趙大航

關(guān)鍵詞：巍山彝族刺繡;文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì);應(yīng)用

當(dāng)下市場(chǎng)上的巍山彝族刺繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品多數(shù)則以紋樣復(fù)刻、布樣更新、現(xiàn)代布類產(chǎn)品紋樣點(diǎn)綴為設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化方式。因此本文將從刺繡內(nèi)容、傳統(tǒng)工藝、紋樣組合形式的方向上，以傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的布扎產(chǎn)品為載體進(jìn)行研究，進(jìn)一步研究巍山彝族刺繡在當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可能性，以現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)用設(shè)計(jì)、審美、承載方式的角度探索傳統(tǒng)刺繡文化。

1 巍山彝族刺繡概述

距今1300 多年前興盛的南詔國土地上孕育出的多元獨(dú)特的南詔土主文化，影響著如今巍山彝族各方面的文化表現(xiàn)[1]。目前因傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗的保留，部分巍山彝族支系依舊保持著刺繡的加工技藝，以東山的啄木郎為代表的支系保留得最傳統(tǒng)與純正。巍山彝族刺繡具有以下幾個(gè)明顯特征：

1.1 寓意性

巍山彝族刺繡的寓意性[2]，最具代表的如：蜘蛛，傳說曾織網(wǎng)保護(hù)過彝族祖先逃避戰(zhàn)亂;除此之外還有代表先祖的老虎、老鷹、喜鵲、燕子、龍鳳等;自然崇拜的茶花、梅花、馬纓花、牡丹花、日月星云、火紋水紋等。豐富的民族文化貫穿于刺繡圖案中，是文化表達(dá)、文化認(rèn)同的一種體現(xiàn)[3]。

1.2 自創(chuàng)性

巍山彝族服飾與繡片上的圖案都是彝族婦女自行設(shè)計(jì)和繡制的，其中蘊(yùn)藏了她們對(duì)生活的理解與經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，保留傳統(tǒng)元素的同時(shí)又蘊(yùn)含了創(chuàng)新的一面，從傳統(tǒng)繡片上能驚喜地發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)繡片獨(dú)具自身的個(gè)性與特殊性的同時(shí)，又保留著觀感上的統(tǒng)一性[4]。

1.3 工藝性

傳統(tǒng)的刺繡不止于圖案圖示的單調(diào)表達(dá)，不同的視覺紋理與觸覺感受離不開精湛的工藝貫穿，巍山彝族刺繡先用紙張繪制圖案案底，再巧妙利用了平針法、堆針法、穿針法三種針法的結(jié)合，自然地穿插過渡形成多樣的視覺效果，而三種針法帶來的不同肌理感豐富了單繡片的多樣性的同時(shí)也給刺繡整體帶來了和諧的韻律感。

2 巍山彝族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

2.1 傳承巍山彝族刺繡文化

巍山彝族刺繡的文化內(nèi)核，是巍山傳統(tǒng)文化具象表現(xiàn)與先民精神生活的縮影，巍山彝族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅是對(duì)于傳統(tǒng)工藝的延續(xù)，更是一種對(duì)彝族先民精神文化生活的表達(dá)方式的傳承。在對(duì)刺繡的紋樣、肌理、色彩、圖騰的延續(xù)與創(chuàng)作中，對(duì)樹立文化自信，營造文化生態(tài)，打造地域文化品牌有著積極的影響。

2.2 推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展

隨著大理巍山在前期取得脫貧工作的成果后，巍山本地的市場(chǎng)轉(zhuǎn)向文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，例如竹編、刺繡、扎染等傳統(tǒng)手工藝有了新的需求并且重新回到市場(chǎng)，當(dāng)?shù)厥炙嚾丝梢岳^續(xù)靠手工藝獲得收入，地方經(jīng)濟(jì)也能夠得到更積極地發(fā)展，從而形成一個(gè)良好的正向循環(huán)的閉環(huán)。

3 巍山彝族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

巍山彝族的刺繡由其出色的外觀表現(xiàn)、精美的工藝細(xì)節(jié)、豐富的文化寓意、飽滿的精神價(jià)值而聞名，基于其文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)則需要從它的工藝、文化內(nèi)容、智慧內(nèi)核等不同的角度去剖析與萃取、轉(zhuǎn)化與利用。

3.1 元素拆解

元素拆解顧名思義就是將現(xiàn)有的巍山彝族刺繡元素進(jìn)行解析，做出元素拆解與分類為設(shè)計(jì)的第一步，從刺繡中的圖案圖騰、顏色搭配、肌理表現(xiàn)、背景寓意、使用場(chǎng)景剖析，進(jìn)行圖形圖案、配色方案、組合方式、立意篩選、款式條件等方面的分析與整合。

3.2 寓意嫁接

寓意嫁接，則是在第一步元素拆解整合的基礎(chǔ)上明晰了方案的走向后跳脫出本身外形的框架，從刺繡的人文角度進(jìn)行切入，其刺繡在圖案與顏色的背后所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)寓意與崇拜，以及作用于小孩、青年、中年、老年人群時(shí)的不同含義，提煉傳統(tǒng)刺繡的精神內(nèi)核嫁接于目標(biāo)產(chǎn)品之中。

3.3 工藝轉(zhuǎn)化

工藝轉(zhuǎn)化步驟，則是對(duì)傳統(tǒng)巍山彝族刺繡的工藝進(jìn)行提煉，對(duì)其針法運(yùn)用、布匹的縫合效果、顏色的雜糅表現(xiàn)、表內(nèi)肌理的制造等通過數(shù)理轉(zhuǎn)化、平面構(gòu)造、空間生成等維度，進(jìn)行規(guī)律性與技巧性的歸納總結(jié)。面對(duì)不同種類的產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)則可基于目標(biāo)對(duì)象的表面肌理、組合方式、空間效果、構(gòu)造模式等方式對(duì)巍山彝族刺繡工藝進(jìn)行分析、提煉、轉(zhuǎn)化，從而達(dá)成跨產(chǎn)品的工藝轉(zhuǎn)化應(yīng)用。

3.4 系統(tǒng)重構(gòu)

系統(tǒng)重構(gòu)，則尊重了巍山彝族刺繡文化的統(tǒng)一性。一件完整的巍山彝族刺繡產(chǎn)品，對(duì)于其花紋表現(xiàn)、紋理觸感、功能使用、作用場(chǎng)景、內(nèi)心感受由表到里都可以借助刺繡進(jìn)行表現(xiàn)。在進(jìn)行文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，通過對(duì)刺繡的應(yīng)用、嫁接、轉(zhuǎn)化，讓使用者與文化創(chuàng)意產(chǎn)品之間建立起一個(gè)基于視覺引導(dǎo)、心理暗示、氛圍營造、使用體驗(yàn)的交互系統(tǒng)，將巍山彝族刺繡的文化內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)方式轉(zhuǎn)化并運(yùn)用于文化產(chǎn)品之中。

4 巍山彝族刺繡在布扎文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐

傳統(tǒng)的布扎產(chǎn)品最常出現(xiàn)于端午節(jié)日，按習(xí)俗會(huì)制作種類多樣、帶有祈福寓意的布扎給小孩保佑平安順?biāo)靃5]。傳統(tǒng)布扎產(chǎn)品目前的設(shè)計(jì)要點(diǎn)體現(xiàn)在，布扎本體的編制方式、布扎裝飾物的內(nèi)容、布扎主體的組合方式，布扎產(chǎn)品的佩戴樣式，可以利用巍山彝族刺繡多樣性、寓意性、人文性、工藝性，從布扎類裝飾產(chǎn)品的樣式、佩戴方式、編制手法、人文寓意上尋求結(jié)合點(diǎn)與突破點(diǎn)，進(jìn)行提煉與設(shè)計(jì)。

以“南詔福運(yùn)”系列體驗(yàn)式布扎產(chǎn)品為例。從彝族刺繡中的祈福類屬性的文化內(nèi)容中找到切入點(diǎn)。

首先，對(duì)于產(chǎn)品本身的使用場(chǎng)景與定位進(jìn)行設(shè)計(jì)。巍山彝族刺繡中，適用于節(jié)慶的服飾通過配色與繡樣來渲染節(jié)日氛圍，同時(shí)也通過服飾作為文化表達(dá)的媒介載體。因此產(chǎn)品定位為適用于本地彝族孩童及游客參與體驗(yàn)的巍山彝族本地的“祭祖節(jié)”或者正月十五的“秋千節(jié)”等祈福類節(jié)慶活動(dòng)的布扎產(chǎn)品。

其次，對(duì)于產(chǎn)品本體與配件的設(shè)計(jì)可以基于傳統(tǒng)刺繡內(nèi)容進(jìn)行提煉轉(zhuǎn)化。如將巍山彝族節(jié)慶服飾的配色與圖樣元素進(jìn)行內(nèi)容拆解提煉，繩體材料上選用紅綠黑、藍(lán)黃白兩套，傳達(dá)出崇拜自然的配色;對(duì)于燕子、蜘蛛、馬纓花圖案元素可轉(zhuǎn)化為勇敢、守護(hù)、勤勞等具有象征意義的布扎配件樣式。

最后，對(duì)于體驗(yàn)式布扎文化創(chuàng)意產(chǎn)品的定位，在本體與配件的組合上，基于巍山彝族刺繡的工藝進(jìn)行了創(chuàng)新嘗試?，F(xiàn)有的布扎產(chǎn)品主體的編制方式為三種固定編制樣式，再完成本體基礎(chǔ)上縫制配飾。而巍山彝族刺繡的平針法、堆針法、回針法，在布扎主體與配飾的組合方式上可以發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化空間，以布扎基底主體為“布”，配飾為“線”，而三種針法的組合方式可以達(dá)到主體與配飾組合后，成品呈現(xiàn)出不同的視覺與觸覺效果。

“南詔福運(yùn)”系列體驗(yàn)式布扎產(chǎn)品，比較全面地對(duì)巍山彝族刺繡文化進(jìn)行了設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。

5 總結(jié)

巍山彝族刺繡以布匹為畫，針線為筆，記錄著非凡工藝的同時(shí)，也將巍山彝族的精神世界縫進(jìn)了日常的生活之中。隨著機(jī)繡的發(fā)展，標(biāo)準(zhǔn)化的影響，多姿多彩的巍山彝族刺繡文化也在時(shí)代的演變背景下顯得更加珍貴。

目前，市面上基于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的文化創(chuàng)意產(chǎn)品層出不窮，設(shè)計(jì)上則更注重于形態(tài)紋樣復(fù)刻，作為設(shè)計(jì)師面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)，需更加注重文化的內(nèi)涵性，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同時(shí)可以融入傳統(tǒng)文化中的智慧，增加產(chǎn)品實(shí)用性與標(biāo)志性的同時(shí)兼顧傳統(tǒng)文化的傳承與傳統(tǒng)技藝的沿習(xí)，這才是對(duì)傳統(tǒng)文化最有價(jià)值與意義的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。