曹麗莉

關(guān)鍵詞：生活化課程;幼兒園;思想政治教育;實(shí)踐研究

引言：

圍繞著生活化德育來(lái)說(shuō)，生活絕不是紙上理論的空談，從過(guò)去純理論的教育中總結(jié)缺乏實(shí)踐的弊病，這樣一來(lái)，生活化的說(shuō)法就有了更多可以投入于實(shí)踐的必要了。拋去純理論或者是形式主義的教條性教學(xué)工作，生活化教學(xué)的意義就在生活本身，源自于生活中無(wú)處不在的創(chuàng)造力以及藝術(shù)性，這恰恰就是現(xiàn)在德育工作缺乏并且需要的特質(zhì)，要培養(yǎng)富有創(chuàng)造力、尊重生命、熱愛(ài)自然的社會(huì)主義建設(shè)者。同時(shí)，學(xué)習(xí)是伴隨人一生的過(guò)程，絕不是在一個(gè)年齡階段中的任務(wù)，更不是實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)的手段，應(yīng)當(dāng)從幼兒園開(kāi)始就教育學(xué)生重視學(xué)習(xí)行為，重視并有意識(shí)地培養(yǎng)道德意識(shí)，本文就這一主題詳細(xì)闡述。

一、以幼兒生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，構(gòu)建生活化德育園本課程的目標(biāo)

在處理德育工作的相關(guān)問(wèn)題的時(shí)候，最終都需要明確落實(shí)到實(shí)際的實(shí)踐工作中，那么實(shí)際的工作目標(biāo)就很重要，同時(shí)在實(shí)踐工作前還需要對(duì)理論進(jìn)行構(gòu)建?；谝酝ぷ鞣椒ㄕ摻o出的指導(dǎo)，先要確定實(shí)踐目標(biāo)，那么在本文中又是以生活化作為德育工作需要吸取的對(duì)象，首先就要確立關(guān)于生活化的定義，生活化的涵蓋范圍以及其作用于現(xiàn)實(shí)客觀需要的作用，那么接下來(lái)就需要重點(diǎn)展開(kāi)其對(duì)德育工作，尤其是幼兒園學(xué)前階段德育工作的作用[1]。

我們知道關(guān)于生活的分類有個(gè)人生活、集體生活和社會(huì)生活，對(duì)于幼兒園的幼兒來(lái)說(shuō)，其個(gè)人內(nèi)心世界自由發(fā)揮的那部分是幼兒個(gè)人生活，其參與幼兒園活動(dòng)以及學(xué)習(xí)的過(guò)程是幼兒園的集體生活，再加上幼兒還不能獨(dú)立處理的社會(huì)生活，這就是幼兒的所有生活。至于為什么要將生活和德育工作聯(lián)系來(lái)看，我們?cè)購(gòu)纳钪屑?xì)分，生活作為一種容納萬(wàn)千事物的變化性載體，其能夠存在主要在于其可以區(qū)別與動(dòng)物的生存方式，而生活卻是人類所獨(dú)有的，是人富有生命力、創(chuàng)造力的存在方式，就這一區(qū)別來(lái)說(shuō)，教育工作者也就將培養(yǎng)認(rèn)識(shí)人類生活以及融入生活實(shí)踐的人作為教育目標(biāo)，這種教育無(wú)疑也要包含德育，所以談?wù)摰掠龝r(shí)必然脫離不了包容其存在本身的生活內(nèi)容。

那么從生活中找到可以被德育吸收的內(nèi)容就成為了實(shí)踐前的重要方法。同樣，我們知道道德在我國(guó)的具體表現(xiàn)形式是中華文化的傳統(tǒng)美德，關(guān)于傳統(tǒng)中的德育教學(xué)內(nèi)容從春秋時(shí)代的儒家思想開(kāi)始，關(guān)于中華文化傳統(tǒng)美德就一直有所傳承，其中最核心的就是儒家經(jīng)典古籍《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等，作為德育教育工作者在展開(kāi)實(shí)際工作中，一定需要不斷翻閱領(lǐng)會(huì)的書籍，即使是放在現(xiàn)代多元文化的中國(guó)也有一定的借鑒意義，并且傳統(tǒng)古典著述的書籍也有很大程度上是理論來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活的。把幼兒的生活分為家庭領(lǐng)域、學(xué)校領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域便可以得到，家庭中家長(zhǎng)的言傳身教對(duì)孩子的影響最大，是孩子伴隨終生的教育生活，家長(zhǎng)有什么樣的表現(xiàn)最終都會(huì)影響到孩子，這對(duì)還處于模仿性學(xué)習(xí)的幼兒來(lái)說(shuō)是再正常不過(guò)的事。對(duì)于還處于適應(yīng)幼兒園生活階段的學(xué)前兒童來(lái)說(shuō)，幼兒園中的任何事物都是孩子學(xué)習(xí)的對(duì)象，最重要的就是對(duì)老師和同學(xué)的認(rèn)識(shí)和接觸，在這個(gè)過(guò)程中需要對(duì)幼兒的認(rèn)知提供系統(tǒng)且適合幼兒的教育模式，教師扮演著重要的角色。在社會(huì)中，雖然幼兒不存在完全融入進(jìn)的可能，但是社會(huì)化的學(xué)習(xí)階段也在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)前兒童，例如電影、電視、動(dòng)畫片以及現(xiàn)在流行的直播或短視頻等新媒體，這些對(duì)幼兒的影響是除去家庭學(xué)校生活中最大的。

二、從生活中提煉，構(gòu)建生活化的德育園本課程體系

我們知道了生活中對(duì)幼兒行為中無(wú)處不在的影響，就知道德育工作需要努力的方向，但是光是有方向還不行，還需要有能夠具體實(shí)施的方法論，而這同樣也需要從生活中提煉出來(lái)的，生活是孩子們學(xué)習(xí)最好的老師，從后天性教育培養(yǎng)學(xué)說(shuō)來(lái)看，孩子將來(lái)成為什么樣的人很大程度上要取決于孩子的人生經(jīng)歷對(duì)他的影響，再加上每個(gè)人的人生經(jīng)歷都有所不同，所以才會(huì)有不同的個(gè)人。同樣我們?cè)僖龑?dǎo)孩子們學(xué)習(xí)并培養(yǎng)道德素養(yǎng)的時(shí)候一定要注意這一點(diǎn)，決不能形式化地培養(yǎng)，扼殺孩子的天性，使其無(wú)法真正地形成個(gè)人的獨(dú)特性格，這也是道德教育不可忽視的。按照這個(gè)思路來(lái)說(shuō)，教育工作者扮演的角色決不能是教條式的，而是僅僅在生活上給孩子們一定的指導(dǎo)，在孩子自由發(fā)揮創(chuàng)造力的時(shí)候又不會(huì)過(guò)多干預(yù)的角色。同樣還需要指出教科書絕對(duì)也不能是規(guī)范的權(quán)威，教育工作者在使用教科書的過(guò)程中要根據(jù)孩子們具體的生活情況來(lái)引導(dǎo)，教科書只能作為參考規(guī)范，要給孩子留下一定的創(chuàng)造和思考的空間。實(shí)際上，這也并不意味著教育工作者很難做到這樣的平衡，在孩子的自由思考和教科書的規(guī)范中總能有各種各樣的方式來(lái)促進(jìn)孩子認(rèn)識(shí)并有意識(shí)地培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng)，例如孩子的趣味生活伙伴，也就是游戲。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，生活無(wú)處不游戲，游戲的一大好處就在于其能夠在趣味性的開(kāi)發(fā)尚處在學(xué)習(xí)階段的孩子的智力，好的游戲?qū)⒆拥牡赖滤仞B(yǎng)也有一定的教化意義[2]。

關(guān)于實(shí)踐結(jié)果，在理論的指導(dǎo)下，一部分的幼兒園成功地將游戲與德育融合在一起，在實(shí)際教學(xué)中逐漸形成了生活化的系統(tǒng)德育課題。生活中不僅僅只是尋常的吃喝睡之類的生存需要，還有人們對(duì)真善美的追求，重要的就是通過(guò)游戲式的引導(dǎo)幫助孩子培養(yǎng)出一雙發(fā)現(xiàn)生活中的真善美的眼睛，使孩子們有意識(shí)地培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng)，學(xué)會(huì)從身邊的小事做起，幫助父母做家務(wù)、幫助同學(xué)克服困難，誠(chéng)實(shí)守信，真誠(chéng)友善地對(duì)待身邊的人們，這樣的優(yōu)良品質(zhì)更需要讓孩子們從幼兒園就開(kāi)始培養(yǎng)，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范，并終生學(xué)習(xí)下去。

三、結(jié)束語(yǔ)

生活從來(lái)都不與生存同屬于一個(gè)區(qū)間，正是由于人類對(duì)真善美的追求形成了屬于人類獨(dú)特的存在方式，對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)，德育也是從生活中提煉出來(lái)的，絕不可能存在能夠脫離生活的美德，也絕不存在能夠脫離美德的生活，所以恰恰需要持續(xù)地用生活化的課程方式來(lái)對(duì)待德育工作。還能夠考慮的重要教學(xué)方法依舊是最受孩子喜愛(ài)的游戲，游戲也從生活中來(lái)，重視對(duì)游戲教學(xué)的開(kāi)發(fā)更有利于引導(dǎo)幼兒自主培養(yǎng)道德素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 崔榮煥. 幼兒園生活化課程建設(shè)的實(shí)踐探究[J]. 幼兒100：教師版， 2021（1）：3.

[2] 施葉馨. 幼兒園生活化課程背景下保教一體的實(shí)踐研究[J]. 當(dāng)代家庭教育， 2019（32）：1.