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        淺析當代書法的創(chuàng)新之路

        2021-02-24 16:22:49甘雪
        科教創(chuàng)新與實踐 2021年48期
        關鍵詞:書法創(chuàng)作傳統(tǒng)

        甘雪

        摘要:中國當代書法的發(fā)展是多元化的,但是我們對于書法研究要做到回歸學術(shù)、回歸本體,對多樣化多風格的書壇更要理性面對,客觀的甄別現(xiàn)代書法的特點,不斷進行對各個流派與藝術(shù)風格的探索。同時,我們也要不斷提高鑒賞作品的能力,夯實書法基礎,從筆法、字法、章法、墨法、創(chuàng)作理念,藝術(shù)感染力等方面進行探索性的研究,使我國血脈純正的書法藝術(shù)之大道得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

        關鍵詞:書法理論;書法創(chuàng)作;傳統(tǒng)

        前言:

        當代書法在傳統(tǒng)書法中繼承,步入新時代的書法藝術(shù)的開始了一個新的起點。書法的傳播與創(chuàng)新是一個有機的整體,兩者相輔相成,傳播是創(chuàng)新的條件,創(chuàng)新是傳播的延伸??v觀中國書法發(fā)展的歷史進程,可以發(fā)現(xiàn),書法藝術(shù)經(jīng)過了多次的完善與創(chuàng)新,在歷史的長河中,人們認識到它,并且對這種書法形式進行模仿和創(chuàng)新,使其不斷完善,成熟,最終使其形成一套系統(tǒng)的書法形式。但是當代書法的發(fā)展仍然需要文化傳統(tǒng)的支持,需要書法大家的傳承與創(chuàng)新。

        一、書法藝術(shù)在當代創(chuàng)新的探索

        (一)書法理論創(chuàng)新

        長期以來,藝術(shù)的進步與發(fā)展離不開創(chuàng)新,在每一個時代,創(chuàng)新所包含的內(nèi)在涵義都有著自身的時代特征。然而現(xiàn)在很多所謂的創(chuàng)新,純粹只是以求新、求怪、求異為原則,這種原則,只會導致書法創(chuàng)新不講形法,又不講韻法,隨心所欲的改變字體結(jié)構(gòu),為了創(chuàng)新而創(chuàng)新,隨性書寫,導致觀賞者對創(chuàng)作者產(chǎn)生反感,無法了解其想要對外界表達何種意境?!捌ぶ淮?,毛將焉附”,創(chuàng)新不是一蹴而就的,只有繼承前人的優(yōu)秀成果,才能在創(chuàng)作中進行更好的創(chuàng)新。但是從現(xiàn)階段的情況來看,大部分書法創(chuàng)作者在創(chuàng)新過程中,忽略了傳統(tǒng),過于強調(diào)形式上的創(chuàng)新,但是也有部分創(chuàng)作者過于推崇古人,導致自身的作品比較古板,從而使作品失去活力,缺乏了時代感。自近代以來,書法美學在確立了自身地位的基礎上,引起了現(xiàn)代書法美學的一種變革,書法理論處于停滯不前的一種情況,只是對書法的現(xiàn)時代的一種情況和書法的實際意義進行了長時間的思考,沒有建立自己的系統(tǒng)的理論體系。

        明朝和清朝這兩個時期是中國書法理論的形成與改造發(fā)展時期,這兩個時間階段也是我國書法理論繼承傳統(tǒng)與發(fā)展改革的一個黃金階段,雖然說書法理論有了新的創(chuàng)新,但是絕大部分的明清書法理論都受到了中國傳統(tǒng)理論的影響,從而不能特別詳細的說明書法理論的內(nèi)涵,但是清朝晚期的碑學進步思潮是一次促進書法理論發(fā)展的新的歷史突破,在繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新書法理論的影響下,我國書法理論發(fā)展進入了一個相對穩(wěn)定的歷史發(fā)展時期,像清朝末年康有為作的作品《廣藝舟雙楫》,可以說是中國近代歷史書法理論的殿軍。然而,就現(xiàn)代的書法家的理論著作而言,大多數(shù)著作與以前的著作基本相同,略無新意可言。

        書法的理論研究同時也是值得人們反思的一門學問,書法的理論研究如要打破一成不變的一種方式,就須要建立多元化的研究方法,聯(lián)系我國書法現(xiàn)狀,從而揭示我國當前書法發(fā)展理論中所存在的問題,制定一套符合新時代思想和理論價值觀的書法理論體系, 能夠?qū)▽徝赖膫€性特征準確全面地展現(xiàn)出來。在當代書法理論發(fā)展的過程中,需要理論和批評創(chuàng)作之間的積極聯(lián)系,同時,當代書法理論作為一個支撐點,也起著構(gòu)建書法健康體系的作用。

        (二)當代書法創(chuàng)作

        書法創(chuàng)作藝術(shù)自古以來就是我國的傳統(tǒng)藝術(shù),有著自己獨特的發(fā)展方式。隨著時間的推移,書法家們不斷形成了屬于自己的書法形式,并且使他們不斷得到發(fā)展,形成一套系統(tǒng)的、成熟的書法風格。

        在現(xiàn)代書法中,書法家們創(chuàng)作的時候更加注重對于墨法的運用?,F(xiàn)代書法作品形式比古代書法作品形式更為多樣,并且與那時相比有了很大進步發(fā)展,外觀的形式有扇面,橫幅等。書法的繼承和發(fā)展是藝術(shù)可以得到發(fā)展進步的必然經(jīng)歷,現(xiàn)代書法的創(chuàng)新與進步,離不開書法藝術(shù)的本質(zhì),離不開時代的審美心理,書法的發(fā)展應當在這樣的基礎上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

        二、從案例分析書法的內(nèi)容、方法、形式創(chuàng)新

        (一)從毛體詩詞說開去———書法內(nèi)容的創(chuàng)新

        我國開國領導人毛澤東同志不僅在政治上、軍事上有著杰出的才能,同時在詩歌、書法方面也有著非常高的造詣,創(chuàng)作了諸多耳熟能詳?shù)淖髌?,如《七律·長征》、《沁園春·長沙》以及《沁園春·雪》等等,這些作品集詩詞與書法于一身,形成了極具個人特征的“毛體詩詞”,我們在欣賞這些作品的過程中,不僅會被詩詞的內(nèi)容所打動,還會被他書法中所包含的豪邁之氣所折服。例如“問蒼茫大地,誰主沉浮”、“數(shù)風流人物,還看今朝”等等,通過書法與內(nèi)容的完美結(jié)合,讓人感受到歷史洪流的波瀾壯闊。倘若毛澤東同志沒有那么豐富的人生經(jīng)歷,怎么可能寫出這類震撼人心的文字?從本質(zhì)上來講,“書法”中的“書”不單單是寫的意思,筆者認為其中也涵蓋了書寫的內(nèi)容,某種程度上,這一部分的重要性更高。徐利明曾表示:“書法作品所表達出的意境、形式一定程度上取決于詩文、詞句所選擇文字。”

        (二)從“哪吒拆骨”說開去———書法方法的創(chuàng)新

        書法顧名思義由兩部分組成,一部分為“書”,一部分為“法”。法是什么呢?法指的就是法度、方法。筆者認為,法度要盡可能的保留,而方法要進行相應的創(chuàng)新。董其昌在其《畫禪室隨筆·論書法》中表示:“哪吒拆骨還父,拆肉還母,若別無骨肉,說甚虛空粉碎顯露全身”。他還認為,要充分借鑒古代書法大家的字形,并在達到一定水平時脫離出去,形成自己的獨特的風格。董其昌對于書法的這一觀點對于后世書法的發(fā)展以及創(chuàng)新具有比較深遠的影響。

        (三)從中央電視臺“水墨舞”的角度—書法形式的創(chuàng)新

        中央電視臺曾經(jīng)制作過一部名為《水墨舞》的藝術(shù)電影,它通過聲音,光,電等現(xiàn)代科技手段,將音樂,舞蹈和書法有機地結(jié)合在一起,藝術(shù)效果比較出色,在播出以后得到了人民群眾的廣泛認可。在此之后,央視還制作了該電影的續(xù)集,對人物的產(chǎn)生到現(xiàn)代書法的生存狀態(tài)進行了較為詳細的描述,其屬于藝術(shù)浪漫史的類型之一,集知識,藝術(shù)性和趣味于一身,極大地擴展了書法表達的藝術(shù)空間。它極富想象力和創(chuàng)造力,可以被視為創(chuàng)新的典范。在心理學中,存在“遠距離聯(lián)想”的概念。我認為它可以應用于書法創(chuàng)作。這種“距離”不是空間或時間上的距離,而是本質(zhì)和意義上的距離,即將與風,馬,牛無關的事物關聯(lián)起來,并將它們組合在一起以產(chǎn)生意想不到的效果。如果將這種“創(chuàng)造性心理學原理”應用于書法形式的創(chuàng)新,我們可能會取得意想不到的突破。

        1.書法表演的多樣性。例如,舞蹈,音樂,繪畫和書法的結(jié)合,以及將舞蹈,音樂和繪畫的美結(jié)合到書法中,可以創(chuàng)建一個獨特的,人文主義的和審美的“書法綜合藝術(shù)派對”。另一個例子便是制作一部以書法,詩歌和自然風景為主題的電視故事片,它將使僵化和單一的書法立體化,生動化。電視電影《一代風騷》通過電視綜合藝術(shù)的方式完全展現(xiàn)了毛主席的書法,效果甚妙。

        2.書法裝裱的時尚化。在時代不斷發(fā)展與進步的背景下,人們生活環(huán)境的需求也發(fā)是了變化,因此,我們要對裝裱形式進行相應的創(chuàng)新,積極應用新型包裝形式與材料來進行書法作品的包裝。

        3.書法傳播的媒體化?,F(xiàn)如今,信息化已經(jīng)成為了時代的趨勢,藝術(shù)交流的方式也不時發(fā)生變化。過去,書法作品主要是人際交流,后來又是展覽。為了實現(xiàn)書法作品的更快,更廣泛的傳播和交流,我們應該學習使用新媒體來傳播書法作品,例如啟動電視書法專欄和頻道,舉辦在線書法展覽,制作書法視聽產(chǎn)品等。使書法與當代人的生活和習慣更加緊密地結(jié)合在一起,促進書法的時空擴展和生命力。

        三、當代書法傳統(tǒng)的把握

        (一)書法傳統(tǒng)的延伸

        在歷史的發(fā)展進程中,傳統(tǒng)文化的作用不容忽視,其對社會的發(fā)展具有重要的指引作用,并以接近真理的規(guī)律實現(xiàn)自我擴展,比如,王羲之傳承鐘繇到現(xiàn)代仍然非常著名,這是歷史對書法名家的一種檢驗,這些非常具有代表性的觀點是對傳統(tǒng)書法的回歸和真理的崇拜,是傳統(tǒng)的延伸。所謂延伸,指的是后人不斷從傳統(tǒng)書法中吸取優(yōu)秀的理論知識以及書法特色,形成自己獨特的風格,傳統(tǒng)也會由于這種繼承而發(fā)揚光大。

        書法是一種極具個性特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式,其包含的品質(zhì)以及規(guī)律均能夠利用它的傳承,在整體、局部或不同的層面上得到反映。書法傳統(tǒng)的內(nèi)涵與形式都是有張力的,能夠伴隨著的歷史長河發(fā)展去變化,書法的傳統(tǒng)是可以隨著歷史的發(fā)展進行自我改造進步,一種書法的新的形式風格出現(xiàn)是對原來的書法風格的繼承與發(fā)展,對于原來風格基礎上的創(chuàng)新,就是對藝術(shù)的創(chuàng)新,如果這種創(chuàng)新進步未達到我們這個時代社會歷史的認可,那么它就會被我們的歷史潮流所淘汰,換而言之,經(jīng)受過社會檢驗的創(chuàng)新才是可以在時代上生存,為時代所用的創(chuàng)新。

        (二)書法傳統(tǒng)的傳承

        現(xiàn)代書法不能去否定傳統(tǒng)書法,而是要在傳統(tǒng)書法的基礎之上進行針對性的創(chuàng)新,從而創(chuàng)造出最符合現(xiàn)代美學的書法形式,傳統(tǒng)書法的規(guī)律與當時特定的技術(shù)文化水平相適應,而在今天,我們創(chuàng)造出來的書法藝術(shù)也應與時代相統(tǒng)一,在藝術(shù)形式多元化、書法形式個性化的今天,我們在進行書法創(chuàng)作的過程中,要給予傳統(tǒng)書法足夠的尊重,吸取其優(yōu)點,摒棄其缺點,在傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展當代書法,從而掀起符合我們這個時代的書法潮流。同時,我們應該把書法作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)來對待,對其保有一顆敬畏之心,從而更好地去理解傳統(tǒng),獲得更多與傳統(tǒng)藝術(shù)有關的文化知識,如果了解到了傳統(tǒng)藝術(shù)的奧義,我們將更好地讓人們正確的參與書法創(chuàng)作,使書法的形勢與內(nèi)容都得到正確的發(fā)展,使我國的書法藝術(shù)得到更好的創(chuàng)新。

        總結(jié)

        創(chuàng)新是各種藝術(shù)的通則。創(chuàng)新不僅是書法的生命力,同時也是可持續(xù)發(fā)展的動力源泉,在未來的發(fā)展階段,我們要始終圍繞創(chuàng)新來達成書法可持續(xù)發(fā)展的整體目標,開辟書法的新境界和空間,開創(chuàng)書法的新高峰。

        參考文獻:

        [1]刁艷陽. 試論書法惠民的創(chuàng)新——以”福至運來江蘇省千名書法家送萬福進萬家”活動為例[J]. 大眾文藝, 2020, 000(008):23-24.

        [2]李亢. 書法創(chuàng)新中的條件影響與對策[J]. 文藝理論與批評, 2010(1):133-135.

        [3]代靜. 淺談當代書法創(chuàng)新之路[J]. 大眾文藝:學術(shù)版, 2012.

        [4]章劍華. 中國書法的現(xiàn)代構(gòu)建[J]. 《中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫》,2010,(01).

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