇且粋€(gè)引出議論的由頭，重點(diǎn)卻在下邊所發(fā)揮的議論，而所記之“游”很可能就是作者對(duì)間接資料之撮取，并非親身游歷（如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》），或者此“游”乃是作者長(zhǎng)期生活的記述，并非某次游歷所記（如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》）;且另有一些作品記“游”，目的是客觀介紹地理科學(xué)知識(shí)，而非抒發(fā)作者個(gè)人觀景后的主觀心情和感受，故而亦不能將其認(rèn)定為山水游記（如酈道元的《水經(jīng)注》）。對(duì)于以“序”為名的作品，則指出，一些“序”為寫在一部書或一篇詩(shī)文前邊的“序文”，而另一些“序”則是在送別宴會(huì)上寫的表示惜別、祝愿或勸勉的“贈(zèng)序”（如韓愈的《送東陽(yáng)馬生序》），二者雖同有“序”之名而性質(zhì)實(shí)不相同;還有一些“序”雖謂之“序”文，實(shí)則“記”體文（如王勃的《滕王閣序》）。論及箴銘文，指出，有些以寓言故事體出現(xiàn)的作品也起到對(duì)人進(jìn)行規(guī)勸、警戒之目的，也應(yīng)歸屬箴銘文范疇（如柳宗元的《黔之驢》）;箴銘文中的銘文則應(yīng)與刻碑以記功頌德的“碑銘”區(qū)分開(kāi)來(lái)。論及傳狀文，指出，一些以“傳”為名的作品實(shí)則寓言故事而非真正的傳狀文（如柳宗元的《蟲負(fù)蝂傳》），一些傳奇小說(shuō)和筆記體小說(shuō)雖有傳記之形，實(shí)則應(yīng)歸屬小說(shuō)之類（如樂(lè)史的《綠珠傳》）。

三、禇斌杰古代文體分類理論對(duì)文言文教學(xué)依體定教的重要意義

禇斌杰教授的中國(guó)古代文體分類理論，對(duì)文言文教學(xué)的依體定教有著極為重要的啟示意義。

首先，在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，要深入細(xì)致地從實(shí)用和審美兩個(gè)層面來(lái)挖掘作品豐厚的內(nèi)涵，只關(guān)注作品的文章內(nèi)涵或文學(xué)內(nèi)涵，都是片面的。這也正如童志斌教授所言：“文言文，是‘文章和‘文學(xué)的統(tǒng)一。文言文都是歷久傳誦的經(jīng)典名篇。它們既是經(jīng)世致用的實(shí)用文章，又是中國(guó)文學(xué)中的優(yōu)秀散文作品?！雹?/p>

如《核舟記》一文，過(guò)去我們通常將其定位于實(shí)用文中的說(shuō)明文，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生分析其事物特征、說(shuō)明方法、說(shuō)明順序和說(shuō)明語(yǔ)言。而實(shí)際上，此文不僅具有鮮明的實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也具有很高的審美價(jià)值。從文章角度來(lái)說(shuō)，作為一篇記實(shí)的書畫雜物記，此文不僅向讀者如實(shí)介紹了核舟的來(lái)歷、核舟的結(jié)構(gòu)及所雕刻內(nèi)容，也抒發(fā)了作者觀賞核舟巧奪天工的雕刻工藝后生發(fā)的個(gè)人感受。從文學(xué)角度來(lái)說(shuō)，此文有著濃郁的抒情味道（雖然直接抒情不算太多，大部分抒情隱含于對(duì)核舟生動(dòng)的描述之中），在介紹核舟的過(guò)程中也隱隱表現(xiàn)出了作者的文人雅趣，而且全文構(gòu)思精巧、層次井然、描寫生動(dòng)細(xì)膩、富于想象。這些文學(xué)特征，不是純文章作品所具有的，教學(xué)中不可忽視，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)欣賞。

又如《論語(yǔ)》（節(jié)選十二章），選文屬于語(yǔ)錄體，偏重于記載孔子及孔門弟子的片段言行，以宣傳、弘揚(yáng)儒家倫理為宗旨，不主抒情，不刻意追求文采及章法。因此從嚴(yán)格意義上說(shuō)，《論語(yǔ)》不能算是文學(xué)作品。但孔子也說(shuō)過(guò)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笔枪剩髌分袑?shí)際上還是蘊(yùn)含不少文學(xué)因素的。如其語(yǔ)言言簡(jiǎn)而意賅、語(yǔ)約而意豐，表現(xiàn)出一種鮮明的簡(jiǎn)約美，不少話語(yǔ)已積淀成為今天我們耳熟能詳?shù)母裱跃浜统烧Z(yǔ)。此外，其語(yǔ)言還表現(xiàn)出親切、含蓄、典雅、生動(dòng)的特點(diǎn)，和抽象講述倫理的學(xué)術(shù)語(yǔ)言截然不同。這些都是其能夠吸引、征服一代代讀者的巨大魅力所在，也是語(yǔ)文教學(xué)中不可忽視的重要教學(xué)點(diǎn)。

再如《答謝中書書》一文，因其語(yǔ)言駢散結(jié)合、音韻和諧、平仄交替、對(duì)仗工整，加上寫景生動(dòng)、文筆清麗，典型地體現(xiàn)了六朝極力追求形式美的文風(fēng)，故在教學(xué)中一直被當(dāng)作優(yōu)美的文學(xué)作品典范讓學(xué)生來(lái)欣賞。這當(dāng)然是沒(méi)有問(wèn)題的。但實(shí)際上，此文在內(nèi)容上也深刻體現(xiàn)了作者在動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中以?shī)是樯剿纳罘绞絹?lái)尋求精神慰藉和解脫的知識(shí)分子的一種清高，同時(shí)這也是對(duì)友人的一種真誠(chéng)的問(wèn)候和安慰，是和友人在特殊的時(shí)代背景下進(jìn)行的一場(chǎng)親切的思想交流。也就是說(shuō)，書信中確有“修辭立其誠(chéng)”的成分存在，教學(xué)中也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)揣摩體會(huì)，以使他們認(rèn)識(shí)到作品內(nèi)隱的實(shí)用性交際價(jià)值。

又如酈道元的《三峽》。此文作為地理科學(xué)著作的節(jié)選，介紹了三峽尤其是巫峽一帶的地形地貌和水文知識(shí)，從本質(zhì)來(lái)看乃實(shí)用性文本，具有很高的科學(xué)價(jià)值。但另一方面，由于語(yǔ)言優(yōu)美、構(gòu)思精妙，文章還具有一定的文學(xué)價(jià)值，因此教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生從文本解讀中獲得美的體驗(yàn)和享受。但在教學(xué)中須注意：此文的文學(xué)價(jià)值是第二位的，它從屬于作品實(shí)用價(jià)值的發(fā)揮。因此，在文本解讀中，要有分寸、有節(jié)制地分析其文學(xué)性，尤其是作者在文中的抒情。如對(duì)文章最后一句（故漁者歌曰：“在巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！保┙庾x時(shí)不可過(guò)度發(fā)揮，不能從主觀情感角度分析為什么巴東三峽中巫峽最長(zhǎng)。實(shí)際上，巴東三峽（瞿塘峽、巫峽和西陵峽）中，瞿塘峽、巫峽所指古今相同，而酈道元時(shí)代的所謂西陵峽，只是當(dāng)今西陵峽中的一小段。故“巴東三峽巫峽長(zhǎng)”的說(shuō)法只能從科學(xué)角度來(lái)解釋。此外，還有人說(shuō)，此句中作者對(duì)民間歌謠的引用可能無(wú)關(guān)乎山水，而只關(guān)乎人情，即通過(guò)猿鳴“流露了自己對(duì)于人民利益的關(guān)懷”④。這些都是不考慮文本所屬文體的誤讀，畢竟《三峽》不是抒情散文。

其次，在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，要精準(zhǔn)、細(xì)致地辨析每篇選文的文體，進(jìn)而依體定教。在辨析過(guò)程中，尤其要注意不能只根據(jù)作品的題名和部分內(nèi)容來(lái)簡(jiǎn)單地進(jìn)行文體判斷。有的文章雖有相同之題名和相似之內(nèi)容，未必為相同文體;有的雖題名和內(nèi)容不同而文體實(shí)同。

如語(yǔ)文教材中有大量以“記”為名的文章，包括《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《核舟記》《桃花源記》《小石潭記》《石鐘山記》《游褒禪山記》和《病梅館記》等。在教讀這些篇目時(shí)，一方面要承認(rèn)它們作為“記”的共通之處，另一方面還要仔細(xì)辨析其間的文體差異，并在尊重文體差異的基礎(chǔ)上來(lái)合理確定教學(xué)內(nèi)容。其中，《岳陽(yáng)樓記》和《醉翁亭記》是雜記文中的臺(tái)閣名勝記。對(duì)于此種文體來(lái)說(shuō)，記事和寫景只是寫作的緣起，作品重點(diǎn)在議論和抒情，寫個(gè)人胸襟和抱負(fù)，往往包含著充實(shí)的思想內(nèi)容和社會(huì)意義。有人因《醉翁亭記》中有游歷內(nèi)容而將其當(dāng)作雜記文中的山水游記來(lái)展開(kāi)教學(xué)，是不正確的?！逗酥塾洝啡缟衔乃f(shuō)，不是說(shuō)明文，而是雜記文中的書畫雜物記，此文雖偏重于如實(shí)記物，但又在此基礎(chǔ)上生發(fā)開(kāi)去而發(fā)感慨和議論，因而有較強(qiáng)的抒情性。至于《桃花源記》，其體為志怪小說(shuō)，也不能看作山水游記，因?yàn)樽髌分袧O人的游歷純屬虛構(gòu)，故此文只是空有游記的形式而已。但自梁代以降，因?yàn)槲幕冞w等原因，《桃花源記》被廣大讀者當(dāng)作了散文體作品來(lái)欣賞，其被賦予的穩(wěn)定的文化內(nèi)涵也得到了一代代讀者的廣泛認(rèn)可。因此，從散文和小說(shuō)兩個(gè)視角解讀此篇經(jīng)典在學(xué)理上是可行的。《小石潭記》《石鐘山記》和《游褒禪山記》則確屬雜記文中的山水游記，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者所游之景物、所游之行蹤，游歷中及游歷后作者產(chǎn)生的獨(dú)特的個(gè)人感受，以及作品所使用的藝術(shù)手法。當(dāng)然，與《小石潭記》不同，《石鐘山記》和《游褒禪山記》屬宋人游記，更“尚理”，作品中有著更濃郁的理性思辨色彩，這一點(diǎn)應(yīng)對(duì)學(xué)生予以點(diǎn)撥?！恫∶佛^記》則屬于雜記文中的人事雜記，重在寫人敘事，進(jìn)而對(duì)所寫之人和所敘之事進(jìn)行抒情和議論。

值得一提的是，另有一些作品雖無(wú)“記”之名，但也可歸為“記”之類。如《項(xiàng)脊軒志》可理解為《項(xiàng)脊軒記》，《蘭亭集序》和《滕王閣序》可理解為《蘭亭集序記》和《滕王閣序記》而一并歸為雜記文來(lái)解讀。

又如，《過(guò)秦論》《六國(guó)論》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》和《原君》等篇目，我們?cè)诮虒W(xué)中通常不辨其間差異而一概統(tǒng)稱之為“議論文”，接著讓學(xué)生分析各篇的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。這種做法也是不合適的。誠(chéng)然，以上篇目中都包含有作者的大量議論，但不能因此而不顧及其間差異，籠統(tǒng)地將它們視作同一文體。合適的做法是，在承認(rèn)以上篇目之共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，仔細(xì)區(qū)分其間細(xì)微然而卻很關(guān)鍵的差異，并在教學(xué)中予以高度重視。忽視細(xì)微之處，很有可能造成文本誤讀。

以上篇目均屬論說(shuō)文?！哆^(guò)秦論》和《六國(guó)論》為論說(shuō)文中“論”體文之下的政論文，雖然二文均談及歷史，但目的卻是以史鑒今，作者真正感興趣的其實(shí)是當(dāng)前重大的政治問(wèn)題，因此不宜將其視作史論文，史論文作者真正感興趣的才是真實(shí)的歷史。也就是說(shuō)，政論文寫作追求的主要是對(duì)當(dāng)前政治治理有用的“善”，在此前提下，寫作中可以本著為我所用的原則，將歷史敘述在一定程度上加以加工修飾。當(dāng)然，這不免會(huì)產(chǎn)生對(duì)“真”的違背。這也正如蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中為了文學(xué)表達(dá)的“美”而在一定程度上犧牲了“真”。如《過(guò)秦論》“秦人拱手而取西河之外”“一夫作難而七廟隳”的論述，就不無(wú)夸張成分，在很大程度上不合史?！读鶉?guó)論》從“善”出發(fā)的“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”的論述，也有失于淺表化而未能揭示歷史本質(zhì)之“真”。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們不可以歷史的“真”來(lái)評(píng)判這兩篇作品的“失真”，否則就會(huì)產(chǎn)生文本誤讀。有一些論者將二文當(dāng)作史論文來(lái)分析甚至批判，這么做實(shí)際上并沒(méi)有什么價(jià)值。鐘岳文先生則將包括《過(guò)秦論》在內(nèi)的《新書》稱作賈誼的政論經(jīng)典，應(yīng)是真知灼見(jiàn)。

《師說(shuō)》和《馬說(shuō)》則屬“論說(shuō)文”中的“說(shuō)”體文。此種文體按褚斌杰先生所說(shuō)，主要功能為申釋、解說(shuō)作者個(gè)人的一時(shí)感觸或一得之見(jiàn)，不重論證，因此和“論”有所不同。因此，教學(xué)中不宜引導(dǎo)學(xué)生分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證。有教師設(shè)計(jì)《師說(shuō)》的教學(xué)目標(biāo)之一為“了解作者觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等論證方法”，另有教師分析《馬說(shuō)》時(shí)說(shuō)此文運(yùn)用了比喻論證、事實(shí)論證和反證法等三種論證方法，均為劍走偏鋒。用解讀“論”的思路來(lái)分析“說(shuō)”的文章結(jié)構(gòu)，費(fèi)力找論點(diǎn)、分析論據(jù)和論證，這是長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)習(xí)以為常的做法，這種庸人自擾和作繭自縛式的做法事實(shí)上給語(yǔ)文教學(xué)的文本分析帶來(lái)了很多并無(wú)任何意義的困惑，反而把真正需要分析的內(nèi)容給遮蔽了。在解讀“說(shuō)”類文體時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到此類文體和“論”體文的實(shí)質(zhì)性不同，它在表達(dá)作者的觀點(diǎn)和感受時(shí)行文較為寬松、自由、隨意、靈活，并且通常以機(jī)巧的、匠心獨(dú)運(yùn)的方式來(lái)展開(kāi)“說(shuō)”。這才是教學(xué)中重要的教學(xué)點(diǎn)。

至于《原君》一文的解讀，則應(yīng)緊扣“原”這一文體的特點(diǎn)，即“推本求源”，分析文章是如何以歷史的眼光推求事物的本原，并進(jìn)而論述事物致用于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義的。黃宗羲在本文中，先是從歷史演變的角度分析了君主的產(chǎn)生、性質(zhì)和作用，還比較了歷史和當(dāng)下君主職分及人民對(duì)待君主態(tài)度的不同，最后落腳到對(duì)當(dāng)時(shí)君主的告誡：君主的職分就是服務(wù)百姓，千萬(wàn)不可因私心而將君主利益凌駕于百姓利益之上，否則將會(huì)導(dǎo)致無(wú)窮悲劇的產(chǎn)生。泛泛地從三要素的角度對(duì)本文解讀是不得要領(lǐng)的。

總之，借助褚斌杰教授的中國(guó)古代文體分類理論，可以使我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)中更好地對(duì)具體的文本進(jìn)行準(zhǔn)確的文體定位，進(jìn)而確定好合適的教學(xué)內(nèi)容。因而，認(rèn)真研讀好、運(yùn)用好此文體理論，有著重要的實(shí)踐意義。

〔本文為河南省教師教育課程改革重點(diǎn)課題“河南省漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)師范生文本解讀能力提升研究與實(shí)踐”（2020-JSJYZD-068）的階段性成果〕

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[作者通聯(lián)：河南平頂山學(xué)院文學(xué)院]