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摘要：陰陽變動是自然萬物運行的基本法則。中國書法藝術(shù)源于自然，也表現(xiàn)自然，它的基本任務(wù)即在于通過抽象的形式語言來表達(dá)自然運行的普遍法則。因此，陰陽觀念構(gòu)成了書法的根本觀念，它貫穿于書法形式表現(xiàn)的始終。這種形式表現(xiàn)，主要是通過書法生成過程中形和勢的陰陽對比關(guān)系體現(xiàn)出來的。比如，用筆的方圓藏露、點畫的粗細(xì)長短、結(jié)體的大小正側(cè)、節(jié)奏的輕重緩急，等等。正是憑借各種各樣的豐富對比關(guān)系，書法不僅完成了自我形式語言的建構(gòu)，也實現(xiàn)了對審美與情感的深刻表現(xiàn)，并成為以體達(dá)道的精神形式。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論；書法藝術(shù)；書法創(chuàng)作；藝術(shù)風(fēng)格；道；陰陽觀念；形式表現(xiàn)

中圖分類號：J2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國古代的思想家認(rèn)為宇宙的生成在于陰陽二氣的運行，整個宇宙萬物的運行與發(fā)展都是陰陽變動的結(jié)果。這種樸素的自然哲學(xué)觀念在老子的《道德經(jīng)》里得到了更為集中的詮釋?！兜赖陆?jīng)》開篇說：“道可道.非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！崩献訉⑵湔軐W(xué)思想中的最高范疇——“道”和無、有這對相互對立的概念聯(lián)系在一起，用以說明“道”的一個基本性質(zhì)：“道”是無和有的統(tǒng)一?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》），萬物的存在都是陰陽對立統(tǒng)一的結(jié)果。作為對“道”進(jìn)行解釋的中心內(nèi)容，老子通過難易、長短、高下、前后、剛?cè)?、動靜、虛實、強(qiáng)弱、常變、榮辱、利害等一系列對立的命題揭示了自然、社會陰陽變動的道理和原則?？梢哉f，陰陽觀念構(gòu)成了人們對自然萬物認(rèn)識的基本觀念，也是中國哲學(xué)核心范疇——“道”的基本內(nèi)涵。

“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。東漢大書法家蔡邕在對書法本源的闡述中一開始就將其上升到了宇宙生成的高度，書法發(fā)端于自然，受到自然法則也就是陰陽變動法則的制約。同時，書法也獲得了一種超越于一般技藝之上的形而上的身份——書法是一種人們借以對自然法則進(jìn)行體認(rèn)的形式。書法的根本任務(wù)即在于通過最為抽象的形式語言來表達(dá)宇宙運行、陰陽變化的道理。正所謂“以形媚道”，書法從下筆一開始，用筆的方圓藏露、速度的輕重緩急、點畫的粗細(xì)長短、結(jié)體的大小正側(cè)等，一切形與勢的陰陽對比關(guān)系構(gòu)成了書法形式本體的全部內(nèi)容。這種與哲學(xué)觀念同構(gòu)的徹底性和純粹性是其他任何民族的藝術(shù)以及中國其他藝術(shù)所沒有的。書法的實踐因而也完全是一個深刻而生動的哲學(xué)命題，它以陰陽對比關(guān)系為根本守則。正是憑借各種各樣的豐富對比關(guān)系，書法不僅完成了自我形式語言的建構(gòu)，也完成了對陰陽觀念及宇宙萬物運行法則最為直接的表達(dá)。書法通過這種特殊的形式語言實現(xiàn)了視覺性與哲學(xué)性、文化性在根本上的統(tǒng)一。

由描述宇宙、社會運行的各組陰陽對比關(guān)系延展開來，書法中衍生出諸多的形式對比關(guān)系，書法的構(gòu)成即建立在對這些對比關(guān)系的運用之上。“天下萬物生于有，有生于無。”（《道德經(jīng)》）書法的書寫即是一個“無中生有”的過程。書法產(chǎn)生于空白之中，并最終通過豐富的筆墨形態(tài)呈現(xiàn)出來。無和有、黑和白的關(guān)系是書法中最根本的一組對比關(guān)系，書法的合理性首先即表現(xiàn)為整體上黑白關(guān)系的合理性。這種黑白關(guān)系，是一種全局的觀照，它打破了字內(nèi)空間與字外空間的界限，是筆墨與筆墨之間，空白與空白之間、筆墨與空白之間的多元和諧關(guān)系。經(jīng)由整體的黑白關(guān)系深入進(jìn)去，書法中的各種對比關(guān)系貫穿始終。

在形的層面，以方圓為例，方圓不僅是書法中一組基本的陰陽對比關(guān)系，同時，透過對方圓的運用。也反映出古人對于宇宙自然的獨特認(rèn)識和深刻體悟。正如項穆《書法雅言-規(guī)矩》所說：“圓為規(guī)以象天。方為矩以象地，方圓互用，猶陰陽互藏?！倍涤袨樵凇稄V藝舟雙楫·綴法》中則將方圓與用筆結(jié)合起來，從用筆特征到筆墨形態(tài)和韻味進(jìn)行了詳盡的論述：“書法之妙，全在運筆。該舉其要，盡于方圓。操縱極熟，自有巧妙。方用頓筆，圓用提筆，提筆中含。頓筆外拓。中含者渾勁，外拓者雄強(qiáng)。中含者篆之法也，外拓者隸之法也。提筆婉而通，頓筆精而密。圓筆者蕭散超逸，方筆者凝整沉著。提則筋勁，頓則血融。圓則用抽，方則用絮。圓筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之；方筆使轉(zhuǎn)用頓，而以提絮出之。圓筆用絞，方筆用翻。圓筆不絞則痿，方筆不翻則滯。圓筆出以險則得勁，方筆出以頗則得駿。提筆如游絲裊空，頓筆如獅狻蹲地，妙處在方圓并用，不方不圓，亦方亦圓，或體方而用圓，或用方而體圓，或筆方而書法圓。神而明之，存乎其人矣?！睆狞c畫的形態(tài)來看，用筆上的側(cè)鋒切入呈現(xiàn)為方。中鋒逆人呈現(xiàn)為圓，直線折筆呈現(xiàn)為方，曲線轉(zhuǎn)筆呈現(xiàn)為圓......方圓形態(tài)在運行過程中不斷生發(fā)，交替轉(zhuǎn)換。如王羲之《得示帖》中“示知”二字，即可明顯看出這種方圓互用的表現(xiàn)?！笆尽弊謾M畫的起筆收筆基本為方，且方中寓圓，而豎畫及側(cè)點則主要呈現(xiàn)為圓的特征?！爸弊洲D(zhuǎn)折銜接處方圓不斷地進(jìn)行著轉(zhuǎn)換。從結(jié)體的形態(tài)來看，以《嶧山碑》為例，每一個字無不是方圓合理協(xié)調(diào)的結(jié)果。直曲本身即是一種方圓的暗示，而在對直曲的安排上。更蘊(yùn)含著方圓的智慧。如“孝”字，方圓的關(guān)系一目了然，恰到好處。同時，書法中的方圓特征不僅體現(xiàn)在點畫和結(jié)體的筆墨形態(tài)上，也體現(xiàn)在點畫對空間的分割所產(chǎn)生的空白形態(tài)上，空白形態(tài)的或方或圓、亦方亦圓強(qiáng)化了整個書法中方圓的對立與統(tǒng)一。

在勢的層面，以快慢為例，快慢是書法從時間性角度來看最為基本的一組對比關(guān)系，是書法節(jié)奏生成的基礎(chǔ)。王羲之“書欲十遲五急”；孫過庭說“留不常遲，遣不恒疾”……古代書論中關(guān)于快慢辯證對比關(guān)系的論述比比皆是?？旌吐窃谙嗷Ρ戎畜w現(xiàn)出來的，它們對應(yīng)于人的生理、心理的節(jié)律運動與情感變化。書法作品中的快慢對比，其層次是異常豐富的，有狂速、快速、中速、慢速、遲速，等等?！氨錆夷^，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿進(jìn)，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白?！庇陕綗o，再由無到有。由快到慢，書法作品中速度的變化也正如白居易《琵琶行》中對于音樂節(jié)奏的描繪一樣，在各種或微妙或強(qiáng)烈的對比轉(zhuǎn)換中實現(xiàn)著節(jié)奏與情感的豐富運動。對比度越大，節(jié)奏越突出，情感表現(xiàn)越強(qiáng)烈；反之，節(jié)奏越勻整，情感表現(xiàn)越平和。

以此類推，從點畫之方圓藏露、大小粗細(xì)、長短曲直，運筆之輕重快慢、提按轉(zhuǎn)折、順逆疾澀，結(jié)體之疏密聚散、向背俯仰、寬窄收放，謀篇之開閑虛實、續(xù)斷斜正、濃淡干濕來看，書寫的行進(jìn)過程及呈現(xiàn)形態(tài)即是各種陰陽對比關(guān)系相輔相成、相摩相蕩的結(jié)果。這種運用各種對比關(guān)系的形式法則是恒定的，它不因為書體和書法風(fēng)格的變化而消失，只是呈現(xiàn)的程度、情態(tài)和表現(xiàn)不同。即使是在息心靜氣的佛門書法中.這種陰陽對比關(guān)系也一以貫之，而以一種對比幅度相對較小并較為巧妙和含蓄的方式呈現(xiàn)出來。如弘一法師的書法，不僅字內(nèi)空間在點畫長短、向背、疏密等方面蘊(yùn)含著諸多變化，而且通篇字與字的關(guān)系也是建立在大小、斜正、寬窄、高低的微妙對比之上的。此外。書法中的各組對比關(guān)系之間不是相互阻隔的，而是水乳交融的，不是一成不變的，而是相互轉(zhuǎn)換的。這種轉(zhuǎn)換是一個隨機(jī)生發(fā)、靈活變通的動態(tài)過程，是一個建立矛盾又協(xié)調(diào)矛盾的對立統(tǒng)一的過程。

陰陽觀念在書法中的確立和運用，不僅提供了形式語言豐富性的原則和手段，也奠定了書法審美的基本范疇?！瓣柺骊帒K”，形式語言上的陰與陽分別代表了審美中的兩大指向，它們的和諧組合賦予了書法作品豐富的審美意蘊(yùn)?！肮玛幉簧?，獨陽不長”，純粹的某一極是不存在的，陰陽相生而兼顧構(gòu)成了書法美生成的基礎(chǔ)。王羲之說：“陽氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生?！?。劉熙載說：“書要兼?zhèn)潢庩杻蓺?，大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽也?！睍ㄖ羞\用各種相反相成的形式對比關(guān)系正是陰陽互用、相互調(diào)和的過程。通過陽剛與陰柔這中國傳統(tǒng)美學(xué)上的兩大范疇在書法中的互補(bǔ)與交融，使得書法作品充滿了剛與柔、力與美的融合，實現(xiàn)了書法合于道的審美理想。清代姚鼐在《復(fù)魯絮非書》中說：“鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫?。……其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如呆日，如火，如金謬鐵……其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而人寥廓?！币ω就ㄟ^對文章陽剛與陰柔兩類風(fēng)格的闡述，生動描述了其各自的表現(xiàn)。而書法上各組形式對立元素所反映出來的審美意蘊(yùn)，也可以概括為陰陽兩大類型。比如點畫上的方圓直曲，方為陽，圓為陰，直為陽。曲為陰；用筆上的快慢疾澀，快為陽，慢為陰，疾為陽，澀為陰……凡此種種，通過各種對比關(guān)系的運用服務(wù)于作品審美意趣的豐富與和諧。

同時，書法中不斷使用的各種陰陽對比關(guān)系構(gòu)成了情感表達(dá)的基本手段。陰陽對比產(chǎn)生節(jié)奏，節(jié)奏是生命與情感的表征。正是形與勢的各種對比關(guān)系，激活了書法靜止的視覺形象，賦予其內(nèi)在充盈的生命動力與情感表現(xiàn)。這種節(jié)奏與人的生命節(jié)奏相統(tǒng)一，在書寫過程中此消彼長。此起彼伏，在一收一放、一開一閶中實現(xiàn)了情感的流動和釋放。另外，相反相成的對比關(guān)系本身即暗含著一種復(fù)雜的情感。蔡邕說：“為書之體，須人其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜?！?。愁與喜雖然是人通感與移情的結(jié)果，但卻是通過書法形態(tài)的收、放、屈、伸、疾、澀等對比關(guān)系反映出來的。用筆的順與逆、落與起、轉(zhuǎn)與折、掣與頓、伸與屈、撥與振、束與停等，都在對立統(tǒng)一中表現(xiàn)著一種情感世界。正如卡西爾《人論》中所說：“藝術(shù)使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運動。但是這些運動的形式、韻律、節(jié)奏是不能與任何單一情感狀態(tài)同日而語的。我們在藝術(shù)中所感受到的不是那種單純的單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動態(tài)過程，是在相反的兩極——歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間的持續(xù)擺動過程。使我們的情感富有審美形式，也就是把它們變?yōu)樽杂啥e極的狀態(tài)。在藝術(shù)家的作品中，情感本身的力量已經(jīng)成為一種構(gòu)型的力量。”人們自由而豐富的情感總是通過種種具有生命力的對立統(tǒng)一的形式表達(dá)出來。

“聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。”（《左傳》）書法中的形式表現(xiàn)既是多樣性的統(tǒng)一，也是對立性的統(tǒng)一。從根本上看，對立統(tǒng)一是其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征。正是通過各種造型元素在對立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，書法形式抵達(dá)了最后的豐富與和諧，并表達(dá)著種種形而上的旨趣與意味。